艾西令召勐鞠躬

艾西令召勐鞠躬

帕雅召勐蓋了一座漂亮的宮殿，洋洋得意。一天，帕雅召勐看見艾西提著水桶從馬廄走過來，立刻喊住他：“艾西，你說說，我的宮殿怎么樣，漂亮不漂亮？”

艾西不以為然地說：“我的房子比您的宮殿好！因為，不管任何人，包括您，一見到里面的擺設(shè)，都立刻得彎腰鞠躬?！?/p>

帕雅召勐氣壞了，大聲說：“好嘛，要是我向你的爛草房鞠躬，你家所欠的債一筆勾銷，你也可以從我家滾蛋！”

第二天，帕雅召勐領(lǐng)著大臣來到艾西住的地方。艾西在門口十分客氣地說：“勞駕帕雅召勐光臨，請進屋休息一下吧！”

帕雅召勐早就吃不消了，就馬上往屋里走，草棚很矮小，竹門又低又窄。帕雅召勐和大臣不得不彎腰低頭，鉆進去。到了里面，見火塘邊擺了幾個矮竹凳，便忍不住坐了下去，但立刻覺得一陣疼痛，難以忍耐。一看四周墻上沒有什么稀奇東西，他就站起身，又低頭彎腰，鉆出門外。輕蔑地說：“艾西，你真是窮得連野貓都不如。別說會使人彎腰鞠躬了，連我家的狗也不愿住這樣的地方。”

艾西哈哈大笑：“威嚴的一勁之主，您是怎樣走進這間低矮的房子的？不是首先很有禮貌地彎腰鞠躬，才進得去嗎？好了，按照您的條件，我欠您的債一筆勾銷了，我也可以回家啦！”

找有關(guān)與傣族的詩詞

傣族文學

傣族人口有83萬 9千余人(1982)。聚居于云南省西
雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬傣族
佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣、新平傣族□
族自治縣和紅河、景谷等縣。語言屬漢藏語系壯侗語族，
有傣那、傣泐和傣雅三種方言，使用傣文。
傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關(guān)于開天
辟地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑
該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該
稱為“我們的祖宗”。關(guān)于開辟西雙版納、勐遮、易武，
建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在
傣族地區(qū)，還廣泛流傳著召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人
的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領(lǐng)和超人的
智慧。
傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有
職業(yè)歌手或半職業(yè)歌手，傣語叫做“贊哈”。
古歌謠，是傣族文學的萌牙，至今還以口頭和手抄
本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（云南）出版的
《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始
時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述
人類通過實踐逐漸認識了客觀世界；《打水歌》描述人
類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》
等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節(jié)
奏明快。
階級社會產(chǎn)生以后，出現(xiàn)了大量抒情歌、農(nóng)事歌、
婚姻歌?！掇r(nóng)事歌》唱的是生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)季節(jié)、生產(chǎn)
過程，富于情趣?！痘榧薷琛烦氖菓賽?、結(jié)婚的全過
程，成為傣族男女青年在婚姻方面的教科書?！陡使?br>恨邁》（即《賀新房》）唱的是對新竹樓的祝賀?！俄?br>歌》主要是對死者的悼念，有《祝福歌》、《招魂詞》、
《祭鬼詞》等。德宏的《祭祀詞》,包括為死者《滴水》、
《哭喪》、《引路》、《劃船》、《送別》、《獻花》、
《哀悼》等全過程,共9首，主要抒發(fā)對死者的懷念，歌
頌死者的品德。
敘事長詩，是傣族文學寶庫中光彩奪目的明珠。基
本上可分三類：神話敘事詩，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘
事詩。神話敘事詩與神話傳說的內(nèi)容基本相似。關(guān)于阿
鑾的頌歌,數(shù)量極多?！鞍㈣帯币辉~，據(jù)說來自梵文,指
有本領(lǐng)的匠人。在傣語中是指出身貧寒、意志堅強、本
領(lǐng)高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領(lǐng)的善
良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉(zhuǎn)世的
故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內(nèi)
容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，
內(nèi)容涉及當時的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、階級關(guān)系、倫理
道德、婚姻戀愛等。
阿鑾長詩的特點：①反映人民對結(jié)束社會動亂的強
烈愿望。傣族處于社會大動蕩時期，人民渴望有一個和
平安定的社會環(huán)境，希望有一個聰明、勇敢、善良、誠
實的人來管理國事,因此,所有長詩的主人公，最后的結(jié)
局，都當了國王或王后。②關(guān)于戰(zhàn)爭的描述占有很大比
重。大部分作品都是描寫通過戰(zhàn)爭獲得政權(quán)，統(tǒng)一國家。
因此長詩中戰(zhàn)爭的描述往往占了很大的篇幅。③贊美英
雄與美人。阿鑾長詩大都以男女之間的愛情婚姻作為一
條主線貫徹始終。④幾乎每篇作品都出現(xiàn)“雅西”（或
叫帕拉西）,即深山修行的野和尚,還有“混西迦”（或
叫叭英），即天王。這表明小乘佛教與傣族文學有密切
關(guān)系，這些長詩也因此而帶有濃厚的宗教色彩。阿鑾長
詩，主要流傳于德宏傣族地區(qū)，其次是西雙版納。
云南民間文藝工作者在討論《論傣族詩歌》
《蘭嘎西賀》插圖 陳琦 萬強麟作
隨著佛教傳入傣族地區(qū)，印度文化對傣族文學產(chǎn)生
了巨大影響。《吾沙麻里》，是由印度的一個小故事發(fā)
展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節(jié)與印度史詩《羅摩衍
那》相似，但主題思想、人物和故事結(jié)構(gòu)均有變化。長
詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰(zhàn)爭，成為反映社會生活、
政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。
愛情悲劇敘事詩，與阿鑾長詩不同。其主人公完全
由現(xiàn)實的人取代了神佛和鬼怪。作品的矛頭往往不僅直
接指向封建勢力，反對封建領(lǐng)主，控訴封建宗法制度和
封建婚姻制度，有的還對宗教、僧侶進行尖銳的諷刺和
抨擊。
已經(jīng)譯為漢文正式出版或在刊物上發(fā)表的傣族敘事
詩有《召樹屯》、《娥并與桑洛》、《線秀》、《緬桂
花》、《葫蘆信》、《松帕敏和嘎西娜》、《一百零一
朵花》、《三只鸚哥》、《蘭嘎西賀》、《九顆珍珠》
和《蘇文納和他的兒子》等23部。
詩歌理論著作《論傣族詩歌的內(nèi)容及其價值》、《論
傣族詩歌》，都屬傣族古典詩論。
傣族作家文學出現(xiàn)較晚。在中華人民共和國成立后，
一些傣族的民間歌手（贊哈），如康朗英、康朗甩和波
玉溫等繼承傣族民歌傳統(tǒng)，創(chuàng)作了一些反映社會主義現(xiàn)
實生活的新詩。此外，近幾年來還涌現(xiàn)出不少文學新秀。

