艾西叫召勐叩頭

艾西叫召勐叩頭

傣族有個帕雅召勐，一天同他認為最聰明、最有辦法的鮮乃賀（王宮里的上等人），商量出一個當眾侮辱艾西的辦法。他們在宮殿門口的廣場上擺了三個座位（一把金躺椅，一把木靠椅，一個干牛糞堆），然后派人去叫艾西來。帕雅召勐神秘地對前來看熱鬧的人群說道：“今天，你們睜大眼睛看著，艾西是怎樣坐在牛糞堆上向我叩頭的！”

艾西一到，帕雅召勐就說：“艾西，今天我同鮮乃賀商談禮節(jié)大事，你可以在旁邊聽聽，學(xué)點禮節(jié)。入座吧！”說完，他往后一靠，倒在金躺椅上，鮮乃賀也搶先坐在木椅上，剩下個干牛糞，艾西沒有一屁股坐下去。

帕雅召勐說：“艾西，你還不趕快叩頭，感謝我給你這么個合適的位置？你是個聰明人，還不知道什么位置上的人該向什么位置上的人叩頭嗎？”

艾西答道：“我想先問一句，在我們這個勐，誰讀的經(jīng)書最多？誰最忠于帕召（佛祖）？”

帕雅召勐傲慢地說：“這還用問嗎？我是帕雅召勐，當然是我讀的經(jīng)書最多，是帕召最忠實的信徒了！沒有帕召就沒有我帕雅召勐哩！”

艾西又問：“怎么看得出你忠于帕召呢？”

帕雅召勐說：“凡是帕召來人間視察停留過的地方，我都在那里蓋起佛塔，凡是帕召坐過的地方，我都頂禮膜拜——下跪叩頭！”

艾西說：“您家里的經(jīng)書一定也寫得明白了：‘王子坐凳，頭人坐灰，如來佛坐牛屎堆’，這可是帕召視察人間遭大火災(zāi)時親口說的話、親自做的事。帕召有這條規(guī)定，您又是帕召最忠實的信徒，那么，您只好向坐在牛糞堆上的人叩頭！”艾西說完，就模仿如來佛的姿勢，把手搭在前面，盤腿坐下了。

看熱鬧的人歡呼起來，帕雅召勐和鮮乃賀兩眼發(fā)呆，不知如何是好。

傣族文化有哪些？ （看看有多少人知道。）

傣族

一、傣族概述

傣族人口102.5萬（1990年），主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州，德宏傣族景頗族自治州和耿馬、孟連、新平等30余縣市。

傣族有悠久的歷史，自古以來傣族先民就生息在滇、桂、黔地區(qū)。公元前109年，漢武帝開發(fā)西南夷，建置益州郡，傣族聚居的地方是益州郡的西南邊疆。公元69年，東漢時期，增設(shè)永昌郡，傣族地區(qū)屬永昌郡管轄。當時，傣族先民的首領(lǐng)曾多次派遣使者、藝人到東漢王朝的的首都洛陽獻樂表演，贏得了東漢王朝的贊賞與歡迎，被賜予金印、紫綬，其首領(lǐng)被封為“ 漢大都尉”，與東漢王朝建立起政治上的隸屬關(guān)系。公元8—13世紀，傣族地區(qū)先后隸屬于以彝族、白族為主體建立的云南南詔蒙氏政權(quán)和大理段氏政權(quán)。公元12世紀，西雙版納首領(lǐng)叭真憨勢力逐漸強大，統(tǒng)一各部，以景洪為中心建立了“勐泐”地方政權(quán)，稱為“景金殿國”。據(jù)史料記載，有上百萬人口，曾受過元朝封號，授“虎頭金印”，此后一直同中央王朝保持著從屬關(guān)系。元代，傣族地區(qū)隸屬云南行省，實行土司制度。在德宏、西雙版納等地設(shè)置金齒宣撫司、徹里軍民總管府，負責(zé)管轄傣族地區(qū)。明代，在這里設(shè)置較小土司區(qū)，全面加強土司制度。清代，雖沿襲元明舊制，但在社會經(jīng)濟更為發(fā)展的內(nèi)地傣族地區(qū)實行“改土歸流”政策，派遣流官進行直接統(tǒng)治。國民黨統(tǒng)治時期，在傣族地區(qū)成立縣和設(shè)治局，實行民族壓迫政策。

盡管歷代統(tǒng)治者對各族人民群眾進行殘酷的壓迫和盤剝，但是各族人民群眾之間仍進行著友好的交流和往來。傣族在當?shù)剌^其他少數(shù)民族生產(chǎn)技術(shù)先進，產(chǎn)品的種類和數(shù)量也較多，因此，在壩區(qū)逐漸形成各民族交換產(chǎn)品的集鎮(zhèn)。在長期的生產(chǎn)、生活中，傣族對居住在山區(qū)、半山區(qū)的景頗、阿昌、德昂、布朗、哈尼、拉祜、佤、瑤、基諾等族人民在政治經(jīng)濟、文化 藝術(shù)、宗教信仰方面都有很深的影響。傣族與漢族人民的交往更是歷史悠久，關(guān)系更為密切。早在秦漢以前，中、緬、印之間就有貿(mào)易往來，傣族德宏地區(qū)是當時中外聯(lián)系的通道之一。元代以后，大量漢族勞動人民和士兵移住傣族地區(qū)墾荒戍邊，和那里的傣族人民共同勞動生活，互相通婚，各民族和睦相處。

二、傣族的語言文字

傣語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源于梵文字母，各地不盡相同。1954年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣繃文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文?，F(xiàn)通行西雙版納和德宏兩種傣文。

三、傣族的天文歷法

傣族有自己的傳統(tǒng)歷法。傣語稱“祖臘薩哈”，意即“小歷”。其起源可上溯至周秦之際，現(xiàn)行傣歷則始于明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當于夏歷十月。平年是350或355天，閏年為384天。傣歷始于公元638年。

四、傣族的醫(yī)藥衛(wèi)生

傣醫(yī)藥作為一門知識，是傣族科學(xué)文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，匯積了豐富的民間藥方，收集了上千種草藥。其中《檔哈雅》（醫(yī)藥書），是傣族一部重要的醫(yī)學(xué)文獻。

據(jù)文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產(chǎn)發(fā)展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村里的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子里的人：“你們吃些什么東西，為什么人人都身強力壯的?”村子里的人告訴他：“沒有吃別的什么，只不過剛來的時候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是這當中有什么原因吧?！?

