梅縣客家山歌劇桃花女第一集,我為幸福梅縣做些什么作文500字

梅縣教育發(fā)達(dá)，足球運(yùn)動普及，客家山歌流行，素有“文化之鄉(xiāng)”、“華僑之鄉(xiāng)”、“足球之鄉(xiāng)”的美稱；先后被授予“全國文化先進(jìn)縣”、“中國旅游強(qiáng)縣”“中國民間藝術(shù)（山歌藝術(shù)）之鄉(xiāng)”稱號。

我們生活在這樣的城市感到非常幸福。人人都渴望幸福，人人都在感受幸福，幸福有時(shí)很抽象，有時(shí)又很具體，幸福有時(shí)很遙遠(yuǎn)，有時(shí)又近在咫尺……幸福，是簡單，平凡而又美好的。

我曾看過這樣一則寓言故事：有個(gè)國王和一個(gè)波斯奴隸同坐一船，那個(gè)奴隸沒有見過海洋，更別提坐船了，奴隸一路哭哭泣泣的，十分害怕，大家百般勸慰他，他仍然繼續(xù)哭鬧，此時(shí)同船的哲學(xué)家讓人把奴隸拋到海里，奴隸沉沒了幾次，人們才抓住他，把他拖回船上。 奴隸上船以后，便呆在一個(gè)角落里，不再哭鬧，國王問之大原因，哲學(xué)家說道：“原先他不知道滅頂?shù)耐纯?，便感受不到穩(wěn)坐船上的可貴。

每一個(gè)人總要經(jīng)歷過憂患，才會知道安樂的價(jià)值?！?是的，在很多的時(shí)候，當(dāng)我們處在幸福之中時(shí)，我們卻從來都感受不到，反而哀聲嘆氣，自尋煩惱。

其實(shí)，幸福是需要提醒的，當(dāng)你生活得很舒服時(shí)，千萬要記得享受幸福，品味人生，因?yàn)?，生活中并不缺少幸福，只是缺少了對幸福的發(fā)現(xiàn)。 人總在不停地追求完美，希望自己得到最多的，擁有最好的。

但是，請別忘了這樣一個(gè)簡單的真理——你不能什么都擁有，沒有遺憾的人生是不完整的。 如果一個(gè)人不懂得珍惜眼前所擁有的，感受幸福，享受幸福，那么，他就等于沒有生活。

我們要學(xué)會滿足，從而感受身邊的幸福，感受身邊那簡單而又平凡的幸福。這世間所有的一切，都擁有感受幸福的權(quán)力，都執(zhí)著于自己關(guān)于對幸福的詞解。

有關(guān)于客家文化的詩句

1.形容“客家人”的詩句有哪些
《南山池》 五代 梁藻 翡翠吹翻荷帶雨，鷺鶿飛破竹林煙。
時(shí)沽村酒臨軒酌，擬摘新葉靠石煎。《登謝公樓 》 宋狀元 鄒應(yīng)龍沿岸城廓開翠屏，南山毓秀欲騰云。
寺院寶塔聳蒼吳，江上群峰排眾青。沽酒自作太白醉，憑欄獨(dú)向曲江斟。
風(fēng)流江左令何處，吊古吟詩誰解聽。(鄒應(yīng)龍，宋慶元間進(jìn)士第一，狀元。
任泉州、贛州知府，廣西經(jīng)略，工部尚書。嘉熙間端明殿大學(xué)士。
寓長汀四堡) 《蒼玉洞 》 元逸士 王夢麟曲曲清溪疊疊山，石門深處有禪關(guān)。我來自得閑滋味，坐聽山重盡日還。
(王夢麟，清流人，晚年寓汀。有《石龕小集》) 《登大半山 》 明詩人 李穎方仞云峰護(hù)一山，九天風(fēng)露透衣寒。
固知仙境多靈跡，莫向枰棋著意看。(李穎，上杭詩人，著有《梅隱稿》編《杭川風(fēng)雅集》) 《南泉庵》 明進(jìn)士 邱道隆南征戰(zhàn)士欲投戈，尋樂施旗映薛蘿。
酒熟田家來賽社，晚晴漁舍亂堆蓑。半簾風(fēng)月吟中趣，一劍功名水上波。
指點(diǎn)當(dāng)年陳跡在，幾人襟袖淚痕多。(邱道隆，上杭人，景泰間進(jìn)士，江南道御史。
以鯁直觸忌，謫南雄知府) 《登北山 》 明進(jìn)士 熊石兒何苦入塵網(wǎng)，山高可嘯天。 采芝時(shí)一得，弄日莫能先。
徑僻無凡客，云深有大仙。 武陵人不遠(yuǎn)，坐待此峰巔。
(熊石兒，名興麟，永定人。崇禎間進(jìn)士，湖廣巡按，監(jiān)察御史。
有《素園詩文集》 “客家”的詳細(xì)釋義: 客家是古越殘存者與秦以來中原漢人互相混化而成的人們共同體。[1]從宋朝開始，粵贛閩三地交界處的畬族、峒族、漢族等民族互通婚姻，經(jīng)過千年演化最終形成相對穩(wěn)定的客家民系。
然后又往南方各省乃至東南亞以及世界各地遷徙，并最終成為漢民族中一支遍布全球且人文特異的重要民系族群。 據(jù)有關(guān)學(xué)者估計(jì)，全世界約有1500萬客家人。
史籍記載: 黃遵憲在《梅水詩傳·序》中說:“嘉應(yīng)一州，占籍者十之九為客家。此客人者，來自河洛，由閩入粵，傳世三十，歷年七百?！?br>按黃遵憲的說法，嘉應(yīng)州自1773年(清雍正十一年)立州，從嘉應(yīng)立州之始追溯，客家人已經(jīng)在嘉應(yīng)之地定居超過700年，已經(jīng)延續(xù)了三十世嗣，是大約公元1000年前后(北宋時(shí)期)中原族群南遷到嘉應(yīng)之地的。而放眼珠三角許多被歸類為廣府方言系的居民，至廿一世紀(jì)之初仍未有傳下三十代孫嗣，可見客家人在嶺南定居的時(shí)間并不比廣府系晚。
