夢(mèng)見(jiàn)干草叉(夢(mèng)見(jiàn)干草叉是什么意思？)

夢(mèng)見(jiàn)干草叉

夢(mèng)見(jiàn)干草叉是什么意思？做夢(mèng)夢(mèng)見(jiàn)干草叉好不好？夢(mèng)見(jiàn)干草叉有現(xiàn)實(shí)的影響和反應(yīng)，也有夢(mèng)者的主觀想象，請(qǐng)看下面由周公解夢(mèng)欄目整理的夢(mèng)見(jiàn)干草叉的詳細(xì)解說(shuō)吧。

夢(mèng)見(jiàn)干草叉，預(yù)示為了改善經(jīng)濟(jì)狀況，你將付出艱辛的勞動(dòng)，不管是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)。

夢(mèng)見(jiàn)有人用干草叉攻擊你，暗示針對(duì)你個(gè)人的敵人，將尋找一切可能的機(jī)會(huì)傷害你。

夢(mèng)見(jiàn)長(zhǎng)鋼叉，表示有人正在算計(jì)你，但由于你的警愓性高，做事慎重，讓別有用心的人抓不到你的把柄，所以你的職位會(huì)安如泰山。而女性做此夢(mèng)，表示會(huì)有不愉快的家庭關(guān)系。

心理學(xué)解夢(mèng)

夢(mèng)境解說(shuō)：一把叉，尤其是一把三叉戟，通常象征著魔鬼，因此表示惡毒和欺騙。叉在本意上反映了二元性和猶豫不決。

心理分析：夢(mèng)中見(jiàn)到叉象征著正如其形狀的倒鉤和硬刺。這一切都是推動(dòng)夢(mèng)者往某一方向發(fā)展，不過(guò)這里也許不是夢(mèng)者所希望發(fā)展的方向和目標(biāo)。

精神象征：從精神角度看，夢(mèng)中見(jiàn)到叉意味著夢(mèng)者處于某種困難的決斷和選擇前，他或許應(yīng)該求助于其他人的支持和幫助。

夢(mèng)見(jiàn)干草叉是什么意思？

周公解夢(mèng)參考如下：
夢(mèng)見(jiàn)干草叉，從周公解夢(mèng)來(lái)說(shuō)，預(yù)示為了改善經(jīng)濟(jì)狀況，你將付出艱辛的勞動(dòng)，不管是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)。
夢(mèng)見(jiàn)有人用干草叉攻擊你，暗示針對(duì)你個(gè)人的敵人，將尋找一切可能的機(jī)會(huì)傷害你。
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我為什么要活到這個(gè)世？

