夢到底是怎樣發(fā)生的(人的夢境是怎樣產(chǎn)生的？)

夢到底是怎樣發(fā)生的

夢到底是怎樣發(fā)生的

對夢有了一定的了解后，我們再來看一下夢到底是怎樣發(fā)生的。對這個問題，各家都有不同的看法。不過比較有權威的觀點是夢的形成與生理基礎和內外刺激有關。

布恩·?？怂固靥m德在《心理學原理和應用》中對夢的成因的心理基礎作了很科學的描述。他說，菱腦的主要構成部分包括延腦、橋腦和小腦。橋腦恰好在延腦之上，像延腦一樣包含多種上行和下行纖維，連接中樞神經(jīng)系統(tǒng)的上部分和下部分。橋腦里有另一些呼吸神經(jīng)核以及幾個重要顱神經(jīng)的感覺性及運動性神經(jīng)核。橋腦的一些神經(jīng)核可能會影響睡眠的某些方面，如觸發(fā)做夢。

所以，同階段的睡眠中具有不同頻率、振幅的腦電波，而每一個階段都有相互不同的腦電圖模式。一個醒著的但正在閉眼休息的被試者主要表現(xiàn)出a腦電波。隨著睡眠襲來，a節(jié)奏被所謂初期的第一階段腦電波緩慢的、無規(guī)律的電波所代替。接著出現(xiàn)每秒大約四周的突發(fā)活動，此時的腦電稱為第二階段，眼睡眠。當無規(guī)律活動和紡綞加上較大、較慢的腦電波時，這個模式稱作第三階段;而當與電波居處于支配地位時，所得模式就是第四階段。第一至第四階段的周期一個夜會重復4～6次。

心理學家尤金·阿瑟林斯研究發(fā)現(xiàn)，在第一階段腦電圖時間里，眼動電圖記錄到正在睡眠的被試者的快速眼動時，他喚醒被試者，他們中50%能回憶起剛才做過夢?，F(xiàn)在普遍都認為正常做夢出現(xiàn)在第一階段——快速眼動睡眠時，雖然像夢一般的活動有時會出現(xiàn)在睡眠的其他階段。如果把階段1——快速眼動期用圖記錄下來，第一個這樣的階段出現(xiàn)在入睡大約90分鐘處，并持續(xù)5～10分鐘。在第二個90分鐘周期中變得稍長一些。夜里最后的階段1——快速眼動期的夢也許長達半小時至一小時之久，并常常從夢里醒來，而最后一個夢，當然就是人們早晨最可能記得的那一個。

在做夢時幾乎所有的運動機能都受到抑制，但有兩個例外。第一個是快速眼動，它是做夢睡眠的特點。在有些實驗中，已經(jīng)顯示出快速眼動與做夢人報告他所看見的東西有關系，如，如果做夢人報告說他看見物體從飛機上掉到了地上，他的眼電動圖就會標示出大幅度上下方向的快速眼動。若夢里看乒乓球賽就可能產(chǎn)生大幅度水平方向的快速眼動。夢態(tài)中另一個沒有失去的運動機能好象是自主神經(jīng)系統(tǒng)。心律、血壓和呼吸顯示了極大的變異性;而且在夢中會發(fā)生突然的大變化。不過這個是否反映夢的情緒，現(xiàn)在還不清楚。

在整個階段1做夢的大部分時間中，男性的陰莖一般是半勃起的，不過這種現(xiàn)象不是做性夢的明顯特征，而是一種生理的放松現(xiàn)象?！霸绯坎稹笔怯捎诎螂诐q滿的原故。這種說法已被認為是錯誤的，現(xiàn)在這種現(xiàn)象被認為是由夜里最后一個夢造成的。

大量藥物對睡眠周期的影響人們也進行了研究。幾乎每種藥物，特別是鎮(zhèn)靜劑，都能縮短階段1——快速眼動睡眠所占的時間，有證據(jù)表明臨睡前服用像角酸二乙基酰胺這樣的致幻劑會在前半夜造成更多的階段1——快速眼動睡眠所占的時間，不過對這種睡眠的總量沒有多大影響。

在精神分析學說里，夢被看作是一種安全閥，它容許一些不能接受的無意識沖動充分表達，以免它們引起白天的行為混亂。一些理論家認為夢的內容反映了對白天發(fā)生的事件的某種信息的處理。而另一些理論家則認為做夢的功能在于使大腦皮層處于警惕狀態(tài)，以免酣睡發(fā)生危險時機體不能很快醒過來。