我想了解傣族文化

二、傣族的語言文字

傣語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源于梵文字母，各地不盡相同。1954年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣繃文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文?，F(xiàn)通行西雙版納和德宏兩種傣文。

三、傣族的天文歷法

傣族有自己的傳統(tǒng)歷法。傣語稱“祖臘薩哈”，意即“小歷”。其起源可上溯至周秦之際，現(xiàn)行傣歷則始于明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當于夏歷十月。平年是350或355天，閏年為384天。傣歷始于公元638年。

四、傣族的醫(yī)藥衛(wèi)生

傣醫(yī)藥作為一門知識，是傣族科學文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，匯積了豐富的民間藥方，收集了上千種草藥。其中《檔哈雅》（醫(yī)藥書），是傣族一部重要的醫(yī)學文獻。

據(jù)文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產(chǎn)發(fā)展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村里的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子里的人：“你們吃些什么東西，為什么人人都身強力壯的?”村子里的人告訴他：“沒有吃別的什么，只不過剛來的時候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是這當中有什么原因吧?！?

波的牙回去后把這一情形告訴了別的村寨的人，并勸大家不妨試試看，上山去采摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經(jīng)過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每采摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以后只要村子里有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結(jié)、積累經(jīng)驗，凡遇有人生?。ó敃r主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為“摩雅”，意思是會治病的人。從此就有了傣醫(yī)。有了文字以后，才記載下來成為今天較完整的傣族醫(yī)書。

《傳統(tǒng)傣醫(yī)學手稿》：傣族古典醫(yī)學著作。記載了傳統(tǒng)傣醫(yī)關(guān)于醫(yī)藥、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的“貝葉本”和用構(gòu)樹皮支撐的紙張轉(zhuǎn)抄的“棉紙本”多種。這是中國醫(yī)藥遺產(chǎn)中的珍品，目前已根據(jù)這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣藥驗方集》及《西雙版納傣藥志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為“布塔沙散那”。它對傣族社會的政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區(qū)。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由于佛教的廣泛傳布，傣族地區(qū)佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經(jīng)地義之事，尤其是在西雙版納地區(qū)，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那里學經(jīng)識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經(jīng)號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經(jīng)。其中有些是傣族僧俗根據(jù)佛教義加以發(fā)揮和補充的著述。

六、傣族的文學

民族文學：傣族人民有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥并與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。

史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創(chuàng)世史詩。內(nèi)容包括開天辟地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。

史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書采取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領(lǐng)叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止于1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年云南大學刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～ 1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續(xù)泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本?！躲钍贰窞楹笕颂峁┝肆私獯鲎迳鐣v史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。

七、傣族的戲劇

西雙版納境內(nèi)有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。歌舞劇都在較大的宗教集會中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙扎成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗。化裝為美女的演員，把紙扎的孔雀分前后兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛?；b為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內(nèi)、手腳即龜之四足，龜頸內(nèi)有一機關(guān)；能使龜頭倏而伸長數(shù)尺，倏又縮回腹內(nèi)，引得觀眾大笑。

傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎(chǔ)上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動人民的生產(chǎn)勞動和生活習俗等方面的內(nèi)容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內(nèi)容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛和歡迎。