有一個(gè)非常明顯的事實(shí)就是:客家人不可能全部都來自河洛地區(qū)，黃遵憲所謂“來自河洛，由閩入粵”必然只是對其中一部分的概述，而不可能是指全體客家人。黃遵憲《梅水詩傳·序》對嘉應(yīng)州居民來源的描寫，可能只是以他本人的家族遷徙史為基礎(chǔ)。
另外，在 黃遵憲的《乙亥雜詩》中也提到:“蓽路挑弧展轉(zhuǎn)遷，南來遠(yuǎn)過一千年。 方言足證中原韻，禮俗猶留三代前?！?br>這就再一次證明了客家人根源自中原河洛，其中不少客家人定居嶺南已經(jīng)超過1000年。大埔縣萬福寺始建于834年(唐文宗太和八年)，至2014年已經(jīng)超過1180年。
據(jù)明朝 祝枝山編《正德興寧縣志》記載，宋諫議大夫、翰林學(xué)士、探花 羅孟郊童年時(shí)，在神光山南麓貴人峰的小廟里讀書。常在池邊習(xí)書，洗硯池中，其水盡黑。
羅孟郊考中探花之后，鄉(xiāng)人便擴(kuò)建這座小廟，并定名為墨池寺。羅孟郊生于北宋初的循州興寧縣，斷然不可能是北宋才從中原南遷而來，自是唐代以前便已定居于此。
有關(guān)客家的起源存在多種說法，主要的有客家中原說和客家土著說?？图抑性f認(rèn)為客家主體構(gòu)成為來自中原的移民，而客家土著說則認(rèn)為“客家共同體，是南遷漢人與閩粵贛三角地區(qū)的古越族移民混化以后產(chǎn)生的共同體，其主體是生活在這片土地上的古越族民系，而不僅僅是南遷流落于這一地區(qū)的中原人”。
根據(jù)這些年的人類學(xué)以及移民史研究，大體可認(rèn)為前一種說法更符合歷史真相。從魏晉南北朝、兩宋開始，中原漢民受到北方少數(shù)民族多次入侵大舉南遷，經(jīng)贛南、閩西到達(dá)粵東北，最終形成相對成熟的、具有很強(qiáng)穩(wěn)定性的客家民系。
2.關(guān)于客家人詩句
南山池 五代 梁藻翡翠吹翻荷帶雨，鷺鶿飛破竹林煙。
時(shí)沽村酒臨軒酌，擬摘新葉靠石煎。(粱藻，長汀人，五代時(shí)處士，有《梁處士集》)登謝公樓 宋狀元 鄒應(yīng)龍沿岸城廓開翠屏，南山毓秀欲騰云。
寺院寶塔聳蒼吳1，江上群峰排眾青。沽酒自作太白醉，憑欄獨(dú)向曲江斟2。
風(fēng)流江左令何處，吊古吟詩誰解聽。(鄒應(yīng)龍，宋慶元間進(jìn)士第一，狀元。
任泉州、贛州知府，廣西經(jīng)略，工部尚書。嘉熙間端明殿大學(xué)士。
寓長汀四堡)蒼玉洞 元逸士 王夢麟曲曲清溪疊疊山，石門深處有禪關(guān)。我來自得閑滋味，坐聽山重盡日還。
(王夢麟，清流人，晚年寓汀。有《石龕小集》)登大半山 明詩人 李穎方仞云峰護(hù)一山，九天風(fēng)露透衣寒。
固知仙境多靈跡，莫向枰棋著意看。(李穎，上杭詩人，著有《梅隱稿》編《杭川風(fēng)雅集》)南泉庵 明進(jìn)士 邱道隆南征戰(zhàn)士欲投戈，尋樂施旗映薛蘿。
酒熟田家來賽社，晚晴漁舍亂堆蓑。半簾風(fēng)月吟中趣，一劍功名水上波。
指點(diǎn)當(dāng)年陳跡在，幾人襟袖淚痕多。(邱道隆，上杭人，景泰間進(jìn)士，江南道御史。
以鯁直觸忌，謫南雄知府)登北山 明進(jìn)士 熊石兒何苦入塵網(wǎng)，山高可嘯天。采芝時(shí)一得，弄日莫能先。
徑僻無凡客，云深有大仙。武陵人不遠(yuǎn)，坐待此峰巔。
(熊石兒，名興麟，永定人。崇禎間進(jìn)士，湖廣巡按，監(jiān)察御史。
有《素園詩文集》)。
3.你們誰能提供最全的關(guān)于客家文化的信息
豐富多彩的客家文化，概括起來，有三個(gè)基本特征:一、質(zhì)樸無華的風(fēng)格;二、務(wù)實(shí)避虛的精神;三、反本追遠(yuǎn)的氣質(zhì)。
第一、質(zhì)樸無華的風(fēng)格大本營地區(qū)簡單、小規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕作，使客家人的現(xiàn)實(shí)生活只能停留在比較簡單的、粗放的、低下的狀態(tài)?！吧蕉嗵锷?，樹藝無方。
土地所出，不給食用。走上川，越重洋，離了井，背父母，以蘄補(bǔ)救。
未及成童，既為游子，比比皆是”(民國《大埔縣志》)。這是很多客家人所經(jīng)歷的共同生活。
尚“簡”崇“拙”，貶“奢”抑“侈”，長期以來不僅成為客家人固執(zhí)的生活態(tài)度，而且發(fā)展成為他們持久、強(qiáng)勁的人生理念和審美時(shí)尚。如“歲時(shí)燕享不廢，亦鮮兢于汰奢。
少長服飾尚新，未嘗流乎侈潛”、“質(zhì)直好儉，不務(wù)浮靡”、“民性質(zhì)直，氣習(xí)勁毅”;再如“冠婚喪祭尚儉，居服飲食器用不求華侈”、“民善治生有勤儉風(fēng)，士知?jiǎng)?wù)學(xué)無浮靡習(xí)”;又如“齊民居不求華，服不求侈，飲食不求異，器用不求奇?！痹诳图业貐^(qū)，從日常的飲食起居，到年節(jié)歲時(shí)，大到民居建筑，小到衣著物用，無不流露出這種崇拙尚簡的風(fēng)骨。
客家人尚簡崇拙的審美意識，在客家婦女身上得到了典型的體現(xiàn)?！叭漳号蓙泶蛩?，長裙赤腳鬢堆鴉”、“早出勤勞暮始還，任它風(fēng)日冒云鬢。