在本文的開(kāi)頭，先說(shuō)明一下寫作本文的目的，在生活中，有的人可能在一生中不會(huì)思考“我活著的意義是什么”，而有的人在人生的某一刻，不知道為什么，大腦忽然向自己?jiǎn)柫艘粋€(gè)問(wèn)題，“你活著的意義是什么？”。
面對(duì)著這個(gè)問(wèn)題，比較可怕的一種情況是，思考這個(gè)問(wèn)題后，發(fā)現(xiàn)自己的生活毫無(wú)意義，進(jìn)而陷入一種虛無(wú)主義，覺(jué)得做什么事都是沒(méi)意義的，進(jìn)而導(dǎo)致自己做一些非理性的事情（自殺等）。
本文內(nèi)容為作者本人（奮斗王大貓）對(duì)“人活著的意義是什么”這個(gè)問(wèn)題的思考過(guò)程，讀者在讀本文的時(shí)候，可能會(huì)受到本文的啟發(fā)進(jìn)而得出屬于自己的答案，我想，這也許就是本文寫作的目的。
在日常生活中，我們可能會(huì)聽(tīng)到這幾個(gè)問(wèn)題，我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？
上述三個(gè)問(wèn)題，看似非常無(wú)聊，實(shí)際蘊(yùn)藏著大道理，我們可能從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這些問(wèn)題，但是人們?nèi)粘５男袨楫?dāng)中已經(jīng)給出了這些問(wèn)題的答案。
而“人活著的意義是什么”這個(gè)問(wèn)題，跟我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我要到哪里去？這三個(gè)問(wèn)題是息息相關(guān)的。
面對(duì)“人活著的意義是什么”這個(gè)問(wèn)題，我們可以從不同的角度去看待這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)而得出屬于自己的答案。
首先，我想說(shuō)明的是。“人活著的意義是什么？”這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有固定的唯一的答案，與學(xué)校中所學(xué)到的知識(shí)（例如1+1有固定的答案是2）不同，生活中很多事情時(shí)沒(méi)有唯一答案的，“人活著的意義是什么”問(wèn)題就沒(méi)有唯一的答案。
人活著的意義是什么？這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有固定唯一的答案，但是今天我將嘗試從不同的角度出發(fā)去看待這個(gè)問(wèn)題。
首先，我將給出這個(gè)問(wèn)題的答案，一個(gè)人的一生就像一本空白的書(shū)，我們的每一天都是新的一頁(yè)，書(shū)的厚度就是我們?cè)谑篱g存活的天數(shù)。書(shū)上每一頁(yè)所記錄的內(nèi)容，就是我們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。
人活著本身沒(méi)有什么意義，重點(diǎn)在于你要為你的人生賦予什么意義，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)人對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，每個(gè)人為自己的人生賦予屬于自己的人生意義。
下面我將給出自己的思考過(guò)程。
1 人死亡的意義是什么？
有時(shí)候，看待一件事物的時(shí)候，我們可以從正面和反面兩種角度去看待一件事物，當(dāng)我們?cè)谒伎肌叭嘶钪囊饬x是什么”的時(shí)候，我們也可以考慮這個(gè)問(wèn)題的反面，“人死亡的意義是什么？”。
人死亡的意義是什么？當(dāng)我們死亡之后，我們就沒(méi)有了意識(shí)，我們個(gè)人的世界也就消失了。所以人死了之后，什么意義都沒(méi)有了，因?yàn)槲覀兪裁匆哺刹涣肆恕?br>但是思考“死亡”，有助于我們?cè)谶@個(gè)世上更好的生活。
思考“死亡”這個(gè)問(wèn)題的好處，喬布斯已經(jīng)在斯坦福大學(xué)演講中中給出了答案。
