阿德勒：夢(mèng)的功能是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題(夢(mèng)的心理學(xué)解釋?)

阿德勒：夢(mèng)的功能是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

阿德勒：夢(mèng)的功能是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

阿德勒(Alfred Adler，1870～1937)是奧地利的一位精神病學(xué)家，也曾是弗洛伊德的得意門(mén)徒，后與弗洛伊德分手，之后在對(duì)弗洛伊德加以批判的基礎(chǔ)上建立了“個(gè)人心理學(xué)”學(xué)派。阿德勒重視對(duì)夢(mèng)的功能的研究，他將夢(mèng)看成是一種解決問(wèn)題、設(shè)法克服所面臨的困難的嘗試。這一思想的前提是，如果能勇敢地面對(duì)生活中的問(wèn)題，你將很少做夢(mèng)。

阿德勒雖認(rèn)為夢(mèng)的主要功能是解決問(wèn)題，但并沒(méi)有認(rèn)為夢(mèng)中呈現(xiàn)的解決方法必定是好的。他指出，在夢(mèng)中我們可能僅僅是欺騙自己，夢(mèng)所給出的解答可能暫時(shí)是令人滿(mǎn)意的，但可能并不會(huì)切實(shí)地將個(gè)體向目標(biāo)推進(jìn)，也就是說(shuō)，有時(shí)夢(mèng)中所給出的解決問(wèn)題的方法僅僅是對(duì)夢(mèng)者的安慰，但卻不能有助于問(wèn)題的實(shí)際解決。阿德勒還認(rèn)為，如果重復(fù)做同一個(gè)夢(mèng)，那么它是對(duì)同種問(wèn)題的重復(fù)回答，如果這一解決方法是錯(cuò)誤的，即意味著一個(gè)人將反復(fù)欺騙自己。

阿德勒反對(duì)把意識(shí)與無(wú)意識(shí)截然分割開(kāi)，反對(duì)把夢(mèng)的背景完全歸諸于性，并認(rèn)為弗洛伊德的“夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足”這一命題也沒(méi)有普遍意義。他指出，假如一個(gè)夢(mèng)是撲朔迷離的，便使夢(mèng)者忘掉了他的夢(mèng)，不了解他的夢(mèng)，那這種夢(mèng)還有什么滿(mǎn)足可言呢?每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，但幾乎沒(méi)有人真正了解他的夢(mèng)，那么夢(mèng)者從夢(mèng)中會(huì)得到什么快樂(lè)呢?

阿德勒強(qiáng)調(diào)夢(mèng)同生活的聯(lián)系，他說(shuō)：“夢(mèng)必定是生活樣式的產(chǎn)品，它也一定有助于生活樣式的建造和加強(qiáng)。”同時(shí)，他還認(rèn)為，在夢(mèng)中所表達(dá)的情緒將充斥到以后的生活中。

阿德勒強(qiáng)調(diào)夢(mèng)的個(gè)體性，認(rèn)為夢(mèng)是個(gè)人生活樣式的產(chǎn)品，是從個(gè)人對(duì)他所處的特殊環(huán)境的解釋中得來(lái)的，而每個(gè)人是各不相同的，釋夢(mèng)必須聯(lián)系夢(mèng)者的問(wèn)題、行為以及早期生活。因此，他反對(duì)用固定的規(guī)則釋夢(mèng)，認(rèn)為夢(mèng)的解釋是屬于個(gè)人的，即使是符號(hào)或隱喻，也不能用一般的公式去解釋。

阿德勒認(rèn)為夢(mèng)的狀態(tài)就其本質(zhì)而言是入睡前思維的延續(xù)，而不是一種根本不同的狀態(tài)，并且，夢(mèng)具有適應(yīng)的價(jià)值，它將幫助個(gè)體妥善處理自身所面臨的問(wèn)題。此外，他反對(duì)用固定的規(guī)則來(lái)釋夢(mèng)，認(rèn)為人與人是不同的，釋夢(mèng)必須聯(lián)系其個(gè)人的問(wèn)題、行為及其早期生活。

夢(mèng)的心理學(xué)解釋?