傣劇：傣族戲曲劇種。流行于云南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區(qū)的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區(qū)。傣劇是在“冒少對唱”（男女對歌）、“耍白馬”（逢年過節(jié)到各家祝福的一種歌舞）、“銀?！保ㄚs著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎(chǔ)上，經(jīng)過向云南花燈學習，發(fā)展為帶有一定情節(jié)、人物的“十二馬”、“布屯臘”（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。

傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎(chǔ)上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發(fā)展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統(tǒng)劇目有根據(jù)傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據(jù)漢族戲曲和小說演義改編的《三圣歸天》、《王莽篡位》、《三下河?xùn)|》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創(chuàng)作的現(xiàn)代戲《波巖三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、 《娥并與桑洛》、《巖佐弄》等。

傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關(guān)于開天辟地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為“我們的祖宗”。關(guān)于開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區(qū)，還廣泛流傳著 召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領(lǐng)和超人的智慧。

傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業(yè)歌手或半職業(yè)歌手，傣 語叫做“贊哈”。

贊哈：傣族曲種?！百澒痹诖稣Z中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統(tǒng)文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族人民生活中的鹽巴。傳統(tǒng)曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學的繼承和發(fā)展起著極為重要的作用。他們的演唱優(yōu)美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術(shù)感染力。他們有即興創(chuàng)作的才能，深受廣大群眾的愛戴和歡迎。

古歌謠，是傣族文學的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（云南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了 客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節(jié)奏明快。

敘事長詩，是傣族文學寶庫中光彩奪目的明珠?；旧峡煞秩悾荷裨挃⑹略姡㈣幍捻灨瑁瑦矍楸瘎⑹略?。神話敘事詩與神話傳說的內(nèi)容基本相似。關(guān)于阿鑾的頌歌，數(shù)量極多?！鞍㈣帯币辉~，據(jù)說來自梵文，指有本領(lǐng)的匠人。在傣語中 是指出身貧寒、意志堅強、本領(lǐng)高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領(lǐng)的善良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉(zhuǎn)世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內(nèi)容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內(nèi)容涉及當時的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、階級關(guān)系、倫理道德、婚姻戀愛等。

隨著佛教傳入傣族地區(qū)，印度文化對傣族文學產(chǎn)生了巨大影響?！段嵘陈槔铩罚怯捎《鹊囊粋€小故事發(fā)展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節(jié)與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結(jié)構(gòu)均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰(zhàn)爭，成為反映社會生活、政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。

傣族佛教保存的經(jīng)典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經(jīng)、律、論中相當多的經(jīng)典，還有不少藏外典籍。這些經(jīng)典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據(jù)佛教教義加以闡發(fā)的著作，其中記錄了許多關(guān)于傣族地區(qū)的歷史、地理、語言、文學材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經(jīng)典大多刻寫在貝葉上，稱為“貝葉經(jīng)”，其他地區(qū)多寫在當?shù)刂谱鞯臉?gòu)皮棉紙上。

八、傣族的音樂

傣族音樂有獨特的民族風格，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。

民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。

山歌：多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉(xiāng)、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。德宏地區(qū)山歌主要有“喊嘛”與“喊同卯” 兩種。金平地區(qū)的山歌傣語稱“琿卯騷”，由男女青年在夜間對唱，用玎琴伴奏，曲調(diào)多為宮調(diào)式，但在徵音上結(jié)束。另外，元江、景谷等地有風格不同的山歌。

敘事歌：包括“喊秀”（鸚鵡歌）、“喊吳哦”（敘事歌）、“喊暖轟”（流水歌 ）、“桑烘”（鳳凰情詩調(diào)）、“拽”、“索”、“森”等。喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩或敘事詩的民歌，流行于德宏的瑞麗、芒市等地。曲調(diào)富吟誦性，與跟鼓調(diào)旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吳哦與喊暖轟流行于德宏瑞麗地區(qū)。前者富吟誦性，后者歌唱性較強，常用含有變徵音的羽調(diào)式。桑烘流行于西雙版納的古老詩歌形式，也是表達青年人真摯愛情的長篇抒情詩，有唱本流傳。唱腔類似贊哈調(diào)，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱 。拽與索、森流行于孟連縣邊境孟阿地區(qū)。拽的音樂較抒情，速度稍自由，多采用羽調(diào)式，演唱時常用弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂較活躍，速度稍快，多采用商調(diào)式。森的旋律性強，多為羽調(diào)式。演唱索與森時皆用彈撥樂器玎列伴奏。

悲歌：傣語稱“喊細喊海”，包括“喊海”、“喊海賽篾”、“喊玎”、” 喊蹩“等，流傳于德宏各地。喊海，傣語意為哭調(diào)，辦喪事時由婦女邊哭邊唱。喊海賽篾，是在姑娘出嫁時母女相對哭泣而唱，歌詞表現(xiàn)了母女戀戀不舍之情。二者曲調(diào)基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長音常用較強烈 的下滑音。喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。演唱時不用樂器伴奏，多在憂傷時吟唱。