當(dāng)我十七歲的時(shí)候, 我讀到了一句話:“如果你把每一天都當(dāng)作生命中最后一天去生活的話,那么有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)你是正確的?！边@句話給我留下了深刻的印象。從那時(shí)開(kāi)始,過(guò)了33年,我在每天早晨都會(huì)對(duì)著鏡子問(wèn)自己:“如果今天是我生命中的最后一天, 你會(huì)不會(huì)完成你今天想做的事情呢?”當(dāng)答案連續(xù)很多次被給予“不是”的時(shí)候, 我知道自己需要改變某些事情了。
“記住你即將死去”是我一生中遇到的最重要箴言。它幫我指明了生命中重要的選擇。因?yàn)閹缀跛械氖虑? 包括所有的榮譽(yù)、所有的驕傲、所有對(duì)難堪和失敗的恐懼,這些在死亡面前都會(huì)消失。我看到的是留下的真正重要的東西。
你有時(shí)候會(huì)思考你將會(huì)失去某些東西,“記住你即將死去”是我知道的避免這些想法的最好辦法。你已經(jīng)赤身裸體了, 你沒(méi)有理由不去跟隨自己的心一起跳動(dòng)。
思考死亡，會(huì)讓我們意識(shí)到生活中哪些事情時(shí)真正重要的，讓我們?nèi)ジS自己的內(nèi)心。
舉一個(gè)例子：親身經(jīng)歷過(guò)鬼門關(guān)的人，會(huì)對(duì)世上的一些事情產(chǎn)生不同的看法，例如面對(duì)生命中的榮譽(yù)、驕傲、失敗的恐懼等等。
2006年8月29日晚，滬杭高速嘉興路段，胡歌與女助手張冕乘坐的現(xiàn)代旅行車與一輛廂式貨車發(fā)生追尾碰撞，助手搶救無(wú)效身亡，胡歌右眼重傷。此后，胡歌四天內(nèi)經(jīng)歷兩次全身麻醉的手術(shù)，臉和脖子加起來(lái)縫了100多針，一直在香港靜養(yǎng)恢復(fù)。
之前胡歌出國(guó)留學(xué)的決定幾乎讓所有人都大吃一驚，很少有演員或者明星在事業(yè)如日中天的時(shí)候，放棄趁勝追擊。
如果從死亡的角度來(lái)看待胡歌留學(xué)這件事情，會(huì)有什么收獲呢。如果某天一個(gè)人發(fā)生了車禍，旁邊坐的人在自己的面前死了，自己又治療了那么長(zhǎng)時(shí)間，這個(gè)人能從車禍中收獲到什么呢，我相信只有親身經(jīng)歷過(guò)的人才能體會(huì)到。
此時(shí)，再看一下喬布斯在斯坦福演講中的話語(yǔ)：
“記住你即將死去”是我一生中遇到的最重要箴言。它幫我指明了生命中重要的選擇。因?yàn)閹缀跛械氖虑? 包括所有的榮譽(yù)、所有的驕傲、所有對(duì)難堪和失敗的恐懼,這些在死亡面前都會(huì)消失。
或許正是車禍這次經(jīng)歷，讓胡歌領(lǐng)悟到什么才是生命中真正重要的事情，從而在事業(yè)如日中天的時(shí)候，選擇出國(guó)留學(xué)，追隨自己的內(nèi)心。
當(dāng)我們?cè)谌粘Ｉ钪?，遇到一些不開(kāi)心的事情、遇到一些挫折的時(shí)候，不如想一想“這些挫折與死亡相比，又算得了什么”，當(dāng)你覺(jué)得生活無(wú)趣的時(shí)候，遭遇挫折想不開(kāi)的時(shí)候，不如去醫(yī)院的病房看看那些為活著而奮斗的病人，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世上活著，是一種幸福。
2 從馬斯洛的需要層次理論看待 “人活著的意義是什么？”
人類需要的層次理論是美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出來(lái)的。他認(rèn)為，人類的所有需要可以按層次組織起來(lái)。
在他看來(lái)，人類最基本的需要是生理需要。生理的需要獲得相當(dāng)滿足之后，隨之而生的是安全需要，以求免于威脅，免于孤獨(dú)，免于別人的侵犯，只有這一需要獲得滿足之后，個(gè)人生活才有安全感。在此基礎(chǔ)上，才會(huì)出現(xiàn)歸屬與愛(ài)的需要。
以上三個(gè)層次的需要獲得滿足，個(gè)人的尊重需要才會(huì)充分地發(fā)展起來(lái)。最后，才發(fā)展到最高層次──自我實(shí)現(xiàn)的需要（如圖1）。
1．生理需要
這是人類維持自身生存的最基本要求，包括對(duì)食物、水、空氣、睡眠、性等的需要。
在人的一切需要之中，生理需要是最優(yōu)先的。對(duì)于一個(gè)處于極端饑餓的人來(lái)說(shuō)，除了食物，沒(méi)有別的興趣，就是做夢(mèng)也會(huì)夢(mèng)見(jiàn)食物。