波的牙回去后把這一情形告訴了別的村寨的人，并勸大家不妨試試看，上山去采摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經(jīng)過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每采摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以后只要村子里有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結(jié)、積累經(jīng)驗，凡遇有人生?。ó敃r主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為“摩雅”，意思是會治病的人。從此就有了傣醫(yī)。有了文字以后，才記載下來成為今天較完整的傣族醫(yī)書。

《傳統(tǒng)傣醫(yī)學(xué)手稿》：傣族古典醫(yī)學(xué)著作。記載了傳統(tǒng)傣醫(yī)關(guān)于醫(yī)藥、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的“貝葉本”和用構(gòu)樹皮支撐的紙張轉(zhuǎn)抄的“棉紙本”多種。這是中國醫(yī)藥遺產(chǎn)中的珍品，目前已根據(jù)這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣藥驗方集》及《西雙版納傣藥志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為“布塔沙散那”。它對傣族社會的政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區(qū)。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由于佛教的廣泛傳布，傣族地區(qū)佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經(jīng)地義之事，尤其是在西雙版納地區(qū)，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那里學(xué)經(jīng)識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經(jīng)號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經(jīng)。其中有些是傣族僧俗根據(jù)佛教義加以發(fā)揮和補充的著述。

六、傣族的文學(xué)

民族文學(xué)：傣族人民有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥并與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。

史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創(chuàng)世史詩。內(nèi)容包括開天辟地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。

史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書采取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領(lǐng)叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止于1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年云南大學(xué)刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～ 1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續(xù)泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本?！躲钍贰窞楹笕颂峁┝肆私獯鲎迳鐣v史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。

七、傣族的戲劇

西雙版納境內(nèi)有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。歌舞劇都在較大的宗教集會中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙扎成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗?；b為美女的演員，把紙扎的孔雀分前后兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛?；b為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內(nèi)、手腳即龜之四足，龜頸內(nèi)有一機關(guān)；能使龜頭倏而伸長數(shù)尺，倏又縮回腹內(nèi)，引得觀眾大笑。

傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎(chǔ)上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動人民的生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗等方面的內(nèi)容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內(nèi)容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛和歡迎。

傣?。捍鲎鍛蚯鷦》N。流行于云南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區(qū)的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區(qū)。傣劇是在“冒少對唱”（男女對歌）、“耍白馬”（逢年過節(jié)到各家祝福的一種歌舞）、“銀?！保ㄚs著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎(chǔ)上，經(jīng)過向云南花燈學(xué)習(xí)，發(fā)展為帶有一定情節(jié)、人物的“十二馬”、“布屯臘”（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。

傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎(chǔ)上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發(fā)展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統(tǒng)劇目有根據(jù)傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據(jù)漢族戲曲和小說演義改編的《三圣歸天》、《王莽篡位》、《三下河?xùn)|》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創(chuàng)作的現(xiàn)代戲《波巖三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、 《娥并與桑洛》、《巖佐弄》等。

傣族文學(xué)作品大都帶有濃厚的神話色彩。關(guān)于開天辟地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為“我們的祖宗”。關(guān)于開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區(qū)，還廣泛流傳著 召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領(lǐng)和超人的智慧。

傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業(yè)歌手或半職業(yè)歌手，傣 語叫做“贊哈”。

贊哈：傣族曲種。“贊哈”在傣語中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統(tǒng)文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族人民生活中的鹽巴。傳統(tǒng)曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學(xué)的繼承和發(fā)展起著極為重要的作用。他們的演唱優(yōu)美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術(shù)感染力。他們有即興創(chuàng)作的才能，深受廣大群眾的愛戴和歡迎。

古歌謠，是傣族文學(xué)的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（云南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了 客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節(jié)奏明快。

敘事長詩，是傣族文學(xué)寶庫中光彩奪目的明珠。基本上可分三類：神話敘事詩，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內(nèi)容基本相似。關(guān)于阿鑾的頌歌，數(shù)量極多。“阿鑾”一詞，據(jù)說來自梵文，指有本領(lǐng)的匠人。在傣語中 是指出身貧寒、意志堅強、本領(lǐng)高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領(lǐng)的善良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉(zhuǎn)世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內(nèi)容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內(nèi)容涉及當時的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、階級關(guān)系、倫理道德、婚姻戀愛等。

隨著佛教傳入傣族地區(qū)，印度文化對傣族文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。《吾沙麻里》，是由印度的一個小故事發(fā)展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節(jié)與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結(jié)構(gòu)均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰(zhàn)爭，成為反映社會生活、政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。

傣族佛教保存的經(jīng)典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經(jīng)、律、論中相當多的經(jīng)典，還有不少藏外典籍。這些經(jīng)典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據(jù)佛教教義加以闡發(fā)的著作，其中記錄了許多關(guān)于傣族地區(qū)的歷史、地理、語言、文學(xué)材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經(jīng)典大多刻寫在貝葉上，稱為“貝葉經(jīng)”，其他地區(qū)多寫在當?shù)刂谱鞯臉?gòu)皮棉紙上。

八、傣族的音樂

傣族音樂有獨特的民族風(fēng)格，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。

民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。

山歌：多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉(xiāng)、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。德宏地區(qū)山歌主要有“喊嘛”與“喊同卯” 兩種。金平地區(qū)的山歌傣語稱“琿卯騷”，由男女青年在夜間對唱，用玎琴伴奏，曲調(diào)多為宮調(diào)式，但在徵音上結(jié)束。另外，元江、景谷等地有風(fēng)格不同的山歌。

敘事歌：包括“喊秀”（鸚鵡歌）、“喊吳哦”（敘事歌）、“喊暖轟”（流水歌 ）、“桑烘”（鳳凰情詩調(diào)）、“拽”、“索”、“森”等。喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩或敘事詩的民歌，流行于德宏的瑞麗、芒市等地。曲調(diào)富吟誦性，與跟鼓調(diào)旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吳哦與喊暖轟流行于德宏瑞麗地區(qū)。前者富吟誦性，后者歌唱性較強，常用含有變徵音的羽調(diào)式。桑烘流行于西雙版納的古老詩歌形式，也是表達青年人真摯愛情的長篇抒情詩，有唱本流傳。唱腔類似贊哈調(diào)，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱 。拽與索、森流行于孟連縣邊境孟阿地區(qū)。拽的音樂較抒情，速度稍自由，多采用羽調(diào)式，演唱時常用弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂較活躍，速度稍快，多采用商調(diào)式。森的旋律性強，多為羽調(diào)式。演唱索與森時皆用彈撥樂器玎列伴奏。

