王陽明引盜串供

王陽明引盜串供

盜首王和尚被捕，他招出了同伙多家兄弟兩人。于是多家兄弟也被捉拿歸案。

知縣王陽明在審判這伙盜賊時，盜首王和尚突然翻供了，他說，好漢一人做事一人當，他被捕時供出多家兄弟是挾嫌報仇，事實上他倆是無辜的。

不多時，府里下達了一道批文，也說多氏兄弟可能不是王和尚的同伙，要王陽明復查。，王和尚是在作案時被捕的，多氏兄弟并無罪證，是王和尚供出來的，現(xiàn)在王和尚翻供了，多氏兄弟的犯罪行為再無人證、物證，這確實是很難判處的。

王陽明通過了解，得知多家兄弟的家眷曾來探過監(jiān)，不僅和兄弟兩人相會，而且和盜首王和尚也有過接觸。他們會不會以錢財賄賂王和尚，叫他翻供呢？因為招出多家兄弟對王和尚并無好處，如果翻供，就能得到錢時，王和尚何樂而不為呢？

王陽明盡管認為自己判斷是正確的，但無法以個人的想象來判斷案子。此事怎么了結呢？

第二天，他開堂復審，三個罪犯跪在階下，多氏兄弟再三訴說自己不是盜伙，盜首王和尚也證明他倆并不是自己盜伙中人。他們看準王陽明不是動輒動刑的人，認為只要咬緊口供，是難以對多氏兄弟判罪的。

案子正審不下去時，忽有差役來到堂前向王陽明報告說：“府里差役有專使又送來公文了，可能與這個盜案有關?！?/p>

王陽明不敢怠慢，忙離開公堂到門前去接待府里的專使了。

這時堂上只留下三個強盜，他們相互擠眉弄眼，擺弄手勢，王和尚做著拍打著自己屁股的樣子，多氏兄弟不解其意，便低聲詢問。王和尚回答說：“我是說，最多挨打幾十板子，挨過這一關就好了?！?/p>

多氏兄弟也說：“我家里人在府里也通了門路，現(xiàn)在不是又來公文催促了嘛！”

不一會，王陽明回到了大堂，繼續(xù)審案。突然從公案的桌圍里鉆出了一個差役，把剛才三個強盜的對話和舉動全向王陽明作了報告。

原來，王陽明事先就讓那個差役鉆在桌子底下，在審案時，自己假裝有急事外出了一會兒，讓三個強盜有機會講話，而他們的言語正好被鉆在桌下的差役聽得一清二楚。

三個強盜見自己串供的陰謀敗露，只得磕頭伏罪。

致良知文言文

1. 《致良知》巜寄李道夫》譯文 《致良知》文章太長了，請去《百度知道》搜索觀看。?

巜寄李道夫》

《寄李道夫》是王陽明于正德十年（1515年）寫給李道夫的一封書信。

此學不講久矣。鄙人之見，自謂于此頗有發(fā)明。而聞者往往詆以為異，獨執(zhí)事傾心相信，確然不疑，其為喜慰，何啻空谷之足音！ 別后時聞士夫傳說，近又徐曰仁自西江還，益得備聞執(zhí)事任道之勇、執(zhí)德之堅，令人起躍奮迅?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h”，誠得弘毅如執(zhí)事者二三人，自足以為天下倡。彼依阿僂你之徒雖多，亦奚以為哉？幸甚幸甚！ 比聞列郡之始，即欲以此學為教，仁者之心自然若此，仆誠甚為執(zhí)事喜，然又甚為執(zhí)事憂也。學絕道喪，俗之陷溺，如人在大海波濤中，且須援之登岸，然后可授之衣而與之食；若以衣食投之波濤中，是適重其溺，彼將不以為德而反以為尤矣。故凡居今之時，且須隨機導引，因事啟沃，寬心平氣以薰陶之，俟其感發(fā)興起，而后開之以其說，是故為力易而收效溥。不然，將有捍格不勝之患，而且為君子愛人之累，不知尊意以為何如耶？ 病疏已再上，尚未得報。果遂此圖，舟過嘉禾，面話有日?！栋俣劝倏啤?/p>

《譯文》

這是學習不講很久了。鄉(xiāng)下人的出現(xiàn)，從對這個很有發(fā)明。而聽的人往往認為不低，只有執(zhí)事傾心相信，堅定不疑，他是高興，何止空谷的腳步聲！