過客莫嫌容貌丑，須知妾不尚紅顏?！痹诳图业貐^(qū)流傳的詩句中體現(xiàn)出客家婦女這種審美觀念。
第二、務(wù)實(shí)避虛的精神客家人很喜歡說:“種瓜得瓜，種豆得豆，一份耕耘，一份收獲?！彼麄冋J(rèn)為，說空話無補(bǔ)于事，做實(shí)事必有收獲。
“隨分耕鋤收地利，他時(shí)飽暖謝蒼天”、“百般武藝，不值鋤頭落地”，這是客家地區(qū)流傳的歌謠，反映了客家人求真務(wù)實(shí)的精神?！笆繍u虛務(wù)實(shí)，鮮以標(biāo)榜為事”，即便是大本營地區(qū)的傳統(tǒng)士大夫和文人學(xué)士，也崇尚這種求真務(wù)實(shí)的為人處世態(tài)度。
這種根植于農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的務(wù)實(shí)精神，不僅體現(xiàn)在客家人的現(xiàn)實(shí)生活中，而且還牢固地植根于客家人的深層意識之內(nèi)。 第三、反本追遠(yuǎn)的氣質(zhì)客家人有強(qiáng)烈的祖先崇拜意識。
這種由反本追祖而產(chǎn)生的濃厚的歷史意識，使客家地區(qū)的各種文化事象，無不帶有古風(fēng)和古意。有人把神州赤縣各具地域特色的文化作了比較，并生動地描述:比起吳越文化的新潮、中原文化的沉勇、荊湘文化的神秘來，客家文化執(zhí)著的是一種民族歷史的深沉和凝重。
它沒有吳越的靈秀，沒有中原的雄渾，也沒有荊楚的浪漫，但卻熔鑄了民族文化的歷史縱深感，凝煉了民族歷史遺產(chǎn)的博大氣派和精深氣質(zhì)。 浸染“鄉(xiāng)土情結(jié)” “鄉(xiāng)土情結(jié)”是中華傳統(tǒng)文化的特征之 的客家文化 一，更是客家傳統(tǒng)文化的一個(gè)顯著特征。
中國自古以來是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)社會。在農(nóng)業(yè)社會里，人們世世代代生活在同一塊土地上。
生于斯長于斯的人，對自己的鄉(xiāng)土有無限的眷戀之情。不少客家人，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土數(shù)十載，盡管兒時(shí)生活是那么貧困，但對故土的思念又是那么甜蜜。
鄉(xiāng)土情結(jié)，灌注在中華傳統(tǒng)文化之中;滲透在客家文化之中。 遷徙，背井離鄉(xiāng)，翻山越嶺，漂洋過海，念念不忘的是故鄉(xiāng)的土地和親人。
客家人一次又一次的輾轉(zhuǎn)遷徙是被迫的，被迫離開家鄉(xiāng)、失去家鄉(xiāng)故土的人，怎能不更懂得家鄉(xiāng)故土的可愛呢?怎能不更珍惜鄉(xiāng)土情誼呢?反映鄉(xiāng)土情調(diào)的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在客家傳統(tǒng)文化中，反映鄉(xiāng)土情調(diào)的莫過于客家山歌。
俗語云，“客家山歌特出名”、“客家山歌松口(地名，諧“從口”)出。”這種帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的民歌使人頓生思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)之情，在中國民歌中獨(dú)樹一幟。
客家山歌是中華民族民間文學(xué)百花園中一朵色彩艷麗的奇葩，也是東方詩歌大園里出類拔萃的妙詩?？图疑礁枋强图业貐^(qū)民間文學(xué)的瑰寶。
它直接從人民群眾中產(chǎn)生，盡情抒寫客家人的生產(chǎn)與生活、歡樂與憂愁，情深景真，質(zhì)樸優(yōu)美，為人民群眾所喜愛。千百年來，客家山歌廣泛而持久地在客家人聚居地流傳，魅力常在，青春永葆，表現(xiàn)出強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。
除了客家山歌外，還有廣東漢劇、采茶戲、花朝戲、提線木偶戲和山歌劇等地方戲劇。這些地方戲劇，除漢劇外，都用客家方言演唱，曲調(diào)帶有濃厚的地方特色。
在客家傳統(tǒng)文化中，流傳最廣，淺顯易懂，客味特濃的是民間諺語。尤其是那些懷鄉(xiāng)思親的諺語，更讓人銘刻在心。
如:“命長不怕家鄉(xiāng)遠(yuǎn)”、“在家千日好，出門半朝難”、“樹高千丈，葉落歸根”、“在家不會迎賓客，出門方知少主人”、“只要人情好，食蕃薯湯也甘甜”具有鄉(xiāng)土氣息的民間雕刻、繪畫、民間工藝品和風(fēng)味小吃，都浸染著濃濃的鄉(xiāng)土情誼?？图胰?你無論從中原遷徙到東南陰霾不開的蠻荒之地，還是從故土遷徙到異邦的荊天棘地，你總是那么昂揚(yáng)奮發(fā)，那么堅(jiān)忍不拔，你的心中寫著“成功”兩個(gè)大字，你的心中找不到“失敗”兩字的影子。