悲歌：傣語稱“喊細喊?！保ā昂昂！?、“喊海賽篾”、“喊玎”、” 喊蹩“等，流傳于德宏各地。喊海，傣語意為哭調(diào)，辦喪事時由婦女邊哭邊唱。喊海賽篾，是在姑娘出嫁時母女相對哭泣而唱，歌詞表現(xiàn)了母女戀戀不舍之情。二者曲調(diào)基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長音常用較強烈 的下滑音。喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。演唱時不用樂器伴奏，多在憂傷時吟唱。

宗教歌：德宏地區(qū)有拜佛調(diào)、念經(jīng)調(diào)、倒水祝福調(diào)等；西雙版納地區(qū)有拜佛調(diào) 、升和尚調(diào)、念經(jīng)快調(diào)、念經(jīng)慢調(diào)等。此外各地還有反映原始崇拜的祭神調(diào)，以及巫婆演唱的師娘調(diào)、跳柳神調(diào)和巫師演唱的卜卦調(diào)等。其共同特點是音調(diào)近于朗誦。此外，還有催眠歌、兒歌等。

歌舞音樂：歌舞音樂包括孔雀歌、打鼓調(diào)、十二馬調(diào)、依拉恢、喊扎等。在年節(jié)、趕擺、喜慶時演唱，多用象腳鼓等打擊樂器伴奏。

孔雀歌：傣語稱”喊羅永“，流行于德宏地區(qū)，歌唱與孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多為徵調(diào)式。

打鼓調(diào)：傣語稱”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調(diào)（喊本光）及 跟鼓說唱調(diào)（喊盞光）兩種，二者音樂近似，前者用宮調(diào)式，后者用徵調(diào)式；歌唱與舞 蹈穿插進行。

十二馬調(diào)：傣語稱”喊馬細雙“，流行于盈江、梁河等地。由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現(xiàn)青年們在趕擺路上相遇對歌的情形，及每年12個月中的生產(chǎn)活動。曲調(diào)抒情，多為商調(diào)式。

依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行于西雙版納各地。每年潑水節(jié)賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。唱詞基本是3字句，音樂質(zhì)樸，多由羽調(diào)式的三音列或四音列構(gòu)成。

說唱音樂：主要流行在西雙版納及孟連等地。傣族人民在逢年過節(jié)、 建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業(yè)性藝人在西雙版納稱”贊哈“，在孟連稱”窩甘“。各地流傳的曲調(diào)有” 贊哈調(diào)“、”窩甘調(diào)“、”孟連調(diào)“等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、西玎，曲調(diào)與語言結(jié)合緊密，節(jié)奏較平穩(wěn)，音樂結(jié)構(gòu)基本是樂段的變化反復(fù)，唱詞多押腰韻。由于唱詞的結(jié)構(gòu)較自由，故樂句數(shù)量及長短也不固定；樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復(fù)調(diào)的關(guān)系。

戲曲音樂：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并借鑒了漢族戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手段，流傳于德宏、保山、臨滄等傣族聚居區(qū)。傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調(diào)式，女腔多用徵調(diào)式。20世紀50年代以來，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強了音樂的表現(xiàn)力。傣劇唱腔基本是上下句組成的樂段及其變化反復(fù)。由于唱詞字數(shù)可多可少，因此唱腔樂句長短不一。過去，傣劇只用小堂鼓、鑼、镲等伴奏，后逐步采用了多種民族樂器及西洋 管弦樂器，組成新型的傣劇樂隊。

民族樂器：傣族的民族樂器有屬于吹奏樂器的有篳、葫蘆簫 、豎笛、木葉等；彈撥樂器有玎琴、口弦等；弓弦樂器有西玎、牛角玎等；打擊樂器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、镲等。

芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂器。流行于云南、廣西等民族地區(qū)。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有穿皮條的孔兩個。演奏時，左手提鑼，右手執(zhí)槌擊奏。也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。多用于歌舞伴奏和器樂合奏。

九、傣族的舞蹈

象腳鼓舞：流傳于云南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數(shù)民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹干挖空，蒙上牛皮制成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節(jié)奏豐富；中象腳鼓舞穩(wěn)重扎實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉(zhuǎn)鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內(nèi)容。象腳鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大節(jié)日，舞蹈行列皆以象腳鼓領(lǐng)舞。

孔雀舞：傣語叫“戛洛涌”、“煩洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈 ，流傳于云南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內(nèi)。西雙版納被稱為孔雀的故鄉(xiāng)，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象征。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節(jié)期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優(yōu)美的孔雀舞，歡度節(jié)日?？兹肝枳钤缡且环N化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布扎成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節(jié)奏做出各種優(yōu)美的孔雀動作。后來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區(qū)非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。

花環(huán)舞：傣語叫“戛洞”，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區(qū)。如今只在盛大的節(jié)日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演?；ōh(huán)舞中的花環(huán)在長二米左右的竹篦上扎上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環(huán)的兩端，在移動步伐的同時，著重于花環(huán)的變化。并組成具有民族特色的圖案?；ōh(huán)舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉(zhuǎn)入快板，有踮步、“頓錯步小跳”等動作。

大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫“戛倫”。是傣族人民在盛大的節(jié)日里跳的一種古老的民間舞。主要流行于德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現(xiàn)大鵬鳥與雨神搏斗的動作和不畏強暴的氣質(zhì)。動作變換快速有力，造型時間較長“三道彎”舞姿棱角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現(xiàn)大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現(xiàn)多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發(fā)展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。

十、傣族的美術(shù)

傣錦：傣族生產(chǎn)和使用的一種具有民族風(fēng)格的紡織品。傣錦是以苧麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。傣錦利用腰機織成?？椃粚?，長度也有限，以較細的苧麻線織成平紋作地組織，以較粗的苧麻紗經(jīng)染色作彩緯織入。在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時緯浮顯色于織物表面。傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。在大菱花紋轉(zhuǎn)向時則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉(zhuǎn)換而調(diào)換色調(diào)。色調(diào)要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調(diào)配。傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現(xiàn)大量的浮紋起花。整經(jīng)后的經(jīng)紗均繞于木輥上，然后穿入分經(jīng)輥、線綜，而緯紗卷于小紆管上?？棽紩r可以將卷有經(jīng)紗的木輥掛在架上，展開經(jīng)紗，在經(jīng)紗上已繪有花型，織錦時只需在提綜時一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經(jīng)紗，而后用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。打緯則用打緯刀壓緊緯紗。用這種方法不適于生產(chǎn)過寬過細密的織物，花型也不能過于復(fù)雜。傣錦質(zhì)地堅牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。由于傣錦具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，作為工藝美術(shù)裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛。

十一、傣族的建筑

建筑藝術(shù)別具一格，尤以寺塔和飛架于江河上的竹橋最為有名。傣族的佛寺建筑精致、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術(shù)風(fēng)格，又顯現(xiàn)出中原文化的影響，是傣族造型藝術(shù)的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鐘式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上云霄，巍巍壯觀。

傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創(chuàng)造出的一種特殊形式的民居。傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。上層住人，下層拴放牲畜。柱、梁和屋架結(jié)構(gòu)用粗竹，圍墻用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子制作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。底層有的架空，用來飼養(yǎng)耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹墻圍作糧倉或廚房。二層設(shè)堂屋和臥室供人居住，并在一側(cè)或兩側(cè)設(shè)有外廊和曬臺。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設(shè)通風(fēng)孔。屋檐很低而且出挑深遠，起遮陽避雨作用。廊下安裝樓梯供人上下。傣家竹樓通風(fēng)、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。

十二、傣族的娛樂

丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統(tǒng)娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼制成一種多菱形的布包，包內(nèi)裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還繡有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若干人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋里的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家里陳列著，但并不就據(jù)為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領(lǐng)隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應(yīng)戰(zhàn)，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩(wěn)，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數(shù)是落在地上，于是輸了，一群女將爭上來領(lǐng)賞，每人發(fā)給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。

潑水：傣族的浴佛節(jié)約當漢地的清明前后，又稱為潑水節(jié)是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節(jié)這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，擔(dān)清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然后相偕擔(dān)水游行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。

賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數(shù)百里內(nèi)的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優(yōu)勝者會得到獎品。

火燈：火燈傣語叫“貢菲”。潑水節(jié)的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節(jié)期間的一項傳統(tǒng)活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權(quán)，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰升得更高。比賽結(jié)果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。后來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄托，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死后的靈魂也帶到天上去。今天，傣家人又賦予放火燈新的內(nèi)容，它是帶著傣家美好的理想和愿望飛向天空。

火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成?；馃舻牡撞坎缓?/p>

傣族文化以及特色

二、傣族的語言文字

傣語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源于梵文字母，各地不盡相同。1954年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣繃文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文?，F(xiàn)通行西雙版納和德宏兩種傣文。

三、傣族的天文歷法

傣族有自己的傳統(tǒng)歷法。傣語稱“祖臘薩哈”，意即“小歷”。其起源可上溯至周秦之際，現(xiàn)行傣歷則始于明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當于夏歷十月。平年是350或355天，閏年為384天。傣歷始于公元638年。

四、傣族的醫(yī)藥衛(wèi)生

傣醫(yī)藥作為一門知識，是傣族科學(xué)文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，匯積了豐富的民間藥方，收集了上千種草藥。其中《檔哈雅》（醫(yī)藥書），是傣族一部重要的醫(yī)學(xué)文獻。

據(jù)文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產(chǎn)發(fā)展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村里的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子里的人：“你們吃些什么東西，為什么人人都身強力壯的?”村子里的人告訴他：“沒有吃別的什么，只不過剛來的時候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是這當中有什么原因吧。”

波的牙回去后把這一情形告訴了別的村寨的人，并勸大家不妨試試看，上山去采摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經(jīng)過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每采摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以后只要村子里有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結(jié)、積累經(jīng)驗，凡遇有人生?。ó敃r主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為“摩雅”，意思是會治病的人。從此就有了傣醫(yī)。有了文字以后，才記載下來成為今天較完整的傣族醫(yī)書。

《傳統(tǒng)傣醫(yī)學(xué)手稿》：傣族古典醫(yī)學(xué)著作。記載了傳統(tǒng)傣醫(yī)關(guān)于醫(yī)藥、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的“貝葉本”和用構(gòu)樹皮支撐的紙張轉(zhuǎn)抄的“棉紙本”多種。這是中國醫(yī)藥遺產(chǎn)中的珍品，目前已根據(jù)這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣藥驗方集》及《西雙版納傣藥志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為“布塔沙散那”。它對傣族社會的政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區(qū)。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由于佛教的廣泛傳布，傣族地區(qū)佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經(jīng)地義之事，尤其是在西雙版納地區(qū)，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那里學(xué)經(jīng)識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經(jīng)號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經(jīng)。其中有些是傣族僧俗根據(jù)佛教義加以發(fā)揮和補充的著述。

六、傣族的文學(xué)

民族文學(xué)：傣族人民有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥并與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。

史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創(chuàng)世史詩。內(nèi)容包括開天辟地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。

史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書采取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領(lǐng)叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止于1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年云南大學(xué)刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～ 1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續(xù)泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本?！躲钍贰窞楹笕颂峁┝肆私獯鲎迳鐣v史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。

七、傣族的戲劇

西雙版納境內(nèi)有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。歌舞劇都在較大的宗教集會中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙扎成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗?；b為美女的演員，把紙扎的孔雀分前后兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛?；b為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內(nèi)、手腳即龜之四足，龜頸內(nèi)有一機關(guān)；能使龜頭倏而伸長數(shù)尺，倏又縮回腹內(nèi)，引得觀眾大笑。

傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎(chǔ)上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動人民的生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗等方面的內(nèi)容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內(nèi)容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛和歡迎。

傣劇：傣族戲曲劇種。流行于云南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區(qū)的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區(qū)。傣劇是在“冒少對唱”（男女對歌）、“耍白馬”（逢年過節(jié)到各家祝福的一種歌舞）、“銀?！保ㄚs著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎(chǔ)上，經(jīng)過向云南花燈學(xué)習(xí)，發(fā)展為帶有一定情節(jié)、人物的“十二馬”、“布屯臘”（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。

傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎(chǔ)上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發(fā)展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統(tǒng)劇目有根據(jù)傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據(jù)漢族戲曲和小說演義改編的《三圣歸天》、《王莽篡位》、《三下河?xùn)|》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創(chuàng)作的現(xiàn)代戲《波巖三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、 《娥并與桑洛》、《巖佐弄》等。

傣族文學(xué)作品大都帶有濃厚的神話色彩。關(guān)于開天辟地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為“我們的祖宗”。關(guān)于開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區(qū)，還廣泛流傳著 召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領(lǐng)和超人的智慧。

傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業(yè)歌手或半職業(yè)歌手，傣 語叫做“贊哈”。

贊哈：傣族曲種?！百澒痹诖稣Z中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統(tǒng)文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族人民生活中的鹽巴。傳統(tǒng)曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學(xué)的繼承和發(fā)展起著極為重要的作用。他們的演唱優(yōu)美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術(shù)感染力。他們有即興創(chuàng)作的才能，深受廣大群眾的愛戴和歡迎。

古歌謠，是傣族文學(xué)的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（云南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了 客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節(jié)奏明快。