宗教歌：德宏地區(qū)有拜佛調(diào)、念經(jīng)調(diào)、倒水祝福調(diào)等；西雙版納地區(qū)有拜佛調(diào) 、升和尚調(diào)、念經(jīng)快調(diào)、念經(jīng)慢調(diào)等。此外各地還有反映原始崇拜的祭神調(diào)，以及巫婆演唱的師娘調(diào)、跳柳神調(diào)和巫師演唱的卜卦調(diào)等。其共同特點是音調(diào)近于朗誦。此外，還有催眠歌、兒歌等。

歌舞音樂：歌舞音樂包括孔雀歌、打鼓調(diào)、十二馬調(diào)、依拉恢、喊扎等。在年節(jié)、趕擺、喜慶時演唱，多用象腳鼓等打擊樂器伴奏。

孔雀歌：傣語稱”喊羅永“，流行于德宏地區(qū)，歌唱與孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多為徵調(diào)式。

打鼓調(diào)：傣語稱”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調(diào)（喊本光）及 跟鼓說唱調(diào)（喊盞光）兩種，二者音樂近似，前者用宮調(diào)式，后者用徵調(diào)式；歌唱與舞 蹈穿插進行。

十二馬調(diào)：傣語稱”喊馬細雙“，流行于盈江、梁河等地。由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現(xiàn)青年們在趕擺路上相遇對歌的情形，及每年12個月中的生產(chǎn)活動。曲調(diào)抒情，多為商調(diào)式。

依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行于西雙版納各地。每年潑水節(jié)賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。唱詞基本是3字句，音樂質(zhì)樸，多由羽調(diào)式的三音列或四音列構(gòu)成。

說唱音樂：主要流行在西雙版納及孟連等地。傣族人民在逢年過節(jié)、 建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業(yè)性藝人在西雙版納稱”贊哈“，在孟連稱”窩甘“。各地流傳的曲調(diào)有” 贊哈調(diào)“、”窩甘調(diào)“、”孟連調(diào)“等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、西玎，曲調(diào)與語言結(jié)合緊密，節(jié)奏較平穩(wěn)，音樂結(jié)構(gòu)基本是樂段的變化反復(fù)，唱詞多押腰韻。由于唱詞的結(jié)構(gòu)較自由，故樂句數(shù)量及長短也不固定；樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復(fù)調(diào)的關(guān)系。

戲曲音樂：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并借鑒了漢族戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手段，流傳于德宏、保山、臨滄等傣族聚居區(qū)。傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調(diào)式，女腔多用徵調(diào)式。20世紀50年代以來，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強了音樂的表現(xiàn)力。傣劇唱腔基本是上下句組成的樂段及其變化反復(fù)。由于唱詞字數(shù)可多可少，因此唱腔樂句長短不一。過去，傣劇只用小堂鼓、鑼、镲等伴奏，后逐步采用了多種民族樂器及西洋 管弦樂器，組成新型的傣劇樂隊。

民族樂器：傣族的民族樂器有屬于吹奏樂器的有篳、葫蘆簫 、豎笛、木葉等；彈撥樂器有玎琴、口弦等；弓弦樂器有西玎、牛角玎等；打擊樂器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、镲等。

芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂器。流行于云南、廣西等民族地區(qū)。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有穿皮條的孔兩個。演奏時，左手提鑼，右手執(zhí)槌擊奏。也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。多用于歌舞伴奏和器樂合奏。

九、傣族的舞蹈

象腳鼓舞：流傳于云南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數(shù)民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹干挖空，蒙上牛皮制成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節(jié)奏豐富；中象腳鼓舞穩(wěn)重扎實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉(zhuǎn)鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內(nèi)容。象腳鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大節(jié)日，舞蹈行列皆以象腳鼓領(lǐng)舞。

孔雀舞：傣語叫“戛洛涌”、“煩洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈 ，流傳于云南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內(nèi)。西雙版納被稱為孔雀的故鄉(xiāng)，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象征。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節(jié)期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優(yōu)美的孔雀舞，歡度節(jié)日?？兹肝枳钤缡且环N化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布扎成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節(jié)奏做出各種優(yōu)美的孔雀動作。后來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區(qū)非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。

花環(huán)舞：傣語叫“戛洞”，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區(qū)。如今只在盛大的節(jié)日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演?；ōh(huán)舞中的花環(huán)在長二米左右的竹篦上扎上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環(huán)的兩端，在移動步伐的同時，著重于花環(huán)的變化。并組成具有民族特色的圖案?；ōh(huán)舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉(zhuǎn)入快板，有踮步、“頓錯步小跳”等動作。

大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫“戛倫”。是傣族人民在盛大的節(jié)日里跳的一種古老的民間舞。主要流行于德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現(xiàn)大鵬鳥與雨神搏斗的動作和不畏強暴的氣質(zhì)。動作變換快速有力，造型時間較長“三道彎”舞姿棱角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現(xiàn)大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現(xiàn)多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發(fā)展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。

十、傣族的美術(shù)