做夢(mèng)是人體一種正常的、必不可少的生理和心理現(xiàn)象。夢(mèng)是因?yàn)樗叨嬖凇Ｎ覀兊乃咭话阌形鍌€(gè)階段。第一階段是非常淺睡，容易被驚醒。第二階段睡眠更深一些，第三和第四代表了我們最深的睡眠。這個(gè)過(guò)程大約90分鐘也就是經(jīng)歷了4個(gè)階段以后，我們的睡眠進(jìn)入了第五個(gè)階段快速動(dòng)眼睡眠，我們一整晚的睡眠就是這五個(gè)階段的循環(huán)直到我們醒來(lái)?？焖賱?dòng)眼睡眠會(huì)有夢(mèng)產(chǎn)生。

所有人都會(huì)做夢(mèng)，區(qū)別在于是否記得。研究人員發(fā)現(xiàn)，胎兒和嬰兒會(huì)有一般的睡眠時(shí)間都在做夢(mèng)。而且女性相比男性記得做過(guò)的夢(mèng)更多，這個(gè)現(xiàn)象在當(dāng)事人承受壓力時(shí)表現(xiàn)得更加明顯。我們想回憶起做過(guò)的夢(mèng)，夢(mèng)剛結(jié)束時(shí)醒來(lái)，有80%的可能性還記得夢(mèng)的內(nèi)容，而在其他時(shí)候醒來(lái)時(shí)，也有30%的可能回憶起夢(mèng)的內(nèi)容。此時(shí)的夢(mèng)往往是一些想法和思想的碎片，而非圖像化的場(chǎng)景或聲音。相比突然醒來(lái)，緩慢而循序漸進(jìn)的蘇醒更容易使人回憶起做過(guò)的夢(mèng)。

讀書(shū)筆記：阿德勒《自卑與超越》

譯者：曹晚紅

出版社：中國(guó)友誼出版公司

內(nèi)容簡(jiǎn)介：阿德勒主要研究個(gè)體心理學(xué)。本書(shū)主要講述了個(gè)體的自卑情結(jié)，以及在這種基礎(chǔ)上超越（追求優(yōu)越感）的可能性。人類(lèi)不得不面對(duì)三大事實(shí)：居住在地球上，我們周?chē)€有其他人，人類(lèi)有兩種性別。這三大事實(shí)也就決定著我們面對(duì)著職業(yè)、社會(huì)、性三大問(wèn)題。個(gè)體的發(fā)展主要體現(xiàn)在這三大問(wèn)題的解決過(guò)程上（生活方式）。良好的個(gè)體發(fā)展應(yīng)該是對(duì)社會(huì)及他人感興趣，并且希望與他人合作。而良好個(gè)體的培養(yǎng)主要依賴(lài)著家庭、學(xué)校的教育。

內(nèi)容摘抄：

【生活的意義】

1. 生活的意義因人而異，也正因?yàn)槿绱?，生活的意義多得不可勝數(shù)。而且，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一種個(gè)體自認(rèn)為正確的生活的意義可能多少都含有錯(cuò)誤的成分在里頭，沒(méi)有人擁有絕對(duì)正確的生活意義；但同時(shí)我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是哪一種生活的意義，只要有人持這種態(tài)度，它也絕不會(huì)是完全錯(cuò)誤的。所有的生活意義都是在這兩個(gè)極端之間變化。（P3）

2. 每個(gè)人都不得不面對(duì)三條重要的事實(shí)，這些事實(shí)是他必須隨時(shí)牽掛于懷的……這三個(gè)事實(shí)之一是：我們?nèi)祟?lèi)居住在地球這個(gè)貧瘠星球的表面上，我們沒(méi)有辦法脫離地球的表面去討生活……這個(gè)是事實(shí)：我們自己并不是人類(lèi)種族的唯一成員，我們四周還有其他人，只要我們活著，就必然要和他們發(fā)生聯(lián)系……人類(lèi)同時(shí)還被另一種事實(shí)束縛：人類(lèi)有兩種性別，個(gè)體和人類(lèi)集體生命的存續(xù)都必須依賴(lài)于這一事實(shí)……事實(shí)上，這三種問(wèn)題就是人類(lèi)不得不面對(duì)的職業(yè)、社會(huì)和性這三個(gè)問(wèn)題。