敘事長詩，是傣族文學(xué)寶庫中光彩奪目的明珠?；旧峡煞秩悾荷裨挃⑹略?，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內(nèi)容基本相似。關(guān)于阿鑾的頌歌，數(shù)量極多。“阿鑾”一詞，據(jù)說來自梵文，指有本領(lǐng)的匠人。在傣語中 是指出身貧寒、意志堅強、本領(lǐng)高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領(lǐng)的善良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉(zhuǎn)世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內(nèi)容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內(nèi)容涉及當時的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、階級關(guān)系、倫理道德、婚姻戀愛等。

隨著佛教傳入傣族地區(qū)，印度文化對傣族文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響?！段嵘陈槔铩罚怯捎《鹊囊粋€小故事發(fā)展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節(jié)與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結(jié)構(gòu)均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰(zhàn)爭，成為反映社會生活、政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。

傣族佛教保存的經(jīng)典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經(jīng)、律、論中相當多的經(jīng)典，還有不少藏外典籍。這些經(jīng)典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據(jù)佛教教義加以闡發(fā)的著作，其中記錄了許多關(guān)于傣族地區(qū)的歷史、地理、語言、文學(xué)材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經(jīng)典大多刻寫在貝葉上，稱為“貝葉經(jīng)”，其他地區(qū)多寫在當?shù)刂谱鞯臉?gòu)皮棉紙上。

八、傣族的音樂

傣族音樂有獨特的民族風(fēng)格，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。

民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。

山歌：多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉(xiāng)、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。德宏地區(qū)山歌主要有“喊嘛”與“喊同卯” 兩種。金平地區(qū)的山歌傣語稱“琿卯騷”，由男女青年在夜間對唱，用玎琴伴奏，曲調(diào)多為宮調(diào)式，但在徵音上結(jié)束。另外，元江、景谷等地有風(fēng)格不同的山歌。

敘事歌：包括“喊秀”（鸚鵡歌）、“喊吳哦”（敘事歌）、“喊暖轟”（流水歌 ）、“桑烘”（鳳凰情詩調(diào)）、“拽”、“索”、“森”等。喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩或敘事詩的民歌，流行于德宏的瑞麗、芒市等地。曲調(diào)富吟誦性，與跟鼓調(diào)旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吳哦與喊暖轟流行于德宏瑞麗地區(qū)。前者富吟誦性，后者歌唱性較強，常用含有變徵音的羽調(diào)式。桑烘流行于西雙版納的古老詩歌形式，也是表達青年人真摯愛情的長篇抒情詩，有唱本流傳。唱腔類似贊哈調(diào)，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱 。拽與索、森流行于孟連縣邊境孟阿地區(qū)。拽的音樂較抒情，速度稍自由，多采用羽調(diào)式，演唱時常用弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂較活躍，速度稍快，多采用商調(diào)式。森的旋律性強，多為羽調(diào)式。演唱索與森時皆用彈撥樂器玎列伴奏。

悲歌：傣語稱“喊細喊?！?，包括“喊?！?、“喊海賽篾”、“喊玎”、” 喊蹩“等，流傳于德宏各地。喊海，傣語意為哭調(diào)，辦喪事時由婦女邊哭邊唱。喊海賽篾，是在姑娘出嫁時母女相對哭泣而唱，歌詞表現(xiàn)了母女戀戀不舍之情。二者曲調(diào)基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長音常用較強烈 的下滑音。喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。演唱時不用樂器伴奏，多在憂傷時吟唱。

宗教歌：德宏地區(qū)有拜佛調(diào)、念經(jīng)調(diào)、倒水祝福調(diào)等；西雙版納地區(qū)有拜佛調(diào) 、升和尚調(diào)、念經(jīng)快調(diào)、念經(jīng)慢調(diào)等。此外各地還有反映原始崇拜的祭神調(diào)，以及巫婆演唱的師娘調(diào)、跳柳神調(diào)和巫師演唱的卜卦調(diào)等。其共同特點是音調(diào)近于朗誦。此外，還有催眠歌、兒歌等。

歌舞音樂：歌舞音樂包括孔雀歌、打鼓調(diào)、十二馬調(diào)、依拉恢、喊扎等。在年節(jié)、趕擺、喜慶時演唱，多用象腳鼓等打擊樂器伴奏。

孔雀歌：傣語稱”喊羅永“，流行于德宏地區(qū)，歌唱與孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多為徵調(diào)式。

打鼓調(diào)：傣語稱”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調(diào)（喊本光）及 跟鼓說唱調(diào)（喊盞光）兩種，二者音樂近似，前者用宮調(diào)式，后者用徵調(diào)式；歌唱與舞 蹈穿插進行。

十二馬調(diào)：傣語稱”喊馬細雙“，流行于盈江、梁河等地。由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現(xiàn)青年們在趕擺路上相遇對歌的情形，及每年12個月中的生產(chǎn)活動。曲調(diào)抒情，多為商調(diào)式。

依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行于西雙版納各地。每年潑水節(jié)賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。唱詞基本是3字句，音樂質(zhì)樸，多由羽調(diào)式的三音列或四音列構(gòu)成。

說唱音樂：主要流行在西雙版納及孟連等地。傣族人民在逢年過節(jié)、 建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業(yè)性藝人在西雙版納稱”贊哈“，在孟連稱”窩甘“。各地流傳的曲調(diào)有” 贊哈調(diào)“、”窩甘調(diào)“、”孟連調(diào)“等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、西玎，曲調(diào)與語言結(jié)合緊密，節(jié)奏較平穩(wěn)，音樂結(jié)構(gòu)基本是樂段的變化反復(fù)，唱詞多押腰韻。由于唱詞的結(jié)構(gòu)較自由，故樂句數(shù)量及長短也不固定；樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復(fù)調(diào)的關(guān)系。

戲曲音樂：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并借鑒了漢族戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手段，流傳于德宏、保山、臨滄等傣族聚居區(qū)。傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調(diào)式，女腔多用徵調(diào)式。20世紀50年代以來，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強了音樂的表現(xiàn)力。傣劇唱腔基本是上下句組成的樂段及其變化反復(fù)。由于唱詞字數(shù)可多可少，因此唱腔樂句長短不一。過去，傣劇只用小堂鼓、鑼、镲等伴奏，后逐步采用了多種民族樂器及西洋 管弦樂器，組成新型的傣劇樂隊。

民族樂器：傣族的民族樂器有屬于吹奏樂器的有篳、葫蘆簫 、豎笛、木葉等；彈撥樂器有玎琴、口弦等；弓弦樂器有西玎、牛角玎等；打擊樂器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、镲等。

芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂器。流行于云南、廣西等民族地區(qū)。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有穿皮條的孔兩個。演奏時，左手提鑼，右手執(zhí)槌擊奏。也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。多用于歌舞伴奏和器樂合奏。