在這種極端情況下，娛樂(lè)的愿望、獲得一棟別墅的愿望、對(duì)歷史的興趣、對(duì)一雙新鞋的需要，則統(tǒng)統(tǒng)被忘記或退居第二位。
但是，當(dāng)一個(gè)人有了充足的面包，而且長(zhǎng)期以來(lái)都填飽了肚子，這時(shí)又會(huì)有什么愿望產(chǎn)生呢？這時(shí)，立即會(huì)出現(xiàn)另外的、更高級(jí)的需要。
2．安全需要
這是人類要求保障自身安全、穩(wěn)定、受到保護(hù)、能免除恐懼和焦慮等方面的需要。
如果生理需要相對(duì)滿足了，就會(huì)出現(xiàn)一組新的需要，我們可以概稱為安全需要。
一個(gè)和平、安全、良好的社會(huì)，常常使得它的成員感到很安全，不會(huì)有野獸、極冷極熱的溫度、犯罪、襲擊、謀殺、專制等的威脅。當(dāng)這種需要一旦相對(duì)滿足后，就會(huì)出現(xiàn)更高一級(jí)的需要。
3．歸屬與愛(ài)的需要
假如生理需要和安全需要都很好地滿足了，就會(huì)產(chǎn)生歸屬與愛(ài)的需要。
這一層次的需要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：
一是歸屬的需要，即人都有一種歸屬于一個(gè)群體的愿望，希望成為群體中的一員，并相互關(guān)心和照顧；
二是愛(ài)的需要，即一方面人人都需要伙伴之間、同事之間的關(guān)系融洽，保持友誼和忠誠(chéng)，
另一方面人人都希望得到愛(ài)情，渴望別人愛(ài)自己，也希望愛(ài)別人。
4．尊重需要
人人都希望自己有穩(wěn)定的社會(huì)地位，要求個(gè)人的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)。
這種需要可以分成兩類：
一是自尊，在面臨的環(huán)境中，希望有實(shí)力、有成就、有信心，以及要求獨(dú)立和自由等；
二是受到別人的尊重，要求有名譽(yù)或威望、受到賞識(shí)、得到關(guān)心、重視或高度評(píng)價(jià)等。
馬斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿足，能使人對(duì)自己充滿信心，對(duì)社會(huì)滿腔熱情，體驗(yàn)到自己活著的用處和價(jià)值。
5．自我實(shí)現(xiàn)的需要
這是最高層次的需要，它是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想、抱負(fù)，使個(gè)人的潛在能力得以實(shí)現(xiàn)，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要。
也就是說(shuō)，是什么樣的角色就應(yīng)該干什么樣的事。音樂(lè)家必須演奏音樂(lè)，畫(huà)家必須繪畫(huà)，詩(shī)人必須寫詩(shī)，這樣才能使他們感到最大的快樂(lè)。
馬斯洛認(rèn)為，為滿足自我實(shí)現(xiàn)的需要所采取的途徑是因人而異的。自我實(shí)現(xiàn)需要的產(chǎn)生有賴于上述四種需要的滿足。
馬斯洛認(rèn)為，需要的產(chǎn)生由低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展是波浪式地推進(jìn)的，在低一級(jí)需要沒(méi)有完全滿足時(shí)，高一級(jí)需要就產(chǎn)生了，而當(dāng)?shù)鸵患?jí)需要的高峰過(guò)去了但沒(méi)有完全消失時(shí)，高一級(jí)需要就逐步增強(qiáng)，直到占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)（如圖2）
馬斯洛的需要層次理論系統(tǒng)地探討了需要的實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)以及發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。這不僅對(duì)建立科學(xué)的需要理論具有一定的積極意義，而且在實(shí)踐上也產(chǎn)生了重要影響。
許多企業(yè)家就是依據(jù)這個(gè)理論，制訂滿足職工需要的措施，以調(diào)動(dòng)職工的工作積極性。馬斯洛的需要層次理論也存在一定的不足。