個(gè)體心理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)：對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，生活中的每一個(gè)問(wèn)題幾乎都可以歸納為職業(yè)、社會(huì)和性這三個(gè)主要問(wèn)題之下。（p4—6）
3. 事實(shí)上，屬于私人的意義是完全沒(méi)有意義的，意義只有在和他人交往時(shí)才有存在的可能。（p8）

4. 所有真正的“生活意義”的標(biāo)準(zhǔn)是：他們都是共同的意義，也就是說(shuō)，他們是別人能夠分享的意義，也是能被別人認(rèn)定為有效的意義……由此我們可以總結(jié)出生活的意義在于為團(tuán)體貢獻(xiàn)力量。（p8）

5. 在此，個(gè)體心理學(xué)揚(yáng)棄了決定論。經(jīng)驗(yàn)并不是成功或失敗的原因，人們一般不會(huì)被經(jīng)歷過(guò)的打擊困擾，人們通常只是從其中汲取決定我們目標(biāo)的事物……意義不是由環(huán)境決定的，而我們則以我們賦予環(huán)境的意義決定我們自己。（p13）

6. 成年人里大部分的失敗者都是在這種境況下成長(zhǎng)起來(lái)的兒童。首先，我們要考慮曾經(jīng)因?yàn)樵趮雰簳r(shí)期患病或由于先天的因素而導(dǎo)致身體器官產(chǎn)生缺陷的兒童……第二種經(jīng)常在賦予生活的意義中造成錯(cuò)誤的情境，是把兒童嬌縱寵壞的情境……第三種很容易造成錯(cuò)誤的情境，是被忽視的兒童所處的情境。（p13—15）

7. 每個(gè)人都有對(duì)別人發(fā)生興趣的能力，但是這種能力必須被啟發(fā)、被磨練，否則其發(fā)展即受到挫折。（p16）
8.每種回憶都代表了某些值得他回憶之事，不管他能想起的，是多么少的一點(diǎn)點(diǎn)。當(dāng)他回憶時(shí)，這種記憶之所以能夠被想起，是因?yàn)樗谒钪兴嫉姆至俊＃╬17）

9. 最早的記憶之所以重要，有兩個(gè)原因。第一，個(gè)人對(duì)自身和環(huán)境的基本估計(jì)均包含于其中，它是個(gè)人將他的外貌、他對(duì)自己最初的概念，以及別人對(duì)他的要求等等第一次綜合起來(lái)的結(jié)果。第二，他是個(gè)人主觀的起點(diǎn)，也是他為自己所做記錄的開(kāi)始。（p17）

10. 合作也是我們擁有的防止神經(jīng)病傾向發(fā)展的唯一保障。（p20）

【心靈與肉體】

1. 遇見(jiàn)運(yùn)動(dòng)的方向是心靈的最重要的功能……心靈只能在肉體所擁有的及他可能被訓(xùn)練發(fā)展出來(lái)的能力之內(nèi)，指使肉體。（p25）

2.所有心理上的錯(cuò)誤，都是選擇動(dòng)作方向時(shí)的錯(cuò)誤。安全的目標(biāo)是全體人類(lèi)所共有的，但是有些人認(rèn)錯(cuò)了安全所在的方向，而其固執(zhí)的動(dòng)作，則將他們帶向墮落之途。（p27）

3. 人類(lèi)的表現(xiàn)中到處都充滿(mǎn)了心靈的效用……個(gè)體的感情能在很大程度上控制著肉體，可是它們卻不受制于肉體，個(gè)人的感情主要是由個(gè)人的目標(biāo)和他的生活方式?jīng)Q定的。（p28）

4.一個(gè)人的舉動(dòng)可以顯示出他身體器官所受過(guò)的訓(xùn)練，和他如何運(yùn)用它們以選擇他要接受的印象。一個(gè)人的舉動(dòng)是永遠(yuǎn)受制于意義的。（p32）

5. 所有的失敗者之間，最常見(jiàn)的共同點(diǎn)是其合作能力非常之低?，F(xiàn)在我們可以給個(gè)體心理學(xué)一個(gè)更進(jìn)一步的定義：它是對(duì)合作之缺陷的了解。（p42）

6. 我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)槲覀兌及l(fā)現(xiàn)我們自己所處的地位是我們希望加以改進(jìn)的。（p45）