無夢睡眠這個名詞一般用來指腦電圖睡眠模式的第二、三、四階段。這些階段因為沒有快速眼動，所以稱為非快速眼動睡眠。不過在階段1——快速眼動以外的階段里，發(fā)生熱烈而激情的夢境，這種報告一般很少。因為此種夢境的出現(xiàn)畢竟是偶然的。研究人員現(xiàn)在還不能確定是這些先動的報告到底是從以前的一個階段1——快速眼動期回憶起的夢，還是它們的確發(fā)生在非快速眼動睡眠中。

人們從非快速眼動睡眠中驚醒時，他們常常覺得腦子里什么也沒有，這也許是人們在睡眠中不存在心理活動或是對心理活動記憶差。也有人把從快速眼動睡眠中得到的東西稱為“思維”。

通常認為在無夢睡眠時只會產(chǎn)生偶然的、模糊而單調的思想。不過有一個例外，即人們發(fā)現(xiàn)夢吃、夢游和緊張的惡夢大都發(fā)生在非快速眼動睡眠中。大多數(shù)惡夢常發(fā)生在非快速眼動睡眠中，這一事實表明，偶然特別強烈的如夢般的過程，常常伴有最大的情緒激起。

以上是夢產(chǎn)生的生理基礎，只有這，夢還是做不成的，它離不開內外刺激。刺激是夢的重要成因，夢是對內外刺激干擾的反應，許多心理學家都承認這個事實。一般說來，夢刺激有四種：一是外部感覺刺激，二是內部(主觀的)感覺刺激，三是內部(機體的)身體刺激，四是純粹精神來源的刺激。有關第一種刺激，有許多心理學家的試例，如在夢中，雷鳴可把人帶入激烈的戰(zhàn)斗;雞啼可轉為人的恐怖尖叫;頭壓在枕頭下可夢見巨石的重壓等。

一般來說，夢象與機體刺激的狀態(tài)是一致的。在睡眠中，如果一個機體器官處在某種狀態(tài)，比如說處在活動狀態(tài)、刺激狀態(tài)或者是干擾狀態(tài)中，那么夢就會表現(xiàn)出與那個器官執(zhí)行的機體的性質一致的意念。不過病態(tài)的身體器官引起的夢一般具有其性質相符合的形象和意念。如患肺病的人夢到窒息之類，而正常身體器官刺激引起的夢，即使夢見某個器官有病，也不一定就是有病。確定夢象與機體刺激狀態(tài)是否一致，不僅可以解釋夢的成因和來源，而且對生理學、病理學也有明顯的意義。

有關夢的刺激的精神來源，一般認為是由清醒時所注意的事物進入夢中導致的。有人將來源于精神刺激的夢稱為聯(lián)想夢，認為這種夢由于沒有理性和失去與身體刺激的結合會具有松散性，通常表現(xiàn)出一種明顯的貶低傾向。

也有人把夢的幻想說成是純粹的幻覺，認為所有夢表象的最直接的原因是再現(xiàn)的聯(lián)想所依附的感覺刺激。以“所有”、“最直接的原因”、“依附”等字眼，肯定感覺刺激而否定夢的精神來源。還有人認為純粹為精神因素的夢并不存在，夢中的思想來之于外。雖然在探討夢的精神來源方面還有一些問題，但卻沒有必要對精神加以否認。外界的感覺刺激固然是引發(fā)夢境的一個重要原因，但如果絕對化，則是片面的。

如果有機體的消耗或疲乏素的積累能被直接感覺到，那我們一定可以預料到在夢境中會有時間的倒退。夢中的古怪事情幾乎都可以歸結為有些感覺與表象根本沒有進入意識，而另一些感覺與表象進入意識則太難、太晚。那聯(lián)想的惰性是做夢的一根本特點。理智往往是部分地入睡。在夢中思考一個夢，我們能就它的古怪情節(jié)認出它是夢，但對它不會感到困惑。

知道了夢的形成離不開人(夢產(chǎn)生的生理基礎)，也離不開內外刺激，那么現(xiàn)在理解夢的成因就不太困難了。不過對夢的成因這個問題，人們是在經(jīng)歷了一個相當長的時期才逐漸找到一個比較科學的解釋的。

晉代著名玄學家樂廣提出：夢不管多么虛幻和離奇，必定有它產(chǎn)生的原因，而他的最大貢獻就是更直接涉及生理方面的原因。樂廣舉出例證：一是從未有人夢見過趕車去鉆老鼠洞;二是從未有人夢見過把薤片搗爛吃。人之所以不夢趕車去鉆老鼠洞，因為誰也從來沒有過這樣的思想、這樣的欲望和這樣的想象。很明顯，第一個例證講的是“想”，即“無想故也”。薤是一種百合科、多年生植物，其鱗莖是一種蔬菜，誰也沒有把它當蒜瓣那樣搗爛吃，誰也沒有把它放在嘴里嚼過。因為沒有接觸過這一類的事情，也就不會有這樣的感受;沒有這樣的感受，也就不會留下這樣的印象;沒有這樣的印象，也就沒有這樣夢的條件。第二個例證講的是“因”，即“無因故也”。