傣錦：傣族生產(chǎn)和使用的一種具有民族風格的紡織品。傣錦是以苧麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。傣錦利用腰機織成?？椃粚?，長度也有限，以較細的苧麻線織成平紋作地組織，以較粗的苧麻紗經(jīng)染色作彩緯織入。在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時緯浮顯色于織物表面。傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。在大菱花紋轉(zhuǎn)向時則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉(zhuǎn)換而調(diào)換色調(diào)。色調(diào)要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調(diào)配。傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現(xiàn)大量的浮紋起花。整經(jīng)后的經(jīng)紗均繞于木輥上，然后穿入分經(jīng)輥、線綜，而緯紗卷于小紆管上?？棽紩r可以將卷有經(jīng)紗的木輥掛在架上，展開經(jīng)紗，在經(jīng)紗上已繪有花型，織錦時只需在提綜時一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經(jīng)紗，而后用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。打緯則用打緯刀壓緊緯紗。用這種方法不適于生產(chǎn)過寬過細密的織物，花型也不能過于復(fù)雜。傣錦質(zhì)地堅牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。由于傣錦具有獨特的藝術(shù)風格，作為工藝美術(shù)裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛。

十一、傣族的建筑

建筑藝術(shù)別具一格，尤以寺塔和飛架于江河上的竹橋最為有名。傣族的佛寺建筑精致、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術(shù)風格，又顯現(xiàn)出中原文化的影響，是傣族造型藝術(shù)的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鐘式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上云霄，巍巍壯觀。

傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創(chuàng)造出的一種特殊形式的民居。傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。上層住人，下層拴放牲畜。柱、梁和屋架結(jié)構(gòu)用粗竹，圍墻用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子制作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。底層有的架空，用來飼養(yǎng)耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹墻圍作糧倉或廚房。二層設(shè)堂屋和臥室供人居住，并在一側(cè)或兩側(cè)設(shè)有外廊和曬臺。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設(shè)通風孔。屋檐很低而且出挑深遠，起遮陽避雨作用。廊下安裝樓梯供人上下。傣家竹樓通風、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。

十二、傣族的娛樂

丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統(tǒng)娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼制成一種多菱形的布包，包內(nèi)裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還繡有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若干人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋里的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家里陳列著，但并不就據(jù)為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領(lǐng)隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應(yīng)戰(zhàn)，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩(wěn)，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數(shù)是落在地上，于是輸了，一群女將爭上來領(lǐng)賞，每人發(fā)給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。

潑水：傣族的浴佛節(jié)約當漢地的清明前后，又稱為潑水節(jié)是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節(jié)這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，擔清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然后相偕擔水游行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。

賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數(shù)百里內(nèi)的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優(yōu)勝者會得到獎品。

火燈：火燈傣語叫“貢菲”。潑水節(jié)的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節(jié)期間的一項傳統(tǒng)活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權(quán)，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰升得更高。比賽結(jié)果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。后來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄托，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死后的靈魂也帶到天上去。今天，傣家人又賦予放火燈新的內(nèi)容，它是帶著傣家美好的理想和愿望飛向天空。

火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成。火燈的底部不糊，用幾十斤重的棉線繞起來做燈芯，燈芯用植物油浸泡透。放火燈時，先用竹竿把未充氣的火燈撐開，然后點燃燈芯。燈芯點燃后，熱的氣流就把干癟的紙袋式的火燈漲得鼓鼓的，成了一個橢圓形的氣球，這時，只要抓住火燈底部的手一放開，它就像氫氣球那樣徐徐上升上。質(zhì)量好的火燈，可以連續(xù)在空中運行幾天幾夜，從地面仰望，就如同天上的星星。

十三、傣族的服飾

傣族婦女講究衣著，追求輕盈、秀麗、淡雅的裝束，協(xié)調(diào)的服裝色彩，極為出色。青年婦女盤于頭頂，是傣族服飾的一個顯著的特點。女裝用色彩鮮

傣族文化以及特色

二、傣族的語言文字

傣語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源于梵文字母，各地不盡相同。1954年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣繃文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文?，F(xiàn)通行西雙版納和德宏兩種傣文。

三、傣族的天文歷法

傣族有自己的傳統(tǒng)歷法。傣語稱“祖臘薩哈”，意即“小歷”。其起源可上溯至周秦之際，現(xiàn)行傣歷則始于明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當于夏歷十月。平年是350或355天，閏年為384天。傣歷始于公元638年。

四、傣族的醫(yī)藥衛(wèi)生

傣醫(yī)藥作為一門知識，是傣族科學文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，匯積了豐富的民間藥方，收集了上千種草藥。其中《檔哈雅》（醫(yī)藥書），是傣族一部重要的醫(yī)學文獻。

據(jù)文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產(chǎn)發(fā)展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村里的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子里的人：“你們吃些什么東西，為什么人人都身強力壯的?”村子里的人告訴他：“沒有吃別的什么，只不過剛來的時候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是這當中有什么原因吧?！?