分手后時聽到士夫傳說，最近又慢慢地說仁從江回，更加得劉備聽說閣下任道的勇氣、堅持的堅持，讓人跳起來迅速?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h”，如果能寬宏堅毅如執(zhí)事者二至三人，從足以為天下唱。他們依靠你的人雖然多快，又有什么用呢??？非常幸運！

近來聽說州郡的開始，就是想用這學為教，仁人之心自然如此，我確實很高興為執(zhí)事，但是又很為執(zhí)事?lián)牡摹W習與道德淪喪，一般的沉淪，像人在大海波濤中，而且需要援助的上岸，然后可以授予的衣服，和他們吃；如果以衣食投的波濤中，這恰恰看重他的尿，他們將不認為德反而認為更了。所以，凡居住在現(xiàn)在的時候，而且需要隨機引導，因事啟發(fā)，寬容心平氣以熏陶的，等他們激發(fā)興起，然后打開了他的說法，所以為用力而收效很大。不但是，將有捍格不勝利的災難，而且為君子愛人的負擔，不知你以為如何呢？？

疾病已經(jīng)兩次上疏，還沒得到回報。果然就這圖，船過嘉禾，面且有天。

《百度文言文翻譯》

2. 堯之執(zhí)中,舜之精一；禹之只承；湯之日新；文之望道未見；武之敬勝 予惟千圣一心，萬古一道，惟心一，故道一；道一，故學亦一.昔堯之告舜，曰：“允執(zhí)厥中.”及舜命禹，又加以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”之三言.夫“道心”即“中”也，“精一”者“允執(zhí)”之功，而“精”又“一”之功也.“惟精”故“一”，“惟一”故“中”，此萬世心學之源，蓋蔑以復加矣.其后孔門一貫博約之教，誠正格致之說，亦不過發(fā)明“精一”之旨.而予欲無言，夫子亦已自病其言之詳矣.至孟軻氏又有知言養(yǎng)氣盡心知性之說，而指出孝弟為良知良能，言雖益詳，而于孔門之教實多發(fā)明.自孟氏沒而斯道失其傳.漢、晉諸儒皆以記誦詞章為學，說愈繁而道愈晦，學愈博而道愈離.以及五季之衰，晦蝕甚矣.有宋大儒周、程、張、朱諸子者出，以斯道為己任，不得已而有言“精一”之旨，賴以復明，而學者流弊或不免墮落漢、晉，幾失宗旨.至胡元之變而斯道且淪沒矣. 明興百有余年，文教雖盛而流弊亦浸以滋，先生亦不得已而揭“致良知”一語以示人，所以挽流弊而救正之，無非發(fā)明孔門致知之教，而羽翼斯道之傳.要其指歸，則“良知”即“道心”也，“致”即“精一”也，即周子之所謂“純心”，程子之所謂“定性”也.夫豈外諸儒而別立一門戶耶？是故良知皆實理，致知皆實學，固非墮于空靈，一與事物無干涉，如禪家者流也.然“明心見性”與先生“致良知”之說亦略相似，若認錯本旨，則高者必以虛寂為務而離形厭事；卑者則認知覺為性，而自信自便.此則所謂毫厘之差，千里之謬，非先生立教之本旨矣. 至哉，孔子之告哀公曰：“天下之達道五，所以行之者三.君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也.知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也.”噫，盡之矣！夫為人臣者，無不知忠其君；為人子者，無不知孝其親，此良知也.知此、體此、強此而一于誠.為臣盡忠，為子盡孝，此致良知也.堯、舜之道，孝弟而已矣.舍人倫日用之常，而曰吾得不傳之秘，立門戶以自高，非予所望于來學也. 這段話也許對你理解你的問題有幫助，執(zhí)中指對一件事物按最好會怎樣，最壞會怎樣來推算，然后選擇折中的辦法；一，在國學中有特別的含義，伏羲一畫開天，一代表道，代表天地未開的混沌狀態(tài)，代表宇宙，代表人們分析認知前的事物本來的真面目，代表自然運行的規(guī)律等等，這個要用心去體會，言語是很難表達清楚的，精一就是要心領神會自然萬物運行的規(guī)律，也可能是指“陰陽八卦”推演，遠古的時候巫和王其實是一體的，而中國哲學思想的發(fā)源就是“一”，有“一”才有“——”，就是陽和陰，然后陰陽分四象，四象分八卦，這個你要詳細了解，要研究周易才行.禹只承，是說禹完全繼承舜的治國之策，沒有增減，遠古時代人類生產(chǎn)力進步很慢，政策沒什么變動也很正常；湯的時候，社會變動劇烈，所以湯的政策是日日更新；周文王把8卦推演到64卦，反而沒有發(fā)現(xiàn)道的真諦；故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅，是說武王治國敬業(yè)不敢懈怠. 這段話是對三王和湯，武等圣賢的治國之策作一個綱要性的說明.。