樂廣論夢，一曰“想”，二曰“因”，而“想”來自于“因”。實際上這樣就把夢的精神心理原因同肉體生理原因，不知不覺地聯(lián)系起來了。樂廣的“想”和“因”兩個字，可以說是一個創(chuàng)造性的偉大貢獻。不過，他所創(chuàng)造的這兩個范疇未能展開，正因為此，后來能真正懂得其中深意的，只有少數(shù)佼佼者。北宋著名學者蘇軾就是其中之一。

北宋著名學者蘇軾對于樂廣提出的“想”和“因”，也作出了自己的解釋，他在《夢齋銘》中這樣說：

世人之心未嘗有獨立也。塵之生滅，無一念往。夢覺之關，塵塵相授，數(shù)傳之后，失其本矣。則以為形神不接，豈非“因”乎?人有牧羊而寢者，因羊而念馬，因馬而念車，因車而念蓋，遂夢曲蓋鼓吹，身為王公。夫牧羊之與王公亦遠矣，“想”之所“因”，豈足怪乎!

蘇軾認為，“世人之心未嘗有獨立也”這話說得真好。心未嘗“獨”，則不能“獨行”、“獨游”。他還指出，世界上色、聲、氣、味各種現(xiàn)象，都是在不斷地生滅變化的。人的醒覺、人的睡夢，實際上都是來自這些現(xiàn)象及其變化。而醒覺和睡夢之間又互相轉化，覺之見轉化為夢之象，夢之象又影響覺之動，如聯(lián)想、想象、幻想等諸如此類的。這樣過來過去，夢到底是從哪里來，人們便弄不清了。弄不清就認為“形神不接”，精神獨行。蘇軾認為，夢的來源說到底，不是“因”的問題。

他舉了一個很有趣的例子：一個牧羊人躺在草地上，看見身旁的羊，有頭有尾，四蹄，心想如果再大一點、再高一點，那不是同馬一樣可以騎了嗎?馬能駕車，于是從馬又想到各種車子。在一些高級的車子上裝有華蓋，這種車子乃是王公大人的交通工具。結果睡著以后，看見一輛裝有華蓋的車子，周圍吹吹打打，他成了王公坐在里面，悠哉，美哉，好不威風。每個人都知道，牧羊人同王公的距離實在是太遠了?？墒翘K軾根據(jù)這個例子指出，“想之所因”，牧羊人做王公夢，也就不奇怪了。牧羊人的王公夢，雖然看起來風馬牛不相及，但仔細分析，還是有其來源的。這個夢是因緣客觀事物(羊)而生，離不開生理上的感受。而從“因羊而念馬”到夢見“曲蓋鼓吹”，也有心理原因。這樣，由樂廣所引出的“想”和“因”的關系，在蘇軾這里已經(jīng)說得很明白了。只不過，蘇軾好像重在抒情，對理論的論述還稱不上清楚、準確。

中國古代一些學者用“想”、“因”探討夢因，雖有一定的科學道理，但縱觀中國上下數(shù)千年歷史，對夢的成因分析比較全面、比較細致的要數(shù)明代的哲學家王延相了。

王延相在他的《雅述》下篇中，將夢劃分為“有感于魄識者”和“有感于思念者”兩大類。

他說：“何謂魄識之感?五臟百骸皆具知覺，故氣清而暢則(夢)天游，肥滯而濁則(夢)身欲飛揚而復墮;心豁凈則(夢)游廣漠之野;心煩迫則(夢)跼蹐冥竇;而(夢)迷蛇之擾我也以帶系，(夢)雷之震耳也可以鼓人;饑則(夢)取，飽則(夢)與;熱則(夢)火，寒則(夢)水。推此類也，五(臟)魄識之感著(著)矣。”

這里所說的“魄識”，就是現(xiàn)代生理學的肉體知覺，包括知覺，也包括內知覺，王延相用“氣”的清濁、浮沉、暢阻、豁煩和饑飽、寒熱分析夢因，從總體上看，還是后世醫(yī)學和張載思想的若干綜合?！皻馇鍟场敝畨簟Ⅲw“肥滯濁”之夢、“心豁凈”之夢和“心煩迫”之夢的論述，以前還沒有見過有人如此集中分析。不過“魄識之感”的新概括比樂廣以來所謂的“因”要清楚明白得多。