首先，馬斯洛把生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要都稱為基本需要，并認(rèn)為這些需要是與生俱來(lái)的，需要的發(fā)展是一種自然成熟的過(guò)程，這嚴(yán)重低估了環(huán)境和教育對(duì)需要發(fā)展的影響。
其次，馬斯洛強(qiáng)調(diào)個(gè)體優(yōu)先滿足低級(jí)需要，忽視了高級(jí)需要對(duì)低級(jí)需要的調(diào)節(jié)作用。連他自己也承認(rèn)，他“并不完全了解殉道、英雄、愛(ài)國(guó)者、無(wú)私的人”。
從馬斯諾需求理論角度出發(fā)，我們活著的意義其中包含著通過(guò)個(gè)體的行為來(lái)滿足自己的多層次需求。
3 從大自然的角度看待“人活著的意義是什么？”
在這里，給大家推薦一本書(shū)《基因之河》
《基因之河》是理查德·道金斯在繼《自私的基因》之后的又一經(jīng)典作品，一本以現(xiàn)代生物學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋生命進(jìn)化過(guò)程的科普讀物。
道金斯將生命的進(jìn)化過(guò)程比作一條基因之河,在時(shí)間長(zhǎng)河中，基因相互碰撞和重組，不斷分叉，不斷消亡。值得一提的是，道金斯還在書(shū)中分析了實(shí)現(xiàn)生物信息在宇宙范圍內(nèi)爆炸需要跨越的各個(gè)可能門檻，讓我們得以對(duì)生命未來(lái)會(huì)走向何方有所想象。
從這本書(shū)中得出結(jié)論是，從大自然的出發(fā)，大自然并不關(guān)注人類的幸福，人活著的意義之一就是傳宗接代，讓你的體內(nèi)的DNA流傳下去。
在《自私的基因》一書(shū)中，道金斯引入“生存機(jī)器”一詞，用以講述（終有一死）的生物個(gè)體與（可能永生不朽的）基因之間的角色與關(guān)系。他提出，“在更替的過(guò)程中，基因不會(huì)被毀滅，它們會(huì)不斷向前進(jìn)，變化的只不過(guò)是身邊的同伴，基因是復(fù)制因子，而我們是它們的生存機(jī)器，當(dāng)我們完成使命之后，就會(huì)被遺棄，而基因則是地質(zhì)時(shí)期的常駐民：基因是永存的”。
書(shū)名中談到的“河”，是一條DNA之河。這條河在沿著時(shí)間之岸緩緩流淌。這是一條信息之河，而非血肉之河，是一條充滿關(guān)于軀體構(gòu)造的抽象指示的河流，而非由肉身構(gòu)成的河流。信息經(jīng)由軀體，對(duì)軀體產(chǎn)生影響，但在路過(guò)之時(shí)，卻不會(huì)受到軀體的影響。這條河不僅不會(huì)受到其流經(jīng)的一連串軀體在生命中獲得的經(jīng)歷和成就的影響，而且也不會(huì)受到表面看來(lái)極其強(qiáng)大的潛在污染源——性的影響。
基因是純粹的信息，可進(jìn)行編碼、重編碼、解碼，而不會(huì)發(fā)生退化或意義改變。純粹的信息是可經(jīng)復(fù)制的，因?yàn)槭菙?shù)字化信息，所以保真度極高。DNA字符復(fù)制的準(zhǔn)確程度遠(yuǎn)超現(xiàn)代工程師的最高水平。DNA通過(guò)復(fù)制世世代代沿襲下來(lái)，偶爾會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，并通過(guò)這種方式引入變化。在變化之中，數(shù)量更多的編碼組合在被解碼并在體內(nèi)被執(zhí)行時(shí)，會(huì)自動(dòng)讓軀體采取積極行動(dòng)，使同樣的DNA信息進(jìn)行保留和增殖。如今看來(lái)，達(dá)爾文主義就是適者在純粹數(shù)字代碼層面的生存。
當(dāng)效用函數(shù)（得到最大化的事物）是DNA的生存時(shí)，就注定生命并非以幸福為宗旨。只要DNA能繼承下去，沒(méi)有人關(guān)心在這個(gè)過(guò)程中有誰(shuí)會(huì)受到傷害。
對(duì)于達(dá)爾文的姬蜂來(lái)說(shuō)，捕獲的毛蟲(chóng)最好是活的，在幼蟲(chóng)食用時(shí)最好是新鮮的，而不在意毛蟲(chóng)在被吃掉的過(guò)程中到底有多痛苦。基因不在乎痛苦，因?yàn)樗翢o(wú)顧忌。