3. 古文翻譯 王守仁的著作《傳習錄》 "外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣門知行合一之教"《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁（字陽明）的語錄和論學書信。"傳習"一辭源出自《論語》中的，傳不習乎"一語。

《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的"四句教"。

王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎上進一步批判了朱熹的理學?！秱髁曚洝分械乃枷朊黠@地表現(xiàn)了這些立場和觀點。

"心即理"本來是陸九淵的命題，《傳習錄》對此作了發(fā)揮。王陽明批評朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。

王陽明認為"至善是心之本體"，"心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。"他這樣說是強調(diào)社會上的倫理規(guī)范之基礎在于人心之至善。

從這個原則出發(fā)，他對《大學》的解釋與朱熹迥異。朱子認為《大學》之"格物致知"是要求學子通過認識外物最終明了人心之"全體大用"。

王陽明認為"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本體之正"。"意之本體便是知，意之所在便是物"。

"知"是人心本有的，不是認識了外物才有的。這個知是"良知"。

他說："所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。

致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。

"在他看來，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽明的"心即理"的命題主要是為其修養(yǎng)論服務的。

致良知說是對陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。

然而，如果偏重從本體論研究它，就會忽視它在王陽明修養(yǎng)論中的基礎意義。知行問題是《傳習錄》中討論的重要問題，也反映了王陽明對朱熹以來宋明道學關于這個問題討論的進一步研究。

朱子主張知先行后、行重知輕。王陽明提出的"知行合一"雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。

王陽明主張知行合一乃是由心即理立基，批評朱子也是指出他根本上是析心與理為二。他說："外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣門知行合一之教。""知行合一"的含意是說知行是一件事的兩個方面。

知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物，就是行。由這個認識出發(fā)，如果知而不行那只是不知。

知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說。

在當時社會上、在理學發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對時弊有糾偏的意義。

但是他強調(diào)知行合一說不是僅僅針對時弊提出的，它首先是要說明"知行之本體"。知行合一說強調(diào)道德意識本來就存在于人心中，這是道德的自覺性。

它也強調(diào)道德的實踐性，認為道德方面的知不是關于對象的知識，而是道德的實現(xiàn)。知行合一也有一般認識論方面的意義，但它首先講的是道德修養(yǎng)，對于后者長期以來學術界一直沒有深入研究。

王陽明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性。他說："知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。

"人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺地去為善，這就是本心的"明覺"，這是對程顥思想的發(fā)展?！秱髁曚洝分袑θ诵牡?虛靈明覺"有很多討論。

若要全面正確地把握王陽明"心外無理"及其他學說，深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因為人心的本質是理，并且人能自覺到這種道德意識，所以人不需通過外物去認識本心之理，外物之理只是人心的表現(xiàn)。

格致的工夫不是去認識外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。

讀者在讀《傳習錄》時應明了王陽明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。應該承認王陽明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說明，有其歷史意義。

但也一定要看到，他的學說對人性惡的原因研究不夠。雖然他的學說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性。

王陽明也注意到過"利根"和"鈍根"之人要區(qū)別對待，但他的思想只適于利根之人。后人批評他"近禪"正在于此。

這也是他不如朱學的所在，王陽明的這一偏失開始受到現(xiàn)代學者的注意，但是在當代新儒學的大家中，除梁漱溟以外，其他人對此尚注意不夠。在《傳習錄》中，王陽明也討論了程顥提出的"仁者與天地萬物為一體"的境界。

他指出，圣人有這個境界，因此他們看天下的人沒有內(nèi)外遠近之分，均施之以仁愛之心。他進一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因為有了私欲，所以反愛為仇。