九、傣族的舞蹈

象腳鼓舞：流傳于云南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數(shù)民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹干挖空，蒙上牛皮制成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節(jié)奏豐富；中象腳鼓舞穩(wěn)重扎實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉(zhuǎn)鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內(nèi)容。象腳鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大節(jié)日，舞蹈行列皆以象腳鼓領(lǐng)舞。

孔雀舞：傣語叫“戛洛涌”、“煩洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈 ，流傳于云南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內(nèi)。西雙版納被稱為孔雀的故鄉(xiāng)，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象征。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節(jié)期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優(yōu)美的孔雀舞，歡度節(jié)日?？兹肝枳钤缡且环N化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布扎成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節(jié)奏做出各種優(yōu)美的孔雀動作。后來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區(qū)非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。

花環(huán)舞：傣語叫“戛洞”，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區(qū)。如今只在盛大的節(jié)日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演?；ōh(huán)舞中的花環(huán)在長二米左右的竹篦上扎上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環(huán)的兩端，在移動步伐的同時，著重于花環(huán)的變化。并組成具有民族特色的圖案?；ōh(huán)舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉(zhuǎn)入快板，有踮步、“頓錯步小跳”等動作。

大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫“戛倫”。是傣族人民在盛大的節(jié)日里跳的一種古老的民間舞。主要流行于德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現(xiàn)大鵬鳥與雨神搏斗的動作和不畏強暴的氣質(zhì)。動作變換快速有力，造型時間較長“三道彎”舞姿棱角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現(xiàn)大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現(xiàn)多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發(fā)展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。

十、傣族的美術(shù)

傣錦：傣族生產(chǎn)和使用的一種具有民族風(fēng)格的紡織品。傣錦是以苧麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。傣錦利用腰機織成?？椃粚?，長度也有限，以較細的苧麻線織成平紋作地組織，以較粗的苧麻紗經(jīng)染色作彩緯織入。在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時緯浮顯色于織物表面。傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。在大菱花紋轉(zhuǎn)向時則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉(zhuǎn)換而調(diào)換色調(diào)。色調(diào)要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調(diào)配。傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現(xiàn)大量的浮紋起花。整經(jīng)后的經(jīng)紗均繞于木輥上，然后穿入分經(jīng)輥、線綜，而緯紗卷于小紆管上。織布時可以將卷有經(jīng)紗的木輥掛在架上，展開經(jīng)紗，在經(jīng)紗上已繪有花型，織錦時只需在提綜時一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經(jīng)紗，而后用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。打緯則用打緯刀壓緊緯紗。用這種方法不適于生產(chǎn)過寬過細密的織物，花型也不能過于復(fù)雜。傣錦質(zhì)地堅牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。由于傣錦具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，作為工藝美術(shù)裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛。

十一、傣族的建筑

建筑藝術(shù)別具一格，尤以寺塔和飛架于江河上的竹橋最為有名。傣族的佛寺建筑精致、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術(shù)風(fēng)格，又顯現(xiàn)出中原文化的影響，是傣族造型藝術(shù)的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鐘式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上云霄，巍巍壯觀。

傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創(chuàng)造出的一種特殊形式的民居。傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。上層住人，下層拴放牲畜。柱、梁和屋架結(jié)構(gòu)用粗竹，圍墻用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子制作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。底層有的架空，用來飼養(yǎng)耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹墻圍作糧倉或廚房。二層設(shè)堂屋和臥室供人居住，并在一側(cè)或兩側(cè)設(shè)有外廊和曬臺。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設(shè)通風(fēng)孔。屋檐很低而且出挑深遠，起遮陽避雨作用。廊下安裝樓梯供人上下。傣家竹樓通風(fēng)、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。

十二、傣族的娛樂

丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統(tǒng)娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼制成一種多菱形的布包，包內(nèi)裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還繡有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若干人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋里的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家里陳列著，但并不就據(jù)為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領(lǐng)隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應(yīng)戰(zhàn)，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩(wěn)，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數(shù)是落在地上，于是輸了，一群女將爭上來領(lǐng)賞，每人發(fā)給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。

潑水：傣族的浴佛節(jié)約當漢地的清明前后，又稱為潑水節(jié)是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節(jié)這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，擔(dān)清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然后相偕擔(dān)水游行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。

賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數(shù)百里內(nèi)的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優(yōu)勝者會得到獎品。

火燈：火燈傣語叫“貢菲”。潑水節(jié)的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節(jié)期間的一項傳統(tǒng)活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權(quán)，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰升得更高。比賽結(jié)果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。后來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄托，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死后的靈魂也帶到天上去。今天，傣家人又賦予放火燈新的內(nèi)容，它是帶著傣家美好的理想和愿望飛向天空。

火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成?；馃舻牡撞坎缓?，用幾十斤重的棉線繞起來做燈芯，燈芯用植物油浸泡透。放火燈時，先用竹竿把未充氣的火燈撐開，然后點燃燈芯。燈芯點燃后，熱的氣流就把干癟的紙袋式的火燈漲得鼓鼓的，成了一個橢圓形的氣球，這時，只要抓住火燈底部的手一放開，它就像氫氣球那樣徐徐上升上。質(zhì)量好的火燈，可以連續(xù)在空中運行幾天幾夜，從地面仰望，就如同天上的星星。

十三、傣族的服飾

傣族婦女講究衣著，追求輕盈、秀麗、淡雅的裝束，協(xié)調(diào)的服裝色彩，極為出色。青年婦女盤于頭頂，是傣族服飾的一個顯著的特點。女裝用色彩鮮

我想了解傣族文化

二、傣族的語言文字

傣語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源于梵文字母，各地不盡相同。1954年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣繃文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文。現(xiàn)通行西雙版納和德宏兩種傣文。

三、傣族的天文歷法

傣族有自己的傳統(tǒng)歷法。傣語稱“祖臘薩哈”，意即“小歷”。其起源可上溯至周秦之際，現(xiàn)行傣歷則始于明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當于夏歷十月。平年是350或355天，閏年為384天。傣歷始于公元638年。

四、傣族的醫(yī)藥衛(wèi)生

傣醫(yī)藥作為一門知識，是傣族科學(xué)文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，匯積了豐富的民間藥方，收集了上千種草藥。其中《檔哈雅》（醫(yī)藥書），是傣族一部重要的醫(yī)學(xué)文獻。

據(jù)文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產(chǎn)發(fā)展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村里的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子里的人：“你們吃些什么東西，為什么人人都身強力壯的?”村子里的人告訴他：“沒有吃別的什么，只不過剛來的時候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是這當中有什么原因吧。”