對夢因的分析，王延相把重點放在“思念之感”上，他說：何謂思念之感?道非至人，思擾莫能絕也。故首尾一事，在未寐之前則為思，既寐之后則為夢。是夢即思也，思即夢也。凡舊之所履，晝之所為，入夢也則為緣習之感。凡未嘗所見，未聞所聞，入夢也則為因衍之感。……推此類也，人心思念之感著(著)矣。

實際上，在人的喜怒哀樂中沒有一個不貫穿著“思念”，也沒有一個不以“思念”為基礎的。而就“思念”的本義來看，愿欲憂樂都是蘊于其中的。王延相認為，人的精神心理活動，總是受到這樣那樣思念的干擾。由于思念的自覺意識同睡夢的潛意識，都屬于人的心理活動，因此說睡夢和思念實質上就是一回事。嚴格說來，“夢即思也，思即夢也”的這種提法，文字表達很不確切，不過王延相也并不否認二者的區(qū)別。他說夢境、夢象當中，有的是人們生活中“未嘗所見，未嘗所聞”，就有力地說明了這一點。比起樂廣所講的“想也”要鮮明得多，也具體得多。

另外，王延相還把“思念之感”分為兩種不同的情況。一種是“緣習之感”，就是“舊之所履，晝之所為”所得的事物印象，在睡眠的潛意識中會再現(xiàn)。另一種是“因衍之感”。人的夢象，有些屬于“舊之所履，晝之所為”而獲得的印象。這些印象出現(xiàn)在夢中，誰也不會覺得奇怪。不過有些卻屬于“未嘗所見，未嘗所聞”的事物，這些形象出現(xiàn)在夢中，人們總感覺難以理解。西漢王延壽《夢賦》說，他在夢中“悉睹鬼神之變，怪則蛇頭而四角，魚首而鳥身，三足而六眼，龍形而似人”，這些奇怪形象在客觀世界中根本不存在，當然誰也沒有見過，但是人們的夢中卻會出現(xiàn)這樣一些怪誕虛幻的形象。這究竟是什么原因呢?究竟是怎樣產(chǎn)生的呢?長期以來，這在哲學上和科學上都是一個極大的難題。有的學者用人的病態(tài)來解釋，王充說，這是“精盡氣?！倍澳糠垂狻?。范縝說，這是“神昏于內”而“妄見異物”。但這些解釋因為沒有普遍性，所以很難令人信服。有些學者用人的心理狀態(tài)或心理追求解釋，如樂廣的“想也”和蘇東坡的“想之所因”，這些解釋符合事實，接近情理，不過還是顯得比較籠統(tǒng)。

王延相的一個重要貢獻就是他在前人的基礎上提出了“因衍”這個概念，第一次對這些形形色色的怪夢產(chǎn)生的機制，做出了比較科學的解釋。

人的夢境是怎樣產(chǎn)生的？

因為夢其實每一個人都是有一種非自然的力量的，就像所有的人剛出生不久能看到不干凈的東西一樣。正常來講會運用這部分力量的人很少，所以不會運用的人他的這部分力量在某一刻集中起來爆發(fā)，這個時候你做的就是預知夢，根據(jù)力量不同有的人甚至能預見自己或他人某一天的全部過程。有的人卻是在某個場景發(fā)生的時候突然感覺自己做過這樣的事情。有的人也很夢到很久以前的事情，去打聽的時候，發(fā)現(xiàn)這人確實存在過。其實這部分力量是可以被充分利用的。只不過大部分人不知道方法。如果想要是用自己這部分的力量最簡單最直接的方法就是時使用塔羅牌，中國古代占卜的方法過于復雜就不推薦了。其實夢里邊百分之十是預知夢百分之七十是暗示夢剩下的百分之二十就是你的潛意識產(chǎn)生的夢境了。。。