在王陽明看來，仁不僅是修養(yǎng)要達到的境界，也是人心之本體。王陽明對仁的解釋偏重在道德修養(yǎng)方面。

程顥所談的仁和張載的"合內(nèi)外之道"一樣，兼有知識論的意義?！秱髁曚洝分杏涊d了為王學繼承人爭論不休的"四句教"。

這四句話。

4. 古文翻譯 王守仁的著作《傳習錄》 "外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣門知行合一之教"《傳習錄》是中國明代哲學家、宋明道學中心學一派的代表人物王守仁（字陽明）的語錄和論學書信。"傳習"一辭源出自《論語》中的，傳不習乎"一語。

《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的"四句教"。

王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學傳統(tǒng)，并在陸九淵的基礎上進一步批判了朱熹的理學?！秱髁曚洝分械乃枷朊黠@地表現(xiàn)了這些立場和觀點。

"心即理"本來是陸九淵的命題，《傳習錄》對此作了發(fā)揮。王陽明批評朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。

王陽明認為"至善是心之本體"，"心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。"他這樣說是強調(diào)社會上的倫理規(guī)范之基礎在于人心之至善。

從這個原則出發(fā)，他對《大學》的解釋與朱熹迥異。朱子認為《大學》之"格物致知"是要求學子通過認識外物最終明了人心之"全體大用"。

王陽明認為"格物"之"格"是"去其心之不正，以全其本體之正"。"意之本體便是知，意之所在便是物"。

"知"是人心本有的，不是認識了外物才有的。這個知是"良知"。

他說："所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。

致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也。

"在他看來，朱子的格物窮理說恰恰是析心與理為二的。由此可見，王陽明的"心即理"的命題主要是為其修養(yǎng)論服務的。

致良知說是對陸九淵心即理思想的發(fā)展。王陽明的心即理的思想也有我們一般意義上的本體論的含義。

然而，如果偏重從本體論研究它，就會忽視它在王陽明修養(yǎng)論中的基礎意義。知行問題是《傳習錄》中討論的重要問題，也反映了王陽明對朱熹以來宋明道學關于這個問題討論的進一步研究。

朱子主張知先行后、行重知輕。王陽明提出的"知行合一"雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。

王陽明主張知行合一乃是由心即理立基，批評朱子也是指出他根本上是析心與理為二。他說："外心以求理，此知行之所以二也。

求理于吾心，此圣門知行合一之教。""知行合一"的含意是說知行是一件事的兩個方面。

知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動或事物，就是行。由這個認識出發(fā)，如果知而不行那只是不知。

知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說。

在當時社會上、在理學發(fā)展中的確有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對時弊有糾偏的意義。

但是他強調(diào)知行合一說不是僅僅針對時弊提出的，它首先是要說明"知行之本體"。知行合一說強調(diào)道德意識本來就存在于人心中，這是道德的自覺性。

它也強調(diào)道德的實踐性，認為道德方面的知不是關于對象的知識，而是道德的實現(xiàn)。知行合一也有一般認識論方面的意義，但它首先講的是道德修養(yǎng)，對于后者長期以來學術界一直沒有深入研究。

王陽明的"心即理"、"致良知"、"知行合一"都是要強調(diào)道德的自覺和主宰性。他說："知是理之靈處，就其主宰處說便謂之心，就其稟賦處說便謂之性。

"人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺地去為善，這就是本心的"明覺"，這是對程顥思想的發(fā)展?！秱髁曚洝分袑θ诵牡?虛靈明覺"有很多討論。

若要全面正確地把握王陽明"心外無理"及其他學說，深入地研究他的這些討論是十分必要的。正因為人心的本質是理，并且人能自覺到這種道德意識，所以人不需通過外物去認識本心之理，外物之理只是人心的表現(xiàn)。

格致的工夫不是去認識外物，而是去掉本心的私欲之蔽。人心的明覺在程顥和朱熹處都有論述。

讀者在讀《傳習錄》時應明了王陽明和他們的聯(lián)系與區(qū)別。應該承認王陽明以上的這些思想的確為人性善作了本體論的說明，有其歷史意義。

但也一定要看到，他的學說對人性惡的原因研究不夠。雖然他的學說在明代下層人民中亦有影響，但仍不能說它有較大的普泛性。

王陽明也注意到過"利根"和"鈍根"之人要區(qū)別對待，但他的思想只適于利根之人。后人批評他"近禪"正在于此。

這也是他不如朱學的所在，王陽明的這一偏失開始受到現(xiàn)代學者的注意，但是在當代新儒學的大家中，除梁漱溟以外，其他人對此尚注意不夠。在《傳習錄》中，王陽明也討論了程顥提出的"仁者與天地萬物為一體"的境界。