客家人，你究竟為什么這樣猶如鋼鐵般堅(jiān)強(qiáng)?這是因?yàn)槟愕男睦飸阎粔K采自中原地層深處的傳統(tǒng)文化的黑煤塊——燃燒著人文理想的沖天烈焰——照亮了所有客家兒女前行的路。這沖天烈焰散發(fā)出來的熱力，使神州大地溫暖如春，使五洲四海溫暖如春。
是的，客家人是春天的使者，客家人無論走到什么地方，都能開僻出嶄新的春天來。客家文化是古老漢族文化老樹上綻出。
4.簡介客家文化精神
中華文化光輝燦爛，源遠(yuǎn)流長，猶如一部規(guī)模宏大、氣魄非凡的交響樂，而客家文化是其中扣人心弦的華彩樂段。過去，客家傳統(tǒng)文化造就一批又一批客家優(yōu)秀人才;今天，閃爍著人文理想光輝的客家文化，哺育新一代客家兒女茁壯成長。
客家文化
客家傳統(tǒng)文化的根基 “客系何來?本黃裔漢胄(zh怽plainu)，三代遺民，世居河洛，自晉初、戰(zhàn)亂兵兇，衣冠南下，經(jīng)唐災(zāi)、歷宋劫，籍寄遐荒，篳路藍(lán)縷創(chuàng)四業(yè)，溯淵源、千年稱客實(shí)非客;家鄉(xiāng)哪處?數(shù)遠(yuǎn)祖先賢、中原舊族，轉(zhuǎn)徒粵閩，從宋末、居安業(yè)定，駐足梅州，復(fù)明播、繼清遷，群分邊郡，瓜瓞(di哱plain)綿延遍五州，同根柢(d媆plain)，四海為家就是家?！?黃火興:《長聯(lián)一副》摘自《客家文化研究》總第1期)
在歷史上空前的民族大遷徙中，無數(shù)次的磨難，淬煉出堅(jiān)忍剛毅的客家人。中原文明的圣火，在顛沛流離的遷徙中四處點(diǎn)燃;在漂泊苦難中熊熊燃燒。也許可以這樣說，如果沒有客家人背負(fù)中原文明輾轉(zhuǎn)南遷，使古老的文明得以維系與延續(xù)，華夏文明就可能中斷甚至覆滅?？梢?，客家人是華夏文明最古老的負(fù)載者，是古漢族的“活化石”。
那么，什么是傳統(tǒng)文化呢?傳統(tǒng)文化通常是指屬于過去的穩(wěn)定存在的，流傳至今并現(xiàn)在仍起作用的文化要素。客家有自己的傳統(tǒng)文化，是中原、河洛文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，其源遠(yuǎn)流長，歷史上的遷徙和僻處山地的環(huán)境條件，使之形成了既是漢民族的又有自己特色的客家文化傳統(tǒng)。因此，客家文化是漢文化下屬的具有民系色彩和地域特征的一種亞文化。
河洛文化是中華文化的根，也是客家文化的根。河洛文化產(chǎn)生于黃河、河洛地區(qū)的中國古代的傳統(tǒng)文化，是中華文化的核心和象征。河洛文化是中國古代文化發(fā)展最為成熟的一支主脈，它是中華民族文化發(fā)展的中軸、搖籃和圣地。河洛文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵豐富。早在舊石器時(shí)代，就有人類在河洛地區(qū)居住與從事生產(chǎn)活動，河洛文化即從此產(chǎn)生。到了新石器時(shí)代，河洛文化有了很大發(fā)展。河洛在全國率先進(jìn)入文明時(shí)代，在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)成為中國文明的核心。中國文字首先產(chǎn)生于河洛地區(qū)。中國學(xué)術(shù)思想上的道、佛、儒、理四大流派，追其淵源，仍在河洛。中國四大發(fā)明中的造紙術(shù)、雕版印刷術(shù)，發(fā)端于洛陽。張衡在洛陽制作“渾天儀”和“地動儀”;三國的馬鈞在洛陽發(fā)明翻車。文史上里程碑式的漢魏文章、西晉文學(xué)、唐代詩歌、史地巨著及名家書畫，歷代皆盛于洛陽。洛陽是千年古都，人文薈萃，物華天寶，地上地下都留存有無數(shù)的文物古跡，文化堆積層豐厚，在國內(nèi)名列榜首。
大本營地區(qū)的贛江、汀江、梅江流域，是客家文化形成的最為重要的地域。客家學(xué)研究專家把近代客家傳統(tǒng)文化的形成和演化，概括為“三江文化”(即贛江文化、汀江文化和梅江文化)，表明了客家傳統(tǒng)文化的形成與大本營地區(qū)的自然條件和社會條件有密切的聯(lián)系。
“三江文化”及其代表人物。其一，贛江文化:主要是宋代文化，以贛南客家人聚居地形成的文化特色，其代表人物有客家人歐陽修、王安石等。其二，汀江文化:隨著客家人南徙到福建汀州府，經(jīng)歷了元明清的戰(zhàn)亂，形成了汀江文化的特色，其代表人物有李世熊、劉坊等。其三，梅江文化:明末清初，大批客家人南徙到嘉應(yīng)州形成粵東客家大本營之一，成為文化之鄉(xiāng)，孕育成梅江文化，它的代表人物有黃遵憲、丘逢甲等。
客家傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，猶如一棵枝青葉茂的參天大樹。她挺拔的身姿，沐浴在南國溫暖的陽光里;她發(fā)達(dá)的根系，深扎在中原、河洛的古老的土層中。這是一棵屹立于東方圣土的參天大樹!這是一棵綠映五洲四海的參天大樹!