夢是怎樣形成的？

“日有所思，夜有所夢”，夢是客觀世界在大腦中的一種虛幻反映。但為何大量的夢卻與客觀世界相差很大，甚至做夢者在現(xiàn)實世界中從未見過夢中的東西或情景。每一個夜晚的感覺和事實告訴我們——夢不僅僅是“日有所思”的緣故。
我們在生活中經(jīng)常有這種體會：如果白天最大限度的干某一項工作，而且持續(xù)相當一段時間，例如爬山、插秧、下棋等，這種情景很可能在當晚的或以后的夢中出現(xiàn)。據(jù)報載，著名化學家蒙捷列夫一連幾十天苦苦思索元素周期表的排列順序，百思不得其果。可就在一次思索的小睡中，夢見自己排好了那些特殊元素的位置。醒來后，他立即根據(jù)夢中的情景償試，果然正確。（在文學界和科學界這樣的例子確實很多）。于是我們就發(fā)現(xiàn)了一個基本的事實——久思必成夢。可見，夢中出現(xiàn)不出現(xiàn)，關鍵是思考的程度如何。
但事實并不僅僅如此。大家或許有這種體會：睡覺前身體感覺良好，睡著了夢見自己胃痛、四處求醫(yī)，并吃了不少苦頭，醒來后，很容易記起自己在夢中的“所作所為”（無論此時疼痛在持續(xù)還是停止）。我們也可以做這樣一些實驗：待試驗者平靜入睡后，用非自然光照其身體的某一部位（注意光的強度不宜會致其驚醒）；或者用一細繩輕輕地綁住其手指、胳膊或其他部位。待試驗者醒來后，詢問其在夢中的“所作所為”。大量事實告訴我們——紛繁復雜甚至荒誕無忌的夢景，如果用“久思必成夢”來解釋，就顯得很勉強了。因為好多虛無縹緲的夢景是做夢者根本就沒有見到過甚至不可能想到的。事實讓我們得到這樣一個假設：“夢是由深層觸覺引起的大腦的一種不正常的思維活動”。
這樣就會產(chǎn)生一系列問題：一個健康人平靜入睡后，他所做的夢是否也是由深層觸覺引起的？也就是說，夢是怎樣形成的？人為什么要做夢？夢中是否包含預測未來的信息？等等。
還有一個更有趣和現(xiàn)實的問題：我們醒著的時候，是大腦指揮們動胳膊動腿的，而入睡后，又是什么支配我們的身體從床上直立起來而且漫無邊際的活動了整整一個夜晚呢？是大腦嗎？顯然不是——如果是大腦所為，那么夢景就成為現(xiàn)實了（“夢游”就是很好的例證）；不是大腦吧，為什么又會產(chǎn)生記憶？！
為說明這兩個現(xiàn)象，引用一個最普遍的例子：有一個晚上，我記的很清楚把睡在旁邊的你罵了好一陣子，并打了你三拳兩腳；（如果這些行為受大腦指使的話，我肯定是動手動腳了。而事實是——你根本就沒挨打。這只能得出一個結論——我的大腦對我的行為失去了控制。）過了一段時間，我醒來了。這時我明明白白的聽見你指名道姓罵我不是好東西。于是我叫醒你，問剛才為什么罵我，你說這根本不可能。（可事實是——我挨罵了。如果你的這一行為受大腦指使的話——你肯定在撒謊。但我和大家都確信你是一個誠實的人，因為好多人經(jīng)常囈語。這只能得出一個結論——不用大腦照樣可以說話，或者說一個人真真實實的行為他的大腦卻不知曉。）于是我們就發(fā)現(xiàn)了前文提及的兩個與現(xiàn)實完全矛盾的現(xiàn)象。是什么原因導致兩個與現(xiàn)實矛盾現(xiàn)象發(fā)生的呢？
為解決這一系列有關夢的問題，我要引進兩個概念：夢元和夢蒂，并簡單的將二者解釋定義如下：
夢元：是夢的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，是腦神經(jīng)元的后備神經(jīng)，和腦神經(jīng)元有相似的活動方式和功能。它與大腦休息活動有關，并直接參與夢的形成。
夢蒂：有腦夢蒂和一般夢蒂之分。前者是指連接神經(jīng)元和夢元之間的神經(jīng)節(jié)，其功能是負責兩者之間的信息交換；后者是指連接傳輸神經(jīng)和夢元之間的神經(jīng)節(jié)，其功能是保持夢元發(fā)出的信息和傳輸神經(jīng)之間出入交換的自由。
下面，首先利用夢元理論對幾種特殊夢景進行解釋。
一、 對“尿床”現(xiàn)象夢景過程的解釋