7. 當(dāng)個(gè)人面對(duì)一個(gè)他無(wú)法應(yīng)付的問(wèn)題時(shí)，他表示他絕對(duì)無(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，此時(shí)出現(xiàn)的情緒便是自卑情緒。（p46）

8. 自卑感本身并不是變態(tài)的，它們是人類(lèi)地位之所以增進(jìn)的原因。（p49）

9. 我們永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到我們生命的最高目標(biāo)……我們生活中的樂(lè)趣主要是來(lái)自我們?nèi)狈隙ㄐ浴５娜藢?duì)自己的問(wèn)題會(huì)懷有逐漸改進(jìn)的解決之道，他能接受新問(wèn)題，也能提出新答案。因此他有對(duì)別人貢獻(xiàn)的能力，他不安落于人后而增加同伴的負(fù)擔(dān)，他不需要，也不要求特別的照顧。他能夠依照他的社會(huì)感覺(jué)獨(dú)立而勇敢地解決他的問(wèn)題。（p51）

10. 每個(gè)人都會(huì)有的優(yōu)越感目標(biāo)是屬于個(gè)人都有的。它取決于個(gè)人賦予生活的意義……它建立在生活樣式之中……生活的意義是在生命開(kāi)始時(shí)的四五年間確定的：確定的方法不是經(jīng)由精確的數(shù)學(xué)計(jì)算，而是在黑暗中摸索，像瞎子摸象般對(duì)整體不了解，只憑感覺(jué)捕捉一點(diǎn)暗示后，即做出自己的解釋。（p53）

11. 事實(shí)上，一個(gè)人愈健康、愈接近正常，當(dāng)他的努力在某一特殊方向受到阻撓時(shí)，他愈能另外找尋新的門(mén)路。只有神經(jīng)病患者才會(huì)認(rèn)為他的目標(biāo)的具體表現(xiàn)是：“我必須如此，否則我便無(wú)路可走了?！保╬53）

12.優(yōu)越感的目標(biāo)一旦被具體化，個(gè)人便不會(huì)在生活的樣式中犯錯(cuò)誤。個(gè)人的習(xí)慣和病癥，對(duì)達(dá)到其具體目標(biāo)而言，都是完全正確的，它們都是完美無(wú)疵的。（p54）

13. 沒(méi)有學(xué)會(huì)如何了解兒童的人，是不可能了解成人的。（p57）

14. 在每件人類(lèi)的行為之后，都隱藏有對(duì)優(yōu)越感的追求，它是所有對(duì)我們的文化有所貢獻(xiàn)的泉源。（p61）

【早期的記憶】

1. 心理治療本身就是一種合作的練習(xí)和合作的試驗(yàn)。（p65）

2.記憶絕不是偶然的，個(gè)人從他接受的、多的不可計(jì)數(shù)的印象中選出來(lái)記憶的，肯定是那些他覺(jué)得對(duì)他的處境極具重要性的事件。（p66）

3. 記憶的正確與否是沒(méi)有多大關(guān)系的，它們最大的價(jià)值在于它們代表了個(gè)人的判斷：“早在兒童時(shí)代，我就是這樣一個(gè)人了?！被颍骸霸趦和瘯r(shí)代，我便已經(jīng)發(fā)現(xiàn)世界是這個(gè)樣子了?！保╬67）

【夢(mèng)】

1. 我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)：人們?cè)?jīng)以為夢(mèng)能夠?qū)λ麄兊膯?wèn)題出解決之道。我們可以說(shuō)：這種人做夢(mèng)的目的就是想要獲得對(duì)未來(lái)的指引和解決問(wèn)題的方法。這和認(rèn)為夢(mèng)能預(yù)見(jiàn)未來(lái)的觀點(diǎn)相去甚遠(yuǎn)。我們必須考慮：他尋求的是哪種問(wèn)題的解決方法？他又希望從中獲得些什么？有一點(diǎn)仍然是非常明顯的：夢(mèng)中所提出的解決問(wèn)題的方法，必然比清醒時(shí)考慮整個(gè)情景所獲得的方法差。（p85）