5.關(guān)于客家人的語言·····急
中國境內(nèi)由於幅員廣大，民族眾多，造成語言的異常復(fù)雜，大概可以分為「漢藏語 系」、「阿爾泰語系」、「南島語系」、「南亞語系」及「印歐語系」五大語系。
「漢 藏語系」中包含了我國主要的語言「漢語」。漢語人口約有五億人，占有絕對優(yōu)勢，而 客家話是屬於漢語十一支系(方言)之一，因此也具有漢語的四個(gè)語言上的特點(diǎn).. 一、單音節(jié)性..以一個(gè)「字」為語言單位;而一個(gè)字只有一個(gè)音節(jié)。
所以一個(gè)音節(jié) 便是客語的一個(gè)語言單位。 二、復(fù)雜的聲調(diào)系統(tǒng)..「平、上、去、入、仄」聲，便是屬於這種聲調(diào)系統(tǒng)之一。
學(xué)者認(rèn)為聲調(diào)很可能是由韻尾輔音演變而來的。 三、濁聲母的清化..古客語中有濁聲母的音節(jié)，在長期演變之后，完全由濁轉(zhuǎn)清; 學(xué)者只能由聲調(diào)演變推尋它的原貌。
四、少用形態(tài)上的變化..英語有所謂的「詞類變化」;然而漢語的詞性、語法功用 ，全看其在句子中的地位次序的不同而異。 然而，經(jīng)過學(xué)者長期的研究，現(xiàn)在出現(xiàn)另一種截然不同的嶄新的說法。
江運(yùn)貴先生認(rèn)為，客家人的發(fā)源地在於中原，黃河以北的古代胡人的聚集地區(qū)，而 客家話在起源上可能和原始阿爾泰民族的「通古斯語」(原始的阿爾泰語是已經(jīng)滅絕的 語言;土耳其語、蒙古語、及通古斯語是很晚以后的、改變很多的分支。)有關(guān)，也可 能是在華夏中原誕生演進(jìn)，為華北最古老語言之一。
所以，客家話并不是源自中國普通 話(漢語)的一個(gè)支流，而是一種「中國化」的語言;這就是為什麼今日客家話和中國 境內(nèi)的北京普通話有無法溝通的差異。客家話和韓語有部分相似之處(這又是語言學(xué)家 及歷史學(xué)家在客家話起源上的另一項(xiàng)難題的研究)，但在過去超過千年歷史間，客家話 選擇使用漢文字結(jié)果，不能像韓文進(jìn)一步地發(fā)展，形成嶄新的語言。
然而，這種說法還 必須由學(xué)者進(jìn)一步地去研究及考證。 在臺灣的客家人大部分是來自廣東省東部的方言區(qū)，而在腔調(diào)、口音上，目前較常 聽到的客家話有三種腔調(diào).. 一、四縣腔..「四縣」指的是嘉應(yīng)州所屬的興寧、五華、平遠(yuǎn)及蕉嶺四縣，當(dāng)時(shí)的 府城即現(xiàn)在的廣東梅縣。
二、海陸腔..「海陸」指的是惠州的海豐及陸豐兩縣。 三、饒平腔..「饒平」指的是潮州的饒平縣，直接以其祖籍的地名為腔調(diào)名。
學(xué)者專家認(rèn)為，客家話最初只有一種，即是現(xiàn)在的四縣

客家山歌有什么著名的？

客家山歌，中國民歌體裁中山歌類的一種。流行于廣東東部的梅縣、興寧、五華、紫金，福建西部的上杭、寧化、清流、永定，江西南部的興國、瑞金、永新等地，以及臺灣北部的桃園、新竹、苗栗等地客家人聚居的地方。用客家方言演唱，故稱“客家山歌”?？图疑礁璧膬?nèi)容廣泛，語言樸素生動。歌詞善用比興，韻腳齊整。歌詞句式為7字4句，每句為“2、2、3”的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱。可以一曲多詞，反復(fù)演唱。中文名：客家山歌外文名：Hakka Mountain Folk Songs音樂類型：中國民歌山歌類體現(xiàn)文化：客家文化使用語言：客家語流行區(qū)域：廣東、福建、江西、臺灣等地
目錄簡介來源社會背景與歷史因素傳承與發(fā)展種類與腔調(diào)特點(diǎn)綜述類別調(diào)式表現(xiàn)手法藝術(shù)特色感情濃烈、想象豐富形象鮮明、意境清新抒情敘事、渾然一體感物即事、自然流暢代表地區(qū)梅州永定中山深圳東莞（鳳崗）歌曲賞析展開 簡介來源社會背景與歷史因素傳承與發(fā)展種類與腔調(diào)特點(diǎn)綜述類別調(diào)式表現(xiàn)手法藝術(shù)特色感情濃烈、想象豐富形象鮮明、意境清新抒情敘事、渾然一體感物即事、自然流暢代表地區(qū)梅州永定中山深圳東莞（鳳崗）歌曲賞析展開

編輯本段簡介客家山歌客家山歌，被稱為有《詩經(jīng)》遺風(fēng)的天籟之音，自唐代始，已有一千多年的歷史，它主要流傳于梅州、河源、惠州、贛州、汀州、韶關(guān)、清遠(yuǎn)各縣以及廣州的白云太和、越秀洪橋街、增城、從化，深圳的鹽田、龍崗、石巖、觀瀾，東莞鳳崗、清溪、樟木頭，中山的五桂山、南朗，汕尾陸河，揭陽揭西，潮州饒平，廣西的賀州、博白、陸川，海南儋州南豐，湖南炎陵、瀏陽和臺灣的苗栗、新竹、桃園等地及國內(nèi)外客家人聚居地。經(jīng)過不斷發(fā)展，客家山歌吸引了世人的目光。2006年5月20日，梅州客家山歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
客家山歌是用客家方言吟唱的山歌，它繼承了《詩經(jīng)》中的傳統(tǒng)風(fēng)格，受到唐詩律絕和竹枝詞的重大影響，同時(shí)又吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分，千百年來，廣泛流傳，久唱不衰。
客家山歌有勞動歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、逞歌、虛玄歌、拉翻歌、謎語歌和猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等。
各種歌詞結(jié)構(gòu)大致相同，每首四句，每句七字，逢一、二、四句多押平聲韻。
她曲調(diào)豐富，大致有號子山歌、正板山歌、四句八節(jié)山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等。