波的牙回去后把這一情形告訴了別的村寨的人，并勸大家不妨試試看，上山去采摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經(jīng)過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每采摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以后只要村子里有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結(jié)、積累經(jīng)驗，凡遇有人生?。ó敃r主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為“摩雅”，意思是會治病的人。從此就有了傣醫(yī)。有了文字以后，才記載下來成為今天較完整的傣族醫(yī)書。

《傳統(tǒng)傣醫(yī)學手稿》：傣族古典醫(yī)學著作。記載了傳統(tǒng)傣醫(yī)關(guān)于醫(yī)藥、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的“貝葉本”和用構(gòu)樹皮支撐的紙張轉(zhuǎn)抄的“棉紙本”多種。這是中國醫(yī)藥遺產(chǎn)中的珍品，目前已根據(jù)這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣藥驗方集》及《西雙版納傣藥志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為“布塔沙散那”。它對傣族社會的政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區(qū)。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由于佛教的廣泛傳布，傣族地區(qū)佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經(jīng)地義之事，尤其是在西雙版納地區(qū)，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那里學經(jīng)識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經(jīng)號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經(jīng)。其中有些是傣族僧俗根據(jù)佛教義加以發(fā)揮和補充的著述。

六、傣族的文學

民族文學：傣族人民有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥并與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。

史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創(chuàng)世史詩。內(nèi)容包括開天辟地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。

史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書采取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領(lǐng)叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止于1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年云南大學刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～ 1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續(xù)泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本?！躲钍贰窞楹笕颂峁┝肆私獯鲎迳鐣v史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。

七、傣族的戲劇

西雙版納境內(nèi)有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。歌舞劇都在較大的宗教集會中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙扎成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗?；b為美女的演員，把紙扎的孔雀分前后兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛?；b為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內(nèi)、手腳即龜之四足，龜頸內(nèi)有一機關(guān)；能使龜頭倏而伸長數(shù)尺，倏又縮回腹內(nèi)，引得觀眾大笑。

傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎(chǔ)上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動人民的生產(chǎn)勞動和生活習俗等方面的內(nèi)容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內(nèi)容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛和歡迎。

傣?。捍鲎鍛蚯鷦》N。流行于云南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區(qū)的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區(qū)。傣劇是在“冒少對唱”（男女對歌）、“耍白馬”（逢年過節(jié)到各家祝福的一種歌舞）、“銀?！保ㄚs著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎(chǔ)上，經(jīng)過向云南花燈學習，發(fā)展為帶有一定情節(jié)、人物的“十二馬”、“布屯臘”（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。

傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎(chǔ)上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發(fā)展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統(tǒng)劇目有根據(jù)傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據(jù)漢族戲曲和小說演義改編的《三圣歸天》、《王莽篡位》、《三下河?xùn)|》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創(chuàng)作的現(xiàn)代戲《波巖三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、 《娥并與桑洛》、《巖佐弄》等。

傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關(guān)于開天辟地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為“我們的祖宗”。關(guān)于開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區(qū)，還廣泛流傳著 召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領(lǐng)和超人的智慧。

傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業(yè)歌手或半職業(yè)歌手，傣 語叫做“贊哈”。

贊哈：傣族曲種?！百澒痹诖稣Z中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統(tǒng)文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族人民生活中的鹽巴。傳統(tǒng)曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學的繼承和發(fā)展起著極為重要的作用。他們的演唱優(yōu)美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術(shù)感染力。他們有即興創(chuàng)作的才能，深受廣大群眾的愛戴和歡迎。

古歌謠，是傣族文學的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（云南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了 客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節(jié)奏明快。

敘事長詩，是傣族文學寶庫中光彩奪目的明珠。基本上可分三類：神話敘事詩，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內(nèi)容基本相似。關(guān)于阿鑾的頌歌，數(shù)量極多?！鞍㈣帯币辉~，據(jù)說來自梵文，指有本領(lǐng)的匠人。在傣語中 是指出身貧寒、意志堅強、本領(lǐng)高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領(lǐng)的善良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉(zhuǎn)世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內(nèi)容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內(nèi)容涉及當時的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、階級關(guān)系、倫理道德、婚姻戀愛等。

隨著佛教傳入傣族地區(qū)，印度文化對傣族文學產(chǎn)生了巨大影響?！段嵘陈槔铩?，是由印度的一個小故事發(fā)展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節(jié)與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結(jié)構(gòu)均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰(zhàn)爭，成為反映社會生活、政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。

傣族佛教保存的經(jīng)典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經(jīng)、律、論中相當多的經(jīng)典，還有不少藏外典籍。這些經(jīng)典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據(jù)佛教教義加以闡發(fā)的著作，其中記錄了許多關(guān)于傣族地區(qū)的歷史、地理、語言、文學材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經(jīng)典大多刻寫在貝葉上，稱為“貝葉經(jīng)”，其他地區(qū)多寫在當?shù)刂谱鞯臉?gòu)皮棉紙上。

八、傣族的音樂

傣族音樂有獨特的民族風格，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。

民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。

山歌：多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉(xiāng)、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。德宏地區(qū)山歌主要有“喊嘛”與“喊同卯” 兩種。金平地區(qū)的山歌傣語稱“琿卯騷”，由男女青年在夜間對唱，用玎琴伴奏，曲調(diào)多為宮調(diào)式，但在徵音上結(jié)束。另外，元江、景谷等地有風格不同的山歌。