由于尿液自身產(chǎn)生的壓力使深層感受器產(chǎn)生興奮，這種興奮傳輸?shù)酱竽X后，由于沉睡中的大腦處于休眠狀態(tài)并有一定的自控能力，對這些興奮不予理采。原因有二：一是這些興奮太弱（不足以使大腦對相應的感受器進行調節(jié)，更不足以使人驚醒）；二是此時的大腦有惰性（因為對興奮進行處理要損耗大腦的生物能量）。因為感受器一定要求大腦要對其進行調節(jié)，于是就產(chǎn)生更多的興奮頻頻上傳，敲擊大腦皮層，而這些興奮又不足以（不能）激烈撞擊大腦皮層使人驚醒。為了滿足這三個刻苛的條件（當然如果沒有這三個刻苛的條件，就不可能有尿床這一事實）。于是，這些不足以引起大腦對提出要求的感受器進行調節(jié)的弱度興奮，不得不經(jīng)腦夢蒂進入夢元，夢元立即組織相應夢景對這種弱度興奮進行引誘加強，經(jīng)夢元組織夢景引誘加強到一定強度的興奮，經(jīng)腦夢蒂又傳入大腦，再次敲擊大腦皮層，要求調節(jié)相應的感受器，這樣相應的夢景就開始產(chǎn)生并被大腦記憶（因為大腦是不會徹底睡著的。也因為這樣比直接對提出要求的感受器進行調節(jié)更省力，這也是做夢太多會感到精神不振的原因），形成夢幻。同時大腦產(chǎn)生相應的信息，再由傳輸神經(jīng)傳到相應的感受器，開始對其進行調節(jié)。這樣，大腦就事實上毫不費力的對提出要求的感受器進行了調節(jié)。這一過程直到上傳的興奮消失或減弱到不能被引誘加強為止。于是大腦就完成了有記憶（即做夢）卻事實上不知曉的對相應感受器調節(jié)的任務。同時，做夢者也就形成和發(fā)生了明明白白的去了一個偏僻的地方痛痛快快的灑尿——其實已經(jīng)灑在被窩里的夢幻和事實。
二、 對“夢溢”現(xiàn)象夢景過程的解釋
大家知道，“精滿自溢”是男性的一種生理現(xiàn)象。但為什么這一現(xiàn)象要伴隨著美妙（特殊情況除外）的夢景發(fā)生呢？由于精液自身的重力產(chǎn)生的壓力使深層感受器產(chǎn)生興奮（當然這些興奮的強度不足以使大腦驚醒），這些興奮上傳到大腦后，由于此時大腦正處于睡眠狀態(tài)，承前文所述，大腦對這些弱度興奮不予理采。如上文，因為發(fā)出信息的感受器一定要求大腦對其進行調節(jié)，于是便產(chǎn)生更多的興奮頻頻上傳，而這些弱度興奮不足以引起大腦對提出要求的感受器進行調節(jié)。為了滿足這三個刻苛的條件，這些弱度興奮便經(jīng)腦夢蒂進入夢元，夢元立即組織相應夢景對這些興奮引誘加強，經(jīng)引誘加強后的較強興奮由腦夢蒂傳入大腦，再次對大腦進行敲擊，要求對相應的感受器進行調節(jié)。這樣相應的夢景開始產(chǎn)生并被大腦記憶，做夢過程開始，同時大腦也產(chǎn)生相應的信息下傳到提出要求的感受器對其進行調節(jié)，直到這種興奮消失或減弱到不能加強為止，于是就形成和發(fā)生了夢溢的過程和事實?？梢妷粢娆F(xiàn)象和其他夢現(xiàn)象一樣，都是很自然的過程，假如夢景中有污辱親人的情況，大可不必自責。這并不是我們日有所思的結果，而是夢元惹的禍，它總是喜歡用最容易獲得的信息來引誘加強那些等待的、急需引誘加強的弱度興奮。
假如要求調節(jié)的感受器產(chǎn)生的上傳興奮不是進入夢元，而是直接進入大腦發(fā)生效應，只能有兩個結論：一是無夢景（因為此行為是非條件反射）；二是做夢者能夠自控或者驚醒。顯而易見，二者都與事實相悖。
這就是“夢”，即夢元對提出要求的感受器產(chǎn)生的弱度興奮組織夢景引誘加強，經(jīng)引誘加強的興奮與大腦進行信息交換，并被大腦記憶，同時經(jīng)引誘加強后的興奮“喚醒”大腦對提出要求的感受器進行調解，從而實現(xiàn)大腦自已休息的過程。這一過程中，夢元對相應的興奮引誘加強是相當重要的，假如沒有相應的引誘加強的過程（即不做夢），那么提出要求的感受器將得不到大腦的有效調節(jié)，休息時身體的新陳代謝將無法實現(xiàn)平衡。需要說明的是，相應的引誘加強是指不同部位和功能的感受器傳來的興奮，夢元將組織不同的夢景進行引誘加強，以“引導”大腦及時準確的對相應的提出調節(jié)要求的感受器進行調節(jié)。這就是為什么“尿床”現(xiàn)象和“夢溢”現(xiàn)象會產(chǎn)生兩種完全不同的夢景的原因。