編輯本段來源客家山歌是客家民歌中影響最大也最為重要的一種，它用客家方言吟唱，上承《詩經(jīng)》的傳統(tǒng)風(fēng)格，繼受唐詩律絕及后世竹枝詞的重大影響，同時(shí)又吸取了南方各地民歌的優(yōu)秀成分，自成體系，風(fēng)格卓特。從題材內(nèi)容看，包括了勞動歌、勸世歌、行業(yè)歌、耍歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、生活歌、兒歌和猜調(diào)、小調(diào)、竹板歌等等。曲調(diào)豐富，主要有號子山歌和正板山歌、四句八節(jié)山歌、快板山歌、疊板山歌、五句板山歌等，旋律非常優(yōu)美。各種歌詞的結(jié)構(gòu)大體相同，每首4句，每句7字，逢一、二、四句多押平聲韻；善用比興手法，尤以雙關(guān)見長，語言生動通俗，押韻上口。
編輯本段社會背景與歷史因素客家山歌客家山歌是客家人的口頭文學(xué)，它富有客家人的語言特色，形成民歌中的獨(dú)立一支?？图胰擞捎谒幁h(huán)境的關(guān)系，終日作業(yè)于田野山嶺之間，并且男女俱出，沒有“男子事于外，女子事于內(nèi)”的嚴(yán)格差別?？图胰说男愿?，大都簡樸耐勞,很少慵惰浮夸之態(tài),保存著古代中原人的風(fēng)氣。這些都頗和客家山歌的產(chǎn)生有點(diǎn)關(guān)系。任何一種藝術(shù)都有其社會背景和歷史源流。山歌之所以風(fēng)行于客家地區(qū)，大約有下列四種原因：
第一，客家多分布于華東南各省山區(qū)地帶，日常生活與“山”發(fā)生關(guān)系，而且客家風(fēng)俗是婦女與男子同樣擔(dān)任著山間的各種操作，在長期的山間共同工作中，男女互相傾訴衷曲是預(yù)料中事，而山歌是有音韻的言詞，比一般語言更能表達(dá)情意。
第二，客家因居住在山區(qū)地帶，工作較為辛勞，一旦走到山上或原野谷中，不免感到心花怒放，而欲唱幾首歌來發(fā)泄自己的感情。
第三，舊時(shí)客家因沒有其他較為完備而普遍的民俗娛樂，平時(shí)抑制的情感不能獲得適當(dāng)?shù)男?，而唱山歌正是一種大眾化的娛樂，所以一般男女對它都有共同的喜愛。
第四，在客家社會里，舊禮教束縛很嚴(yán)，平常在家庭中或鄉(xiāng)村里，男女之間保持嚴(yán)格的界限，除了夫婦關(guān)系，男女間的社交活動是非常稀少的。即使是夫婦之間，也很少有輕松的生活節(jié)目。由于在家里拘束過嚴(yán)，所以到了山間就好像精神得到了解放，所以會自然地唱起山歌來。
就客家山歌的內(nèi)容和性質(zhì)來說，大致可分為下列三種： 一是屬于自我陶醉或自我發(fā)泄的，唱時(shí)未必有對象，有時(shí)可以單獨(dú)一人隨口哼幾句 來調(diào)劑枯燥的心情。 二是屬于男女間調(diào)情的山歌，這是客家山 歌的最主要部分。 三是屬于戲謔性的歌謠，即男女之一方以戲謔態(tài)度先向?qū)Ψ匠皇咨礁?，對方如有反?yīng)則互相以山歌調(diào)鬧譏諷對方，如無反 應(yīng)，可知她（他）是一個(gè)老實(shí)可欺或不會唱山歌的人，那就更可以放任起來了。
屬于自我陶醉的山歌：
食煙愛食兩三筒，連妹愛連兩三宗，
第一就要言語好，又要人才蓋廣東。
放下?lián)幼柰?，敢唱山歌怕人?br>阿歌好比諸葛亮，唔怕曹操百萬兵。
屬于戲謔性的山歌：
一陣雨來一陣風(fēng)，看你衰鬼怕老公，
肚里心事唔敢講，蛟子咬里（了）唔敢動。
摘茶阿妹真可憐，背囊拗得像梨圓，
茶頭繞到茶尾轉(zhuǎn)，幾多辛苦做無錢。
衰鬼唔使緊嫌 ，你個(gè)命水還個(gè)歪。
一日三餐食唔飽，一年四季著草鞋。
屬于情歌：
入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤，
藤生樹死纏到死，樹生藤死死也纏。
攬樹開花花攬花，阿哥攬上妹攬下，
牽起衫尾等郎攬，等郎一攬?jiān)倩丶摇?br>新買扇子七寸長，一心買來送情郎，
囑咐情郎莫跌撇，兩人睡目好撥涼。
河邊楊柳嫩嬌嬌，拿起槳板等東潮，
阿哥 船妹 水，船浮水面任哥搖。
編輯本段傳承與發(fā)展客家山歌旋律優(yōu)美，幾乎所有曲調(diào)中都有顫音、滑音、倚音等裝飾音，因而使旋律變得回環(huán)曲折、委婉動聽。客家山歌有多種唱腔，包括松口原板山歌、梅縣山歌、興寧羅崗山歌、蕉嶺長潭山歌、大埔西河山歌等。
客家山歌客家山歌題材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關(guān)見長，語言生動通俗，押韻上口。如：“郎有心來妹有心，鐵杵磨成繡花針；郎系針來妹系線，針行三步線來尋?！边@首山歌用比喻詞“恰似”直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動傳神；“橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言?！边@首歌利用形象生動的比喻，并帶雙關(guān)，用于抒發(fā)相思之情，訴說傾慕對方想與之結(jié)成一對夫妻但又難于開口，委婉含蓄、耐人尋味。
客家山歌有較強(qiáng)的藝術(shù)想象力。如：“新打戒指九連環(huán)，一個(gè)連環(huán)交九年；九九還歸八十一，還愛相交十九年?！笨图疑礁柚腥f事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但它一般又多作“定情信物”，因此，歌中的戒指便成了愛情的見證，表現(xiàn)了男女同結(jié)百年之好的熾熱戀情；“見妹挑擔(dān)百二三，阿哥心頭著一驚；心想同你分多少，又見人多唔敢聲。”歌中敘述了客家妹子勤勞能干，長途能挑擔(dān)一百二三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時(shí)，細(xì)致刻畫了男青年對情人既關(guān)心又怕羞的復(fù)雜心情，抒情敘事，渾然一體。