如果自然是仁慈的，那么它至少能做出些許的讓步，比如在毛蟲(chóng)被姬蜂幼蟲(chóng)從肚子里吃掉的時(shí)候，給毛蟲(chóng)一劑麻醉。但是，自然并不仁慈，也并不冷酷。
自然并不抵制痛苦，也不歡迎痛苦。自然對(duì)眾生的痛苦毫無(wú)興趣，除非痛苦會(huì)影響到DNA的生存。
我們很容易想象出一個(gè)基因，可以在羚羊即將遭受獵豹致命一擊的時(shí)候，將羚羊的感官麻痹掉。這樣的基因會(huì)得到自然選擇的偏好嗎？不會(huì)的，除非麻痹羚羊感官的行為可以提升基因被傳遞到未來(lái)世代的機(jī)會(huì)。這種可能性微乎其微，我們也因此能猜測(cè)到羚羊在逃離死亡的過(guò)程中所經(jīng)受的難以名狀的痛苦和恐懼。
自然界中年均發(fā)生的痛苦總量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人類的想象。
就在我寫下這句話的同時(shí)，數(shù)以千計(jì)的動(dòng)物正在被生吞活剝，數(shù)以千計(jì)的動(dòng)物正在為了活命，心懷難以抑制的恐懼逃命，數(shù)以千計(jì)的動(dòng)物正在被蠕動(dòng)的寄生蟲(chóng)從身體內(nèi)部緩慢掏空，數(shù)以千計(jì)的動(dòng)物正在因饑餓、口渴和疾病而命懸一線?？隙ㄈ绱?。如果時(shí)間資源充裕，赤裸裸的現(xiàn)實(shí)就會(huì)自動(dòng)導(dǎo)致種群規(guī)模壯大，直到一切恢復(fù)到饑餓和痛苦的自然狀態(tài)。
達(dá)爾文在一種動(dòng)物的幫助下放棄了信仰。他寫道：“我實(shí)在無(wú)法說(shuō)服自己，慈悲為懷、神通廣大的神會(huì)有計(jì)劃地創(chuàng)造出姬蜂，并令其蓄意在活生生的毛蟲(chóng)體內(nèi)進(jìn)食?！睂?shí)際上，達(dá)爾文逐漸喪失宗教信仰有著更為復(fù)雜的原因。他也因?yàn)閾?dān)心會(huì)惹惱虔誠(chéng)信教的妻子艾瑪，而不愿提及有關(guān)信仰的話題。
達(dá)爾文關(guān)于姬蜂的文字成為一段格言。他提到的那種令人毛骨悚然的習(xí)性，在姬蜂的表親泥蜂身上也存在。雌性泥蜂不僅將卵產(chǎn)在毛蟲(chóng)、蟋蟀或蜜蜂的體內(nèi)，以便幼蟲(chóng)直接食用，而且據(jù)法布爾等人研究發(fā)現(xiàn)，雌蜂還會(huì)小心翼翼地將刺插入獵物中央神經(jīng)系統(tǒng)的每一個(gè)神經(jīng)節(jié)，在保證獵物存活的情況下將其麻痹，以此來(lái)保證這塊肉食的新鮮。我們不知道這種麻痹作用是像醫(yī)療麻醉一樣，還是像箭毒那樣，只是限制了獵物的活動(dòng)能力。如果是后者，那么獵物很可能會(huì)意識(shí)到，自己被泥蜂幼蟲(chóng)從肚子里面一口口吃掉而無(wú)能為力，根本動(dòng)彈不得。
這種事聽(tīng)起來(lái)既野蠻又殘忍，但我們隨后會(huì)了解到，大自然并不是殘忍，只不過(guò)是無(wú)動(dòng)于衷罷了。這是人類需要去領(lǐng)悟的難度最大的道理之一，因?yàn)槲覀儫o(wú)法承認(rèn)，諸事不分好壞，沒(méi)有殘忍或善良，就是冷漠到底，對(duì)所有的痛苦煎熬都無(wú)動(dòng)于衷，沒(méi)有任何目的。
人類的大腦會(huì)為諸事賦予意義和目的，我們看到任何東西都會(huì)情不自禁地去琢磨這個(gè)東西為什么存在，其動(dòng)機(jī)是什么，或其背后的目的是什么。當(dāng)這種對(duì)目的和意義的執(zhí)迷不悟發(fā)展到病態(tài)的地步，就成了偏執(zhí)狂，這導(dǎo)致人們將隨機(jī)出現(xiàn)的壞運(yùn)氣理解為某種歹毒的目的。但這只不過(guò)是普遍存在的謬見(jiàn)的一種夸張的表現(xiàn)形式而已，對(duì)于任何一個(gè)東西或講述任何一件事情的發(fā)展過(guò)程，我們都會(huì)禁不住去問(wèn)“為什么”“此物可作何用”。
人類終日生活在機(jī)器、藝術(shù)作品、工具和其他人工設(shè)計(jì)制品的包圍中，想要為每件物品都賦予意義并不足為奇。而且只要是在腦子清醒的狀態(tài)下，人們就會(huì)終日被關(guān)于自己個(gè)人目標(biāo)的想法所淹沒(méi)。汽車、開(kāi)罐器、改錐、干草叉等物件的存在，都賦予“此物可作何用”光明正大的合理性。我們那些沒(méi)有宗教信仰的祖先也會(huì)對(duì)雷電、日食、巖石和溪流問(wèn)出同樣的問(wèn)題。