三、 對“魘死”現(xiàn)象夢景過程的解釋
在現(xiàn)實中有一種魘死人的現(xiàn)象，但這種現(xiàn)象極少發(fā)生?，F(xiàn)在讓我們利用夢元理論對“魘死”現(xiàn)象進行解釋。大腦入睡后，由于受過度疲勞、吃的過多、身體某部位受到擠壓等影響，相應的深層感受器便產(chǎn)生興奮，要求大腦對其進行調節(jié)——抑制或改變身體某部位的不良狀態(tài)。承前文所述，這些弱度的興奮不足以“喚醒”大腦，于是大量頻頻上傳的弱度興奮經(jīng)腦夢蒂進行夢元，夢元立即組織夢景對其進行引誘加強，經(jīng)引誘加強后的興奮經(jīng)腦夢蒂進入大腦，再次去“喚醒”大腦對提出要求的感受器進行調節(jié)，同時對引誘加強的過程進行記憶。但是這些引誘加強后的較強興奮還是引不起休眠的大腦反應——產(chǎn)生相應的興奮對提出要求的感受器進行調節(jié)。于是這些大量頻頻上傳的興奮經(jīng)夢元引誘加強后越集越多，最終進入到夢元誤區(qū)，并陷越深。慢慢地達不到目的的感受器便最大限度的產(chǎn)生興奮（而這些興奮并沒有使做夢者醒來），隨著時間和引誘加強過程的繼續(xù)，身體的平衡逐漸被打破，導致相應的器官活動劇烈以至破壞而使做夢者死去。因此，魘死者常伴有驚恐、流汗、掙扎、流口水等癥狀。這里提及的“夢元誤區(qū)”是一個很龐大的深層空間，是夢元與大腦信息交流占用空間后的剩余部分，在沒有接受到大腦傳來的信息之前，與神經(jīng)元形成的先天性因素有關。神經(jīng)元、夢元和夢元誤區(qū)之間的關系，正如計算機技術中的中央處理器、內存和外存。所不同的是，計算機的外存最初在沒有中央處理器進行存儲操作時，是空白的。而夢元誤區(qū)在沒有接收到大腦傳來的信息之前，已存儲了相當部分的信息（即與每個做夢者的先天性因素有關）。這就是為什么發(fā)生同樣的“尿床”和“夢溢”現(xiàn)象，而不同的做夢者一定會有不同的夢景及做夢者夢景中會出現(xiàn)客觀世界中并不存在或現(xiàn)實生活中并未見過經(jīng)歷過的情景的原因。
四、 對人為什么會做夢原因的解釋
平靜入睡后，大腦漸漸地進入昏迷休眠狀態(tài)。由于我們的心臟在一刻不停的跳動著，我們的身體在一刻不停的進行著新陳代謝的運動，為使這項運動健康持續(xù)協(xié)調的進行，因而全身各處的感受器會一刻不停的產(chǎn)生興奮，向大腦報知身體各部位的運行狀況，以便大腦進行調節(jié)，使身體的循環(huán)保持平衡。由于休眠后的大腦有惰性，因此對這些興奮不予理睬。反之，只有不睡覺?？梢?，對這數(shù)以千計的興奮不理睬是不行的。怎么辦呢？承前文所述，這些興奮便經(jīng)腦夢蒂進入夢元，經(jīng)夢元組織夢景進行引誘加強，經(jīng)引誘加強后的較強的興奮由腦夢蒂再次進入大腦，去“喚醒”大腦，于是大腦便產(chǎn)生相應的興奮對提出要求的感受器進行調節(jié)，同時記憶下這一過程，即做夢。
那么，我們又是怎樣實現(xiàn)明明白白在床上躺著，夢中卻四處奔波這一行為的呢？原來身體各部分感受器傳來的興奮有強弱、主次之分，而首先進入夢元的則是各個重要部位、主要關節(jié)處的感受器傳來的興奮，它們按白天活動的頻率，先后依次被組織夢景引誘加強，大腦再按原序對相應的感受器進行調節(jié)及對這一過程記憶，因為大腦對信息處理的速度是相當快的，于是整個身體就開始運動起來了。這就象演皮影一樣，只在皮影需要的關鍵的幾處系細繩就可以了，沒有必要五花大綁。夢也是這樣，因為夢是最節(jié)簡的。也就是說，能不在夢中調節(jié)的感受器最大限度的不予理睬，留給大腦清醒時去應服。由于信息的龐雜，致使好多信息相應抵消或者疊加，于是就形成了夢無目的，非連續(xù)、不確定的特征。