他指出，圣人有這個境界，因此他們看天下的人沒有內(nèi)外遠近之分，均施之以仁愛之心。他進一步提出，天下之人的心和圣人之心是相同的，只因為有了私欲，所以反愛為仇。

在王陽明看來，仁不僅是修養(yǎng)要達到的境界，也是人心之本體。王陽明對仁的解釋偏重在道德修養(yǎng)方面。

程顥所談的仁和張載的"合內(nèi)外之道"一樣，兼有知識論的意義?！秱髁曚洝分杏涊d了為王學繼承人爭論不休的"四句教"。

這四句話。

5. 翻譯文言文《季本違命》 譯文：

明朝的季本（會稽人，字明德，師事王陽明）起初任建寧府推官（各府掌理刑獄的官），正碰上寧王朱宸濠在江西造反。王陽明（名守仁，余姚人，創(chuàng)致良知、知行合一之說）出兵討伐。建寧有個分水關，是江西進入福建的要道，季本向上級請求自己去防守。此時剛好有某位巡按御史因科舉考場的事，商請郡守和季本一同去協(xié)辦，郡守寫信來催季本。季本回信說：“建寧府所仰仗的只有我們兩人。現(xiàn)在戰(zhàn)事迫在眉睫，而往返科舉考場估計要四十天?，F(xiàn)在江西戰(zhàn)場的勝負還不知道，地方強盜生事與否也無法預測。沒有我們兩人，要靠誰去防守？即使僥幸無事，當此之時，讓試錄（古代會試時，紀錄舉子籍貫、名次及文章雅俗，以呈報朝廷的官員）列出我們的姓名，遠近傳播，人們將認為我們不知輕重，而貽笑大方的。違抗巡按御使的命令，和耽誤國家大事比較起來，哪一件嚴重？”郡守同意他的話，也沒有協(xié)辦科舉考場的事。

「陽明觀點」破山中賊易，破心中賊難！

「陽明觀點」系列文章：簡明扼要介紹王陽明的主要思想和觀點。

破山中賊易，破心中賊難！——王陽明

此語為王陽明寫給學生楊仕德信中的一句話，他確實有底氣說“破山中賊易”。

彼時正值明朝正德皇帝在位，一心玩耍，不務正業(yè)。南贛地區(qū)（今贛南、閩西和粵東）盜賊四起，嘯聚山林，打家劫舍，攻城掠地，山河一片糜爛。朝廷曾數(shù)次調(diào)撥大軍攻打，卻始終剿之不盡，招之不安，當局束手無策。

在此危難之際，王陽明臨危受命，僅僅用了一年多時間，便蕩平盜寇，還山河安寧?！睹魇贰ね跏厝蕚鳌分^之曰：“守仁所將皆文吏及偏裨小校，平數(shù)十年巨寇，遠近驚為神?！奔赐跏厝蕛H憑借微弱兵力，蕩平為禍數(shù)十年的巨寇，其所立之功勛，已經(jīng)到了被驚為天人的地步。

然而，就是這樣一位文武雙全、功勛卓著的一代人杰，卻感嘆“破心中賊難！”

1. 何謂心中賊？

賊者，敗也。敗者，毀也。所謂賊，必行損毀之能事。人們常以之稱呼偷竊的人，如盜賊；亦用于稱呼做壞事的人，如國賊。

在王陽明的時代，儒學當?shù)溃x書人所謂的心中賊，最主要的內(nèi)容之一便是追名逐利之心。這是因為儒家所崇尚的是成為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的圣人，王陽明少年時便有做圣人之志。于是，不符合圣人之道的追名逐利之心自然便是心中賊，人人得而誅之。

然而時至今日，隨著社會的發(fā)展，觀念已經(jīng)大為改變，追名逐利雖不被提倡，實際上卻大行其道，人人趨之若鶩。合理地追名逐利并無不妥，反倒是推動社會進步的極大動力，理當被肯定。在此種大背景下，心中賊還在嗎？