第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，江西興國等革命根據(jù)地群眾，用客家山歌編唱新詞，歌頌革命，如《雞心嶺上金燦燦》等傳唱各地，人們稱為“興國山歌”。20世紀(jì)40年代來，廣東興梅地區(qū)的文工團(tuán),創(chuàng)作了《花轎臨門》、《回心轉(zhuǎn)意》等劇本，配以客家山歌的曲調(diào)，有唱有說，從而發(fā)展成為客家地區(qū)的方言劇種。
著名作曲家徐沛東認(rèn)為，客家山歌流傳了千百年，保留了很多古語的成分，具有很高的鑒賞價(jià)值。作為一種藝術(shù)形式，也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，要在原來山歌的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，用今天的眼光和時(shí)代的特征來審視山歌，以此為靈感，把客家風(fēng)情融入到歌曲的創(chuàng)作中去。
著名作曲家陳小奇指出，客家山歌由于語言的局限性，限制了它在全國的傳播。但它的旋律在全國卻是首屈一指，在編配上可以有較大的變化，結(jié)構(gòu)也只有四五句，所以有更大的發(fā)展空間。他表示，客家音樂的創(chuàng)作素材非常豐富，目前藝術(shù)界對此開掘得還不夠充分。
著名詞作家閻肅認(rèn)為，客家山歌極具藝術(shù)開發(fā)的潛力和價(jià)值。他說：“客家山歌的即興演唱和含蓄的意境、多達(dá)100多種的曲調(diào)觸動了大家的靈感。我們將運(yùn)用客家山歌的音樂旋律，創(chuàng)作出一批兼具時(shí)代感和客家風(fēng)味的新山歌，將客家山歌發(fā)揚(yáng)光大?！?br>專家們認(rèn)為，當(dāng)前要振興和繁榮客家山歌文化，應(yīng)當(dāng)走雙管齊下的路子：既要整理和保存原腔原板的山歌資料，又要鼓勵(lì)創(chuàng)作具有時(shí)代氣息的新山歌。把傳統(tǒng)和時(shí)代的東西糅在一起，使傳統(tǒng)山歌煥發(fā)出時(shí)代的藝術(shù)魅力，從而帶動和推進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
編輯本段種類與腔調(diào)特點(diǎn)綜述客家山歌的內(nèi)容廣泛，語言樸素生動。歌詞善用比興,韻腳齊整。歌詞句式為7字4句，每句為“2、2、3”的組合。詞曲不固定，一般都是即興編唱?？梢砸磺嘣~，反復(fù)演唱。
客家山歌的曲調(diào)各地不同，即使是同一地區(qū)的曲調(diào)，也因不同歌手演唱而有差異。它有多種腔調(diào)的變化，并有不同的名稱。
類別號子山歌　亦稱山歌號子。多采用“?喲嗬哈”等襯詞，只有一個(gè)長樂句，在高音區(qū)相鄰兩三個(gè)音之間進(jìn)行，散板，節(jié)奏自由，用假聲唱，聲音高亢。
正板山歌　也叫四句板山歌。由4個(gè)樂句組成,結(jié)構(gòu)工整對稱，是客家山歌中流傳最普遍的一種曲式。
四句八節(jié)山歌　歌詞4句，八節(jié)是指8個(gè)樂句。是把1句歌詞分作兩個(gè)樂句來唱,詞中夾以較多的襯詞。其曲調(diào)是在正板山歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而成。
快板山歌　也叫急板山歌。歌詞無襯詞，曲調(diào)無拖腔。它是用正板山歌的曲調(diào)，把節(jié)奏緊縮，將速度加快來演唱。
疊板山歌　亦稱疊字山歌。歌詞中插上較多的疊字疊句，有時(shí)多達(dá)數(shù)10字。其曲調(diào)的開頭與結(jié)尾，基本上保留正板山歌的特點(diǎn)，中間則由于采用疊字疊句而擴(kuò)充了曲調(diào)，演唱時(shí)近似數(shù)板。
五句板山歌　歌詞為7字5句，曲調(diào)是正板山歌的擴(kuò)充。
調(diào)式客家山歌客家山歌調(diào)式多為羽調(diào)式和徵調(diào)式；一般多采用四聲羽調(diào)式為la-do-re-mi，徵調(diào)式為sol-la-do-re。曲調(diào)進(jìn)行時(shí)，羽調(diào)式常采用la-re（反行是re-la）或la-mi（反行是mi-la）；徵調(diào)式常采用sol-la-do-re（反行是re-do-la-sol）。用音非常簡練,有的山歌只采用兩個(gè)音，如福建寧化的《新打梭標(biāo)兩面光》，江西銅鼓的《急板山歌》等，只采用re、la兩個(gè)音。
表現(xiàn)手法客家山歌客家山歌要把無形無影的思想情感化為具體可見、生動感人的藝術(shù)形象，常常運(yùn)用各種形象生動的表現(xiàn)手法，主要有：比喻、雙關(guān)起興、重疊、直敘、對比、排比、對偶、頂真、夸張、拆字等十一種。如
郎有心來妹有心，二人恰似線和針；
銀針唔曾離絲線，絲線何曾離銀針。
這首山歌用比喻詞“恰似”直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動傳神。
客家山歌題材廣泛，意境含蓄，善用比興手法，尤以雙關(guān)見長，語言生動通俗，押韻上口。如：“郎有心來妹有心，鐵杵磨成繡花針；郎系針來妹系線，針行三步線來尋?！边@首山歌用比喻詞“恰似”直接把男女不分離的戀情比作始終不曾分離過的針和線，通俗易懂，形象可見，情真意切，生動傳神；“橄欖好食核唔圓，相思唔敢亂開言；啞子食著單只筷，心想成雙口難言?！边@首歌利用形象生動的比喻，并帶雙關(guān)，用于抒發(fā)相思之情，訴說傾慕對方想與之結(jié)成一對夫妻但又難于開口，委婉含蓄、耐人尋味。
編輯本段藝術(shù)特色感情濃烈、想象豐富新打戒指九連環(huán)，一個(gè)連環(huán)交九年；
九九還歸八十一，還愛相交十九年。
客家山歌中萬事萬物都是有感情、有生命的，戒指本來是沒有感情的飾物，但歌中的戒指成了愛情的見證，表現(xiàn)了男女同結(jié)百年之好的熾熱戀情。
形象鮮明、意境清新入山看見藤纏樹，出山看見樹纏藤；
樹死藤生纏到死，藤死樹生死也纏。