可見夢是大腦休眠后，身體本身維護平衡和有效調節(jié)的一種特殊方式，是大腦自身為了很好的休息而采取的一種很高明的手段而已。這種特殊和高明表現(xiàn)在：它用最省力、最節(jié)簡、最美好的方式完成了自身休息這一“艱巨”的客觀要求。這就是說，大腦也是需要休息的，而大腦休息的外在表現(xiàn)是睡眠，本質是做夢。這也就是為什么做夢太多或太少都會感覺精神不振的原因。做夢太多消耗了大腦的生物能量，做夢太少達不到大腦休息的要求。因此，要有效提高大腦活動質量，就必須改善和提高睡眠（其實質是做夢）質量。其實，大腦的這種高明手段，我們早已運用在各個領域。例如：《幾何》中證明“任意三角形的內角和為180度”。如果直接證明，老師無從下手，初二學生更是無法接受。但是利用輔助線的方法，就一點難度也沒有了。（如圖所示，只要過任意一點做對邊的平行線，然后利用內錯角或同位角關系就可以了。）可見，證明這道題最有意義的就是怎樣找到一條輔助線的過程。這一過程，難道和大腦利用夢元組織夢景來實現(xiàn)自身休息的過程不極為相似嗎？
當然，夢元則是夢形成、發(fā)展、演變和消失的主宰。它的主要作用就是大腦休眠后，利用其已有的信息對感受器傳來的弱度興奮進行引誘加強，從而使大腦對相應的感受器予以調節(jié)。夢元作為“后備神經(jīng)中樞”，偶爾也會對我們的行為進行指揮而不報告大腦。如“囈語”、“磕牙”“夢游”等行為，正是由于受夢元引誘加強的興奮控制而做著夢中的動作的緣故。顯而易見，這都是一把手休息時，二把手惹的禍。
可見，“夢是對客觀世界的虛幻反映”，“日有所思、夜有所夢”等都是有科學道理的，因為這都是大腦活動的結果。
下面我就“夢知未來”、“夢能預測吉兇”等說法的科學性作一點說明：
我的一位親戚給我們講了這樣一個故事：幾年前的一個晚上，她夢見一只豹子闖入她的房間里，朝她的左乳房用力抓了一下，就轉身跑了。她被唬的驚了醒來。這件事她一直未給任何人講過。后來幾天，她似乎感覺那個乳房有點不對勁，但是什么卻感覺不到。為了排除心里的陰影，她決定到醫(yī)院檢查一下。檢查結果使她的夢得到了證實：她的左乳得了乳腺癌。
幾年來，這個故事一直困繞著我：夢真的能預測吉兇禍福嗎？到底有沒有這方面的科學依據(jù)？
為了得到正確的解釋，我首先將自己做的夢有意識的記憶一下，并在當天的活動中予以應對；其次有目的的和朋友、同事談一談這方面的體驗和認識，同時查閱諸如《周公解夢》等經(jīng)驗資料，經(jīng)過幾年的實踐積累，發(fā)現(xiàn)這方面的事例很多，而且都大同小異。于是我相信夢是有規(guī)律的，夢知吉兇也存在可實踐性，對這一現(xiàn)象避而不談是錯誤的、非科學的態(tài)度。因此，一直以來，我始終在努力尋找“夢知吉兇”及夢的預測現(xiàn)象的科學依據(jù)。
這個問題讓我思考了好長時間。但是，當我把夢元、夢蒂兩個概念引入夢的成因后，這一切便豁然開朗了。當然，全部的奧謎就在于：夢元組織夢景對需要調節(jié)的感受器產(chǎn)生的弱度興奮引誘加強、使大腦對其進行調節(jié)并記憶這一過程的過程。例如故事中的女士，預示其乳房發(fā)生病變的夢景不在于被豹子還是老虎抓一下或咬一口（因為這樣的夢景是夢元信手拈來的），而在于已患?。ㄎ幢话l(fā)覺）乳房的感受器發(fā)出了一些大腦清醒時還不易發(fā)覺的已有癥狀的信息（弱度興奮），從而使夢元引誘加強這些弱度興奮時，組織了特殊的夢景，并被大腦記憶。當然，要引起清醒時大腦的反映，必須有更強的興奮，也就是說，當某部位的病變發(fā)展到隱隱作痛的時候，大腦會明明白白的告訴你，該看醫(yī)生了，而在夢中提示已經(jīng)太晚了。需要說明的是：大腦這樣做要比其休息時花費更多的能量。這就象牙痛便感覺不到身上癢一樣。
這就是我找到的“夢知吉兇”這一現(xiàn)象的科學依據(jù)，這個依據(jù)也證實了第六感覺的存在和偶爾的正確性。

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