波的牙回去后把這一情形告訴了別的村寨的人，并勸大家不妨試試看，上山去采摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經(jīng)過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每采摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以后只要村子里有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結(jié)、積累經(jīng)驗，凡遇有人生病（當時主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為“摩雅”，意思是會治病的人。從此就有了傣醫(yī)。有了文字以后，才記載下來成為今天較完整的傣族醫(yī)書。

《傳統(tǒng)傣醫(yī)學(xué)手稿》：傣族古典醫(yī)學(xué)著作。記載了傳統(tǒng)傣醫(yī)關(guān)于醫(yī)藥、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的“貝葉本”和用構(gòu)樹皮支撐的紙張轉(zhuǎn)抄的“棉紙本”多種。這是中國醫(yī)藥遺產(chǎn)中的珍品，目前已根據(jù)這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣藥驗方集》及《西雙版納傣藥志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為“布塔沙散那”。它對傣族社會的政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區(qū)。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由于佛教的廣泛傳布，傣族地區(qū)佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經(jīng)地義之事，尤其是在西雙版納地區(qū)，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那里學(xué)經(jīng)識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經(jīng)號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經(jīng)。其中有些是傣族僧俗根據(jù)佛教義加以發(fā)揮和補充的著述。

六、傣族的文學(xué)

民族文學(xué)：傣族人民有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥并與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。

史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創(chuàng)世史詩。內(nèi)容包括開天辟地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。

史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書采取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領(lǐng)叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止于1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年云南大學(xué)刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～ 1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續(xù)泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本。《泐史》為后人提供了了解傣族社會歷史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。

七、傣族的戲劇

西雙版納境內(nèi)有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。歌舞劇都在較大的宗教集會中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙扎成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗?；b為美女的演員，把紙扎的孔雀分前后兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛?；b為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內(nèi)、手腳即龜之四足，龜頸內(nèi)有一機關(guān)；能使龜頭倏而伸長數(shù)尺，倏又縮回腹內(nèi)，引得觀眾大笑。

傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎(chǔ)上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動人民的生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗等方面的內(nèi)容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內(nèi)容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛和歡迎。

傣劇：傣族戲曲劇種。流行于云南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區(qū)的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區(qū)。傣劇是在“冒少對唱”（男女對歌）、“耍白馬”（逢年過節(jié)到各家祝福的一種歌舞）、“銀?！保ㄚs著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎(chǔ)上，經(jīng)過向云南花燈學(xué)習(xí)，發(fā)展為帶有一定情節(jié)、人物的“十二馬”、“布屯臘”（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。

傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎(chǔ)上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發(fā)展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統(tǒng)劇目有根據(jù)傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據(jù)漢族戲曲和小說演義改編的《三圣歸天》、《王莽篡位》、《三下河?xùn)|》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創(chuàng)作的現(xiàn)代戲《波巖三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、 《娥并與桑洛》、《巖佐弄》等。

傣族文學(xué)作品大都帶有濃厚的神話色彩。關(guān)于開天辟地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為“我們的祖宗”。關(guān)于開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區(qū)，還廣泛流傳著 召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領(lǐng)和超人的智慧。

傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業(yè)歌手或半職業(yè)歌手，傣 語叫做“贊哈”。

贊哈：傣族曲種?！百澒痹诖稣Z中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統(tǒng)文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族人民生活中的鹽巴。傳統(tǒng)曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學(xué)的繼承和發(fā)展起著極為重要的作用。他們的演唱優(yōu)美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術(shù)感染力。他們有即興創(chuàng)作的才能，深受廣大群眾的愛戴和歡迎。

古歌謠，是傣族文學(xué)的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（云南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了 客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節(jié)奏明快。

敘事長詩，是傣族文學(xué)寶庫中光彩奪目的明珠?；旧峡煞秩悾荷裨挃⑹略?，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內(nèi)容基本相似。關(guān)于阿鑾的頌歌，數(shù)量極多。“阿鑾”一詞，據(jù)說來自梵文，指有本領(lǐng)的匠人。在傣語中 是指出身貧寒、意志堅強、本領(lǐng)高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領(lǐng)的善良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉(zhuǎn)世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內(nèi)容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內(nèi)容涉及當時的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、階級關(guān)系、倫理道德、婚姻戀愛等。

隨著佛教傳入傣族地區(qū)，印度文化對傣族文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。《吾沙麻里》，是由印度的一個小故事發(fā)展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節(jié)與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結(jié)構(gòu)均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰(zhàn)爭，成為反映社會生活、政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。

傣族佛教保存的經(jīng)典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經(jīng)、律、論中相當多的經(jīng)典，還有不少藏外典籍。這些經(jīng)典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據(jù)佛教教義加以闡發(fā)的著作，其中記錄了許多關(guān)于傣族地區(qū)的歷史、地理、語言、文學(xué)材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經(jīng)典大多刻寫在貝葉上，稱為“貝葉經(jīng)”，其他地區(qū)多寫在當?shù)刂谱鞯臉?gòu)皮棉紙上。

八、傣族的音樂

傣族音樂有獨特的民族風(fēng)格，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。

民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。

山歌：多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉(xiāng)、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。德宏地區(qū)山歌主要有“喊嘛”與“喊同卯” 兩種。金平地區(qū)的山歌傣語稱“琿卯騷”，由男女青年在夜間對唱，用玎琴伴奏，曲調(diào)多為宮調(diào)式，但在徵音上結(jié)束。另外，元江、景谷等地有風(fēng)格不同的山歌。

敘事歌：包括“喊秀”（鸚鵡歌）、“喊吳哦”（敘事歌）、“喊暖轟”（流水歌 ）、“桑烘”（鳳凰情詩調(diào)）、“拽”、“索”、“森”等。喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩或敘事詩的民歌，流行于德宏的瑞麗、芒市等地。曲調(diào)富吟誦性，與跟鼓調(diào)旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吳哦與喊暖轟流行于德宏瑞麗地區(qū)。前者富吟誦性，后者歌唱性較強，常用含有變徵音的羽調(diào)式。桑烘流行于西雙版納的古老詩歌形式，也是表達青年人真摯愛情的長篇抒情詩，有唱本流傳。唱腔類似贊哈調(diào)，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱 。拽與索、森流行于孟連縣邊境孟阿地區(qū)。拽的音樂較抒情，速度稍自由，多采用羽調(diào)式，演唱時常用弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂較活躍，速度稍快，多采用商調(diào)式。森的旋律性強，多為羽調(diào)式。演唱索與森時皆用彈撥樂器玎列伴奏。