敘事歌：包括“喊秀”（鸚鵡歌）、“喊吳哦”（敘事歌）、“喊暖轟”（流水歌 ）、“桑烘”（鳳凰情詩調(diào)）、“拽”、“索”、“森”等。喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩或敘事詩的民歌，流行于德宏的瑞麗、芒市等地。曲調(diào)富吟誦性，與跟鼓調(diào)旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吳哦與喊暖轟流行于德宏瑞麗地區(qū)。前者富吟誦性，后者歌唱性較強，常用含有變徵音的羽調(diào)式。桑烘流行于西雙版納的古老詩歌形式，也是表達青年人真摯愛情的長篇抒情詩，有唱本流傳。唱腔類似贊哈調(diào)，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱 。拽與索、森流行于孟連縣邊境孟阿地區(qū)。拽的音樂較抒情，速度稍自由，多采用羽調(diào)式，演唱時常用弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂較活躍，速度稍快，多采用商調(diào)式。森的旋律性強，多為羽調(diào)式。演唱索與森時皆用彈撥樂器玎列伴奏。

悲歌：傣語稱“喊細喊?！?，包括“喊?！薄ⅰ昂昂Ｙ愺?、“喊玎”、” 喊蹩“等，流傳于德宏各地。喊海，傣語意為哭調(diào)，辦喪事時由婦女邊哭邊唱。喊海賽篾，是在姑娘出嫁時母女相對哭泣而唱，歌詞表現(xiàn)了母女戀戀不舍之情。二者曲調(diào)基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長音常用較強烈 的下滑音。喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。演唱時不用樂器伴奏，多在憂傷時吟唱。

宗教歌：德宏地區(qū)有拜佛調(diào)、念經(jīng)調(diào)、倒水祝福調(diào)等；西雙版納地區(qū)有拜佛調(diào) 、升和尚調(diào)、念經(jīng)快調(diào)、念經(jīng)慢調(diào)等。此外各地還有反映原始崇拜的祭神調(diào)，以及巫婆演唱的師娘調(diào)、跳柳神調(diào)和巫師演唱的卜卦調(diào)等。其共同特點是音調(diào)近于朗誦。此外，還有催眠歌、兒歌等。

歌舞音樂：歌舞音樂包括孔雀歌、打鼓調(diào)、十二馬調(diào)、依拉恢、喊扎等。在年節(jié)、趕擺、喜慶時演唱，多用象腳鼓等打擊樂器伴奏。

孔雀歌：傣語稱”喊羅永“，流行于德宏地區(qū)，歌唱與孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多為徵調(diào)式。

打鼓調(diào)：傣語稱”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調(diào)（喊本光）及 跟鼓說唱調(diào)（喊盞光）兩種，二者音樂近似，前者用宮調(diào)式，后者用徵調(diào)式；歌唱與舞 蹈穿插進行。

十二馬調(diào)：傣語稱”喊馬細雙“，流行于盈江、梁河等地。由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現(xiàn)青年們在趕擺路上相遇對歌的情形，及每年12個月中的生產(chǎn)活動。曲調(diào)抒情，多為商調(diào)式。

依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行于西雙版納各地。每年潑水節(jié)賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。唱詞基本是3字句，音樂質(zhì)樸，多由羽調(diào)式的三音列或四音列構(gòu)成。

說唱音樂：主要流行在西雙版納及孟連等地。傣族人民在逢年過節(jié)、 建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業(yè)性藝人在西雙版納稱”贊哈“，在孟連稱”窩甘“。各地流傳的曲調(diào)有” 贊哈調(diào)“、”窩甘調(diào)“、”孟連調(diào)“等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、西玎，曲調(diào)與語言結(jié)合緊密，節(jié)奏較平穩(wěn)，音樂結(jié)構(gòu)基本是樂段的變化反復(fù)，唱詞多押腰韻。由于唱詞的結(jié)構(gòu)較自由，故樂句數(shù)量及長短也不固定；樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復(fù)調(diào)的關(guān)系。

戲曲音樂：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并借鑒了漢族戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手段，流傳于德宏、保山、臨滄等傣族聚居區(qū)。傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調(diào)式，女腔多用徵調(diào)式。20世紀50年代以來，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強了音樂的表現(xiàn)力。傣劇唱腔基本是上下句組成的樂段及其變化反復(fù)。由于唱詞字數(shù)可多可少，因此唱腔樂句長短不一。過去，傣劇只用小堂鼓、鑼、镲等伴奏，后逐步采用了多種民族樂器及西洋 管弦樂器，組成新型的傣劇樂隊。

民族樂器：傣族的民族樂器有屬于吹奏樂器的有篳、葫蘆簫 、豎笛、木葉等；彈撥樂器有玎琴、口弦等；弓弦樂器有西玎、牛角玎等；打擊樂器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、镲等。

芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂器。流行于云南、廣西等民族地區(qū)。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有穿皮條的孔兩個。演奏時，左手提鑼，右手執(zhí)槌擊奏。也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。多用于歌舞伴奏和器樂合奏。

九、傣族的舞蹈

象腳鼓舞：流傳于云南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數(shù)民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹干挖空，蒙上牛皮制成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節(jié)奏豐富；中象腳鼓舞穩(wěn)重扎實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉(zhuǎn)鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內(nèi)容。象腳鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大節(jié)日，舞蹈行列皆以象腳鼓領(lǐng)舞。