以山上藤樹相纏，死不分離的具體形象，比喻一對戀人對愛情忠貞不渝、生死相戀的高尚情懷和堅(jiān)強(qiáng)意志。歌中不僅描繪了一幅栩栩如生的形象畫面，而且寓情于景、借景傳情，形成了情景交融、清新優(yōu)美的意境。
抒情敘事、渾然一體見妹挑擔(dān)百二三，阿哥心頭著一驚；
心想同你分多少，又見人多唔敢聲。
歌中敘述了客家妹子勤勞能干，長途挑擔(dān)一百二、三十斤，使男的為之吃驚心疼的同時(shí)，細(xì)致刻劃了男青年對情人既關(guān)心又怕羞的復(fù)雜心情。
感物即事、自然流暢新做大屋四四方，做了上堂做下堂；
做了三間又三套，問妹愛廊唔愛廊（郎）。
山歌借客家人的住房的結(jié)構(gòu)試探戀人的意思，寓意含蓄、貼切生動。聽者仿佛看到一個(gè)憨厚的小伙子急于知道姑娘心意，便以物喻情，借“廊”與“郎”偕音雙關(guān)的手法，巧妙委婉地試探他心愛的姑娘。
編輯本段代表地區(qū)梅州客家山歌是梅州群眾喜聞樂見，具有地方特色的藝術(shù)形式。它包含中原音樂的韻致，又顯露出嶺南土著音樂的特色，大多比較高亢，節(jié)奏較自由，具有濃郁的山歌風(fēng)味，頗富情趣。客家山歌豐富多彩，流行于我市各縣，各縣山歌唱腔有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，在一個(gè)縣內(nèi)的山歌中，又有幾種不同腔調(diào)。山歌可以通過有才華的山歌手，運(yùn)用一個(gè)基本腔調(diào)，隨著內(nèi)容的變化而唱出不同的感情，曲調(diào)也有所變化，即情即景，出口成歌，隨編隨唱，對答如流。下面介紹我市各縣較有特色的山歌唱腔：
一、 梅縣山歌：梅縣山歌較有特色的是“松口山歌”。松口山歌曲調(diào)豐富多彩，腔板多種多樣。如松口山歌號子： 在男女對唱山歌中，一般唱完號子就轉(zhuǎn)入柔潤婉轉(zhuǎn)的山歌正板：
二、興寧市山歌：興寧市山歌中有羅崗山歌、石馬山歌、水口山歌等。具有特色的是石馬山歌《新繡荷包兩面紅》，風(fēng)趣幽默，腔板羽調(diào)式，唱調(diào)特色明顯。
三、 五華縣山歌：五華縣山歌中有華城山歌、水寨山歌、安流山歌、上山山歌、橋江山歌、長布山歌等。具有特色的是五華長布山歌《唱歌要上石馬峰》，音域?qū)?、松散結(jié)構(gòu)，抑揚(yáng)頓挫，如行云流水。
四、 蕉嶺縣山歌：蕉嶺縣山歌中有蕉城山歌、三斷山刃山歌、新鋪山歌、長潭山歌等。具有特色的是長潭山歌《長潭行出公王陂》，兼有湖南音調(diào)特色，比較抒情優(yōu)美，多表達(dá)幽怨，將節(jié)奏壓縮，又可表達(dá)歡快的情緒。五、 大埔縣山歌：大埔縣山歌中有埔北山歌、三河山歌、茶陽山歌、西河山歌等。具有特色的是西河山歌《烏烏赤赤，還過甜》，比較優(yōu)美抒情，落音在宮調(diào)式，音調(diào)較明亮、舒展。
六、 平遠(yuǎn)縣山歌：平遠(yuǎn)縣山歌中大柘山歌、上山刃山歌、和田山歌、壩頭山歌等。具有特色的是上山刃山歌《上山刃唔得慢慢搖》，傳達(dá)勞動情緒、風(fēng)趣，有特色。
七、 豐順縣山歌：豐順縣山歌中有麻竹壢山歌、潘田山歌、湯坑山歌、豐良山歌等，具有特色的是豐順縣新山歌《心上沒樹變荒心》。徵調(diào)式，歡快、可塑性強(qiáng)，可通過移位，豐富音樂形象。
以上是簡略介紹各縣具有特色的山歌?？图疑礁璧恼{(diào)式主要是羽調(diào)式，大致分為：（1）沿江色彩區(qū)（包括梅縣、興寧、蕉嶺以及大埔、豐順沿梅江到韓江兩岸地域）；（2）興平色彩區(qū)（包括興寧、平遠(yuǎn)）；（3）五華色彩區(qū)；（4）大埔色彩區(qū)。其次是徵調(diào)式豐順色彩區(qū)和大埔色彩區(qū)?？图疑礁栌捎谡Z言和生活習(xí)慣各有差異，邊遠(yuǎn)地區(qū)或受鄰省影響又形成各自風(fēng)格特點(diǎn)的山歌。
永定永定是盛產(chǎn)山歌的地方，人稱“歌謠之鄉(xiāng)”。在漫長的歷史長河中，人們將中原文化與閩越文化互為交融，為傳遞心聲，抒發(fā)情感，創(chuàng)作出許多極富特色的客家山歌。
永定客家山歌歷史悠久，內(nèi)容豐富，有如姹紫嫣紅的百花園，各種類型的山歌異彩紛呈，爭奇斗艷，如“勞動歌”、“情歌”、“生活歌”、“時(shí)政歌”等等，從不同側(cè)面給人以不同的享受，韻味無窮。
勞動歌。勞動是辛苦的，可永定客家人卻善于用歌謠來激勵(lì)情緒、驅(qū)除疲勞，如流傳于湖雷、坎市等地的《船工歌》：“撐船工人真可憐，日日夜夜住河唇；大雨落來沒瓦擋，狂風(fēng)吹來又沒門?！绷鱾饔诤?、古竹等地的《紙工歌》：“新做紙寮個(gè)個(gè)高，哪有紙寮唔唱歌；做盡人間常用紙，日日夜夜苦奔波。”這些歌詞聲淚俱下，反映了舊社會貧苦農(nóng)民因貧窮而不得不從事艱辛勞動的狀況。
情歌。在永定客家山歌中，情歌占相當(dāng)大的比例。它的熾熱、健康的情感，形象、生動的比喻，風(fēng)趣、簡練的語言，有如山泉，沁人肺腑，如流傳于古竹、陳東等地的《走路好比風(fēng)吹云》：“阿妹生得白淋淋，好比高山紅林檎；講話好比黃鶯唱，走路好比風(fēng)吹云?！备柙~含而不露，娓娓動聽，如詩如畫，委婉地表達(dá)了少男少女初戀的情懷。流傳于高陂、坎市等地的《坐監(jiān)好比逛花園》：“生愛戀來死愛戀，唔怕官司到衙前；殺頭好比風(fēng)吹帽，坐監(jiān)好比逛花園。”慷慨激昂的語句就像一團(tuán)火，燒向封建禮教及其封建婚姻制度，頌揚(yáng)了男女愛情專一，堅(jiān)貞不渝。永定情歌，還有反映青年男女擇偶標(biāo)準(zhǔn)的。流傳于大溪、下洋等地的《情哥瞧妹會當(dāng)家》：“高山頂上一枝花，情哥想妹妹想他；情妹看哥人品好，情哥瞧妹會當(dāng)家?！绷鱾饔谂嘭S、虎崗等地的《有心戀郎莫講錢》：“有心戀郎莫講錢，兩人相愛才來戀；你若講起錢財(cái)事，好花難香月難圓?！碧谷弧⒅甭?，講述找對象只看人品，不講錢財(cái)。

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