心中賊的本質，是對個體的摧殘和毀滅。

現(xiàn)代社會物質的極大豐盛，大幅度地提高了整個人類的幸福指數(shù)?？少Y源總是有限而稀缺的，生而平等的觀念雖深入人心，卻改變不了實際上無法消除的貧富貴賤。

在這個幸福的時代，于普通人而言，精神之壓力卻愈來愈嚴酷。因為我們可以看到一切的美好——無論是親自體驗還是通過閱讀、網(wǎng)絡等途徑。這讓我們向往北上廣深的繁華，向往事業(yè)成功，向往豪宅名車，向往美女或俊男，我們想要追求一切的美好。

可對大多數(shù)人而言，心中所渴望的一切，并不能夠輕易得到，甚至是毫無機會得到。內(nèi)心無窮而強烈的渴望與殘酷的現(xiàn)實不可避免地會產(chǎn)生激烈的沖突。

于是，漸漸地，一些負面的觀點侵入人心，根深蒂固，一些負面的情緒野蠻生長，除之不盡。過度的欲望、抑郁、焦慮、暴躁、恐懼……越來越多的人像是坐在不知何時會爆發(fā)的火山上，可能因為很小的一個緣由，便會徹底崩潰。

凡此種種，都是心中賊！換言之，凡是無助于我們成長發(fā)展又不能給予我們幸福感的那些觀念、想法、情緒、記憶等，皆是心中賊，所毀者皆是自我。

這是我們的時代，這是我們的心中賊。

2. 為何要破心中賊？

山中賊所毀的，不過是人的錢財；心中賊所毀的，卻是自己的人生。

君不見，有人走上樓頂或陽臺，有人臥倒在冰冷鐵軌，有人以刀揮向自己，有人躍入洶涌河流，有人自懸，有人緊閉房門點燃炭火……觸目驚心，令人為之嘆息。

這些人中，底層貧困者有之，身價億萬者亦有之；女人有之，男人亦有之；愚笨者有之，聰慧者亦有之；年少者有之，年長者亦有之。他們或因感情挫折，或因網(wǎng)絡暴力，或因物質貧乏，或因事業(yè)困頓，或者只因內(nèi)心一時恐懼……便用最激烈的方式做最后的掙扎，試圖以短暫的痛苦換取永恒的安寧。

在這些最激烈的方式之外，更多的人，在默默忍受，他們懷著更為強大的信念，在生活的重壓下繼續(xù)披荊斬棘、奮勇前行，他們是勇者，是猛士。

只是，這其中又有多少人，會在夜深人靜獨自一人的時候，難以入眠，覺得自己的一切抗爭，不過是茍延殘喘的掙扎而已？會懷疑自己走的，是否是一條正確的道路？

對于那些無法擺脫精神困境的人而言，生命不再是一種享受的過程，不再是一段快樂的旅途，反倒更像是一臺被設定了程序的機械，麻木而重復地勞作，直到零件損壞而被動停止。

這不是“人”應該有的狀態(tài)。

3. 心中賊，如何破？

那么，心中賊，該如何破？

對此，不妨看看王陽明。他曾在詩中寫道：“危棧斷我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，絕壑臨我右。我足復荊榛，雨雪更紛驟。”以此形容他的艱難處境。

我們想象一下這番場景：孤身一人困于重山峻嶺中，前路已絕，唯有高聳且狹隘的棧道勉強可通行；猛虎緊緊地尾綴于身后，時時欲要吞噬自己；左邊是陡峭直立的山崖，無可攀爬；右邊是深不見底的溝壑，不可逾越；腳下亦是密密麻麻的灌木叢，無從下腳。此時寒風凜冽，雨雪紛紛揚揚，劈頭蓋臉而來。

何去何從？

因得罪宦官劉瑾而被罷官貶斥到貴州一個小驛站的王陽明，做出了他的選擇：破掉心中賊，一生致良知，實踐知行合一。終能再度復起，滅巨寇、平逆亂，如神人天降。如此的一生，才能在逝世前，當學生問有何遺言時，坦然回答： 此心光明，亦復何言！

王陽明曾在信中寄語學生道：“ 若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。 ”將破除心中賊提高到“大丈夫不世之偉績”的高度，不難看出其重視程度。

時代雖不同，心中賊的內(nèi)涵也有所變化，但破除之道，卻仍值得借鑒。筆者將由王陽明開始，回溯歷史的長河，看看那些偉人們，如何破掉自己的心中賊，成就不凡的一生。

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