孔雀舞：傣語叫“戛洛涌”、“煩洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈 ，流傳于云南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內(nèi)。西雙版納被稱為孔雀的故鄉(xiāng)，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象征。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節(jié)期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優(yōu)美的孔雀舞，歡度節(jié)日?？兹肝枳钤缡且环N化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布扎成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節(jié)奏做出各種優(yōu)美的孔雀動作。后來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區(qū)非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。

花環(huán)舞：傣語叫“戛洞”，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區(qū)。如今只在盛大的節(jié)日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演。花環(huán)舞中的花環(huán)在長二米左右的竹篦上扎上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環(huán)的兩端，在移動步伐的同時，著重于花環(huán)的變化。并組成具有民族特色的圖案?；ōh(huán)舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉(zhuǎn)入快板，有踮步、“頓錯步小跳”等動作。

大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫“戛倫”。是傣族人民在盛大的節(jié)日里跳的一種古老的民間舞。主要流行于德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現(xiàn)大鵬鳥與雨神搏斗的動作和不畏強暴的氣質(zhì)。動作變換快速有力，造型時間較長“三道彎”舞姿棱角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現(xiàn)大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現(xiàn)多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發(fā)展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。

十、傣族的美術(shù)

傣錦：傣族生產(chǎn)和使用的一種具有民族風格的紡織品。傣錦是以苧麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。傣錦利用腰機織成?？椃粚?，長度也有限，以較細的苧麻線織成平紋作地組織，以較粗的苧麻紗經(jīng)染色作彩緯織入。在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時緯浮顯色于織物表面。傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。在大菱花紋轉(zhuǎn)向時則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉(zhuǎn)換而調(diào)換色調(diào)。色調(diào)要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調(diào)配。傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現(xiàn)大量的浮紋起花。整經(jīng)后的經(jīng)紗均繞于木輥上，然后穿入分經(jīng)輥、線綜，而緯紗卷于小紆管上。織布時可以將卷有經(jīng)紗的木輥掛在架上，展開經(jīng)紗，在經(jīng)紗上已繪有花型，織錦時只需在提綜時一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經(jīng)紗，而后用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。打緯則用打緯刀壓緊緯紗。用這種方法不適于生產(chǎn)過寬過細密的織物，花型也不能過于復(fù)雜。傣錦質(zhì)地堅牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。由于傣錦具有獨特的藝術(shù)風格，作為工藝美術(shù)裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛。

十一、傣族的建筑

建筑藝術(shù)別具一格，尤以寺塔和飛架于江河上的竹橋最為有名。傣族的佛寺建筑精致、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術(shù)風格，又顯現(xiàn)出中原文化的影響，是傣族造型藝術(shù)的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鐘式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上云霄，巍巍壯觀。

傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創(chuàng)造出的一種特殊形式的民居。傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。上層住人，下層拴放牲畜。柱、梁和屋架結(jié)構(gòu)用粗竹，圍墻用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子制作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。底層有的架空，用來飼養(yǎng)耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹墻圍作糧倉或廚房。二層設(shè)堂屋和臥室供人居住，并在一側(cè)或兩側(cè)設(shè)有外廊和曬臺。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設(shè)通風孔。屋檐很低而且出挑深遠，起遮陽避雨作用。廊下安裝樓梯供人上下。傣家竹樓通風、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。

十二、傣族的娛樂

丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統(tǒng)娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼制成一種多菱形的布包，包內(nèi)裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還繡有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若干人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋里的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家里陳列著，但并不就據(jù)為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領(lǐng)隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應(yīng)戰(zhàn)，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩(wěn)，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數(shù)是落在地上，于是輸了，一群女將爭上來領(lǐng)賞，每人發(fā)給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。

潑水：傣族的浴佛節(jié)約當漢地的清明前后，又稱為潑水節(jié)是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節(jié)這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，擔清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然后相偕擔水游行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。

賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數(shù)百里內(nèi)的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優(yōu)勝者會得到獎品。

火燈：火燈傣語叫“貢菲”。潑水節(jié)的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節(jié)期間的一項傳統(tǒng)活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權(quán)，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰升得更高。比賽結(jié)果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。后來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄托，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死后的靈魂也帶到天上去。今天，傣家人又賦予放火燈新的內(nèi)容，它是帶著傣家美好的理想和愿望飛向天空。

火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成。火燈的底部不糊，用幾十斤重的棉線繞起來做燈芯，燈芯用植物油浸泡透。放火燈時，先用竹竿把未充氣的火燈撐開，然后點燃燈芯。燈芯點燃后，熱的氣流就把干癟的紙袋式的火燈漲得鼓鼓的，成了一個橢圓形的氣球，這時，只要抓住火燈底部的手一放開，它就像氫氣球那樣徐徐上升上。質(zhì)量好的火燈，可以連續(xù)在空中運行幾天幾夜，從地面仰望，就如同天上的星星。

十三、傣族的服飾

傣族婦女講究衣著，追求輕盈、秀麗、淡雅的裝束，協(xié)調(diào)的服裝色彩，極為出色。青年婦女盤于頭頂，是傣族服飾的一個顯著的特點。女裝用色彩鮮

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