如今，我們因擺脫了原始的“萬(wàn)物有靈論”而自豪。如果小溪中的一塊石頭碰巧成為方便下腳的墊腳石，我們更傾向于將這塊石頭的有用之處視作無(wú)意得來(lái)的好處，而不是什么天賦使命。但當(dāng)悲劇襲來(lái)時(shí)，那種古老的情緒又會(huì)卷土重來(lái)。
事實(shí)上，“襲來(lái)”這個(gè)詞本身就體現(xiàn)出了“萬(wàn)物有靈論”的本質(zhì)：“為什么，為什么偏偏是我的孩子會(huì)患上癌癥？”而當(dāng)我們談到萬(wàn)物的起源或基本物理定律時(shí)，同樣的情緒還會(huì)冒出頭來(lái)，其精華可用一個(gè)虛無(wú)的存在主義問(wèn)題來(lái)概括：“為什么會(huì)有事物存在，而非空無(wú)一物？”
許多次，在公開(kāi)演講結(jié)束后，觀眾席中都會(huì)有人站起來(lái)，說(shuō)出類似下面這樣一段話：“你們科學(xué)家非常善于回答‘怎么做’這個(gè)問(wèn)題，但你必須承認(rèn)，在‘為什么’這個(gè)問(wèn)題面前，你們無(wú)能為力?！蔽业耐卤说谩ぐ⑻亟鹚共┦浚―r. Peter Atkins）在溫莎城堡進(jìn)行演講時(shí)，菲利普親王也坐在觀眾席中，并提出過(guò)同樣的問(wèn)題。問(wèn)題之外存在一個(gè)從未被證明合理的假設(shè)，那就是，由于科學(xué)無(wú)法回答有關(guān)“為什么”的問(wèn)題，那么一定存在其他一些科學(xué)以外的規(guī)則或定律有資格來(lái)回答。事實(shí)上，這一假設(shè)毫無(wú)邏輯可言。
從大自然的角度出發(fā)，人活著的意義之一在于將自己的DNA傳遞下去，即傳宗接代。
3 從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，人活著的意義是什么？
一個(gè)人出生之后，就成為了一個(gè)家庭的一分子，成為社會(huì)的一分子。當(dāng)我們年幼的時(shí)候，我們的父母養(yǎng)育我們，社會(huì)為我們提供公共服務(wù)（教育、醫(yī)療等），讓我們得以成長(zhǎng)，當(dāng)我們長(zhǎng)大之后，我們就需要發(fā)揮個(gè)人的能力為家里做貢獻(xiàn)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。家庭我們的要求就是 通過(guò)奮斗，讓自己和家人過(guò)上幸福的生活。社會(huì)對(duì)我們的要求是，在追逐幸福生活的同時(shí)，為他人和社會(huì)做出屬于自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)
最后，我將再次給出這個(gè)問(wèn)題的答案，一個(gè)人的一生就像一本空白的書(shū)，我們的每一天都是新的一頁(yè)，書(shū)的厚度就是我們?cè)谑篱g存活的天數(shù)。書(shū)上每一頁(yè)所記錄的內(nèi)容，就是我們對(duì)“我活著的意義是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答。
人活著本身沒(méi)有什么意義，重點(diǎn)在于你要為你的人生賦予什么意義，每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的，每個(gè)人對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，為自己的人生賦予屬于自己的人生意義。
對(duì)于“人活著的意義是什么？”這個(gè)問(wèn)題，由于每個(gè)人的生活經(jīng)歷不同，每個(gè)人的答案也都是不同的?；蛟S對(duì)大家而言，一個(gè)通用的答案就是：追逐幸福。
聲明：本文內(nèi)容是作者: 奮斗王大貓，在其20多歲對(duì)“人活著的意義是什么？”這個(gè)問(wèn)題的思考，由于人生閱歷有限，內(nèi)容多有偏頗，僅供學(xué)習(xí)交流使用。（以后對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答，會(huì)有所改進(jìn)）

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