2. 夢(mèng)并不是和清醒時(shí)的生活互相對(duì)立的，它必然和生活的其他動(dòng)作、表現(xiàn)一致……夢(mèng)必定是生活樣式的產(chǎn)品，它也一定有助于生活樣式的建造和加強(qiáng)。（p88）

3. 夢(mèng)只是引起這些感覺(jué)的一種方法，一種工具。夢(mèng)的目標(biāo)是他所留下來(lái)的感覺(jué)。（p89）

4. 夢(mèng)的工作就是應(yīng)付我們面臨的難題，并提供解決之道……夢(mèng)的目的就是支持生活樣式抵制常識(shí)的要求。（p89）

5. 夢(mèng)是常識(shí)的敵人……常識(shí)是合作的一面，合作素養(yǎng)欠佳的人都不會(huì)喜歡常識(shí)。（p91）

6. 在夢(mèng)里，我們欺騙著自己。每一個(gè)夢(mèng)都是自我陶醉和自我催眠，它的全部目的就是引起一種讓我們準(zhǔn)備應(yīng)付某種問(wèn)題的心境。（p91）

7. 在人類(lèi)的心靈中，已經(jīng)預(yù)存有執(zhí)行生活樣式，并使之固定和加強(qiáng)的各種方法，最重要的方法之一就是激發(fā)起心境的能力。（p94）

8. 我們不可能用一般的公式來(lái)解釋符號(hào)和隱喻，因?yàn)閴?mèng)是生活樣式的產(chǎn)品，是從個(gè)人對(duì)他所處特殊情境的解釋中得來(lái)的。（p96）

【家庭的影響】

1. 所謂母親的技巧，我們指的是她和孩子合作的能力，以及她使孩子和她合作的能力。這種能力是無(wú)法用教條來(lái)傳授的。每天都會(huì)產(chǎn)生新的情境，其中有千萬(wàn)點(diǎn)都需要她應(yīng)用她對(duì)孩子的領(lǐng)悟和了解。她只能真正對(duì)孩子有興趣，而且一心一意要贏取他的情感，并保護(hù)他的利益時(shí)，才會(huì)有這種技巧。（p108）

2. 事實(shí)上，對(duì)母道的追求就是人類(lèi)對(duì)優(yōu)越地位——成為神圣的目標(biāo)——追求的一種表現(xiàn)。（p112）

3. 她（母親）的工作是雙重的：她自己必須給予孩子一個(gè)可信賴(lài)人物的最初經(jīng)驗(yàn)，然后她必須準(zhǔn)備將這種信任和友誼擴(kuò)展開(kāi)。直到它包含整個(gè)人類(lèi)社會(huì)為止。（p113）

4. 婚姻的意義是兩個(gè)人共同結(jié)合以謀求他們相互的幸福，他們孩子的幸福，以及社會(huì)的幸福；如果它在任何一方面失敗了，它就無(wú)法和生活的要求協(xié)調(diào)一致。（p119）

5. 父親的任務(wù)可以用幾句話(huà)來(lái)做一總結(jié)。他必須證明他自己對(duì)妻、子，以及對(duì)社會(huì)都是一個(gè)好伙伴。他必須以良好的方式應(yīng)付生活的三個(gè)問(wèn)題——職業(yè)、友誼和愛(ài)情。他必須以平等的立場(chǎng)和妻子合作。（p120）

【學(xué)校的影響】

1. 注意兒童的困難，糾正父母的錯(cuò)誤，這都是學(xué)校教師的工作。（p141）

2. 教授課程最好的方法就是和生活中的其他部分緊密連接，使孩子們能夠看出這種教導(dǎo)的目的和他們所學(xué)知識(shí)的實(shí)用價(jià)值。（p143）

3. 一個(gè)孩子未來(lái)發(fā)展的限度是絕對(duì)無(wú)法預(yù)測(cè)的……智商不應(yīng)該被當(dāng)作是由命運(yùn)或遺傳決定的對(duì)兒童未來(lái)成就的限制因素。（p145）

4. 懶惰的孩子從未嘗試過(guò)被擊敗的滋味，因?yàn)樗麖臎](méi)有面臨真正的考驗(yàn)。（p154）

5. 懶孩子得到的另外一點(diǎn)好處就是，當(dāng)他做了一點(diǎn)點(diǎn)工作時(shí)，別人就會(huì)夸獎(jiǎng)他。（p155）

6.人類(lèi)是需要領(lǐng)袖的，但是大家需要的只是能顧全大眾利益的領(lǐng)袖。（p155）

7. 教師像母親一樣，是人類(lèi)未來(lái)的保證，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是無(wú)法估量的。（p158）

【青春期】

1. 對(duì)每個(gè)孩子而言，青春期最重要的一件事情就是他必須證明他已經(jīng)不再是個(gè)孩子了……青春期有許多種行為都是出自想表現(xiàn)獨(dú)立性、和成人平等、男子氣概或女人作風(fēng)等等的欲望。這些表現(xiàn)的方向決定于兒童對(duì)“成長(zhǎng)”的意義抱有何種看法。（p161）

2.青春期的所有危險(xiǎn)，都是由于對(duì)生活的三個(gè)問(wèn)題缺乏適當(dāng)?shù)挠?xùn)練和準(zhǔn)備所造成的。（p163）

【犯罪及其預(yù)防】

1. 沒(méi)有哪個(gè)人在犯罪之前是沒(méi)有計(jì)劃的，在計(jì)劃之時(shí)，他們對(duì)自己的行為必然會(huì)給一個(gè)合理的解釋。在這一類(lèi)的自白書(shū)中，我從沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)把自己的罪行描述得簡(jiǎn)單明了的例子，也從沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)不想替自己的行為辯解的犯人。在此，我們可以看出社會(huì)感覺(jué)的重要性。即使是犯罪，也會(huì)想和社會(huì)感覺(jué)協(xié)調(diào)一致。（p189）

2. 他之所以懦弱，是因?yàn)樗狈Τ蔀橛杏弥诺哪芰?，生活的?wèn)題都是需要和人合作才能解決的，可是他對(duì)合作之道卻一竅不通。（p189）

3. 有許多罪犯并不十分珍愛(ài)他們的生命，他們之中有些人在生命的某些時(shí)刻幾乎是在自殺邊緣徘徊。（P193）

4. 容易產(chǎn)生特別困難的三類(lèi)兒童，第一是身體有缺陷的兒童，第二是被寵壞的兒童，第三是受到忽視的兒童。（P197）

5.我們發(fā)現(xiàn)，罪犯不合作的思想和行為一般會(huì)持續(xù)很長(zhǎng)一段時(shí)間，這種缺乏合作的根基最早可以追溯到兒童時(shí)期，大約四五歲的時(shí)候。（p201）

6. 罪犯在開(kāi)始籌劃犯罪時(shí)，一般都是身處困境，他沒(méi)有勇氣以合作的方式來(lái)面對(duì)問(wèn)題，而是想找一個(gè)比較簡(jiǎn)單的解決方式。（p203）

7. 我們可以利用教室作為推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，我們可以訓(xùn)練教室來(lái)糾正兒童們?cè)诩彝ブ叙B(yǎng)成的錯(cuò)誤，并發(fā)展他們的社會(huì)興趣，使之?dāng)U展到別人身上，這是學(xué)校自然的發(fā)展方向。（p207）

【職業(yè)】

1. 母親是第一個(gè)影響子女職業(yè)興趣發(fā)展的人……訓(xùn)練的第二步是由學(xué)校執(zhí)行的。（p213）

2. 早期的努力是晚年成功的最佳基礎(chǔ)……職業(yè)有時(shí)候可以用來(lái)作為逃避愛(ài)情和社會(huì)問(wèn)題的借口。（p219）

【人及其同伴】

1. 最簡(jiǎn)單的原始宗教是圖騰崇拜。（p222）

2. 語(yǔ)言本身就是人類(lèi)的共同創(chuàng)作，也是社會(huì)興趣的產(chǎn)品。（p224）

【愛(ài)情與婚姻】

1. 伴侶們必須是平等的，人們只有在平等的時(shí)候才能找出克服共同困難的方法。（p238）

2. 愛(ài)情的種類(lèi)非常繁多，要解決婚姻問(wèn)題，最好是依賴(lài)工作、興趣和合作。（p249）

3. 只有一夫一妻制才能使個(gè)人在愛(ài)情和婚姻中獲得最高和最完美的發(fā)展。（p253）

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