悲歌：傣語稱“喊細喊?！?，包括“喊海”、“喊海賽篾”、“喊玎”、” 喊蹩“等，流傳于德宏各地。喊海，傣語意為哭調(diào)，辦喪事時由婦女邊哭邊唱。喊海賽篾，是在姑娘出嫁時母女相對哭泣而唱，歌詞表現(xiàn)了母女戀戀不舍之情。二者曲調(diào)基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長音常用較強烈 的下滑音。喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。演唱時不用樂器伴奏，多在憂傷時吟唱。

宗教歌：德宏地區(qū)有拜佛調(diào)、念經(jīng)調(diào)、倒水祝福調(diào)等；西雙版納地區(qū)有拜佛調(diào) 、升和尚調(diào)、念經(jīng)快調(diào)、念經(jīng)慢調(diào)等。此外各地還有反映原始崇拜的祭神調(diào)，以及巫婆演唱的師娘調(diào)、跳柳神調(diào)和巫師演唱的卜卦調(diào)等。其共同特點是音調(diào)近于朗誦。此外，還有催眠歌、兒歌等。

歌舞音樂：歌舞音樂包括孔雀歌、打鼓調(diào)、十二馬調(diào)、依拉恢、喊扎等。在年節(jié)、趕擺、喜慶時演唱，多用象腳鼓等打擊樂器伴奏。

孔雀歌：傣語稱”喊羅永“，流行于德宏地區(qū)，歌唱與孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多為徵調(diào)式。

打鼓調(diào)：傣語稱”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調(diào)（喊本光）及 跟鼓說唱調(diào)（喊盞光）兩種，二者音樂近似，前者用宮調(diào)式，后者用徵調(diào)式；歌唱與舞 蹈穿插進行。

十二馬調(diào)：傣語稱”喊馬細雙“，流行于盈江、梁河等地。由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現(xiàn)青年們在趕擺路上相遇對歌的情形，及每年12個月中的生產(chǎn)活動。曲調(diào)抒情，多為商調(diào)式。

依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行于西雙版納各地。每年潑水節(jié)賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。唱詞基本是3字句，音樂質(zhì)樸，多由羽調(diào)式的三音列或四音列構(gòu)成。

說唱音樂：主要流行在西雙版納及孟連等地。傣族人民在逢年過節(jié)、 建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業(yè)性藝人在西雙版納稱”贊哈“，在孟連稱”窩甘“。各地流傳的曲調(diào)有” 贊哈調(diào)“、”窩甘調(diào)“、”孟連調(diào)“等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、西玎，曲調(diào)與語言結(jié)合緊密，節(jié)奏較平穩(wěn)，音樂結(jié)構(gòu)基本是樂段的變化反復(fù)，唱詞多押腰韻。由于唱詞的結(jié)構(gòu)較自由，故樂句數(shù)量及長短也不固定；樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復(fù)調(diào)的關(guān)系。

戲曲音樂：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并借鑒了漢族戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手段，流傳于德宏、保山、臨滄等傣族聚居區(qū)。傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調(diào)式，女腔多用徵調(diào)式。20世紀50年代以來，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強了音樂的表現(xiàn)力。傣劇唱腔基本是上下句組成的樂段及其變化反復(fù)。由于唱詞字數(shù)可多可少，因此唱腔樂句長短不一。過去，傣劇只用小堂鼓、鑼、镲等伴奏，后逐步采用了多種民族樂器及西洋 管弦樂器，組成新型的傣劇樂隊。

民族樂器：傣族的民族樂器有屬于吹奏樂器的有篳、葫蘆簫 、豎笛、木葉等；彈撥樂器有玎琴、口弦等；弓弦樂器有西玎、牛角玎等；打擊樂器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、镲等。

芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂器。流行于云南、廣西等民族地區(qū)。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有穿皮條的孔兩個。演奏時，左手提鑼，右手執(zhí)槌擊奏。也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。多用于歌舞伴奏和器樂合奏。

九、傣族的舞蹈

象腳鼓舞：流傳于云南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數(shù)民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹干挖空，蒙上牛皮制成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節(jié)奏豐富；中象腳鼓舞穩(wěn)重扎實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉(zhuǎn)鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內(nèi)容。象腳鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大節(jié)日，舞蹈行列皆以象腳鼓領(lǐng)舞。

孔雀舞：傣語叫“戛洛涌”、“煩洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈 ，流傳于云南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內(nèi)。西雙版納被稱為孔雀的故鄉(xiāng)，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象征。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節(jié)期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優(yōu)美的孔雀舞，歡度節(jié)日?？兹肝枳钤缡且环N化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布扎成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節(jié)奏做出各種優(yōu)美的孔雀動作。后來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區(qū)非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。

花環(huán)舞：傣語叫“戛洞”，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區(qū)。如今只在盛大的節(jié)日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演?；ōh(huán)舞中的花環(huán)在長二米左右的竹篦上扎上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環(huán)的兩端，在移動步伐的同時，著重于花環(huán)的變化。并組成具有民族特色的圖案?；ōh(huán)舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉(zhuǎn)入快板，有踮步、“頓錯步小跳”等動作。

大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫“戛倫”。是傣族人民在盛大的節(jié)日里跳的一種古老的民間舞。主要流行于德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現(xiàn)大鵬鳥與雨神搏斗的動作和不畏強暴的氣質(zhì)。動作變換快速有力，造型時間較長“三道彎”舞姿棱角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現(xiàn)大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現(xiàn)多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發(fā)展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。

十、傣族的美術(shù)

傣錦：傣族生產(chǎn)和使用的一種具有民族風(fēng)格的紡織品。傣錦是以苧麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。傣錦利用腰機織成。織幅不寬，長度也有限，以較細的苧麻線織成平紋作地組織，以較粗的苧麻紗經(jīng)染色作彩緯織入。在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時緯浮顯色于織物表面。傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。在大菱花紋轉(zhuǎn)向時則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉(zhuǎn)換而調(diào)換色調(diào)。色調(diào)要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調(diào)配。傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現(xiàn)大量的浮紋起花。整經(jīng)后的經(jīng)紗均繞于木輥上，然后穿入分經(jīng)輥、線綜，而緯紗卷于小紆管上。織布時可以將卷有經(jīng)紗的木輥掛在架上，展開經(jīng)紗，在經(jīng)紗上已繪有花型，織錦時只需在提綜時一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經(jīng)紗，而后用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。打緯則用打緯刀壓緊緯紗。用這種方法不適于生產(chǎn)過寬過細密的織物，花型也不能過于復(fù)雜。傣錦質(zhì)地堅牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。由于傣錦具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，作為工藝美術(shù)裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛。

十一、傣族的建筑

建筑藝術(shù)別具一格，尤以寺塔和飛架于江河上的竹橋最為有名。傣族的佛寺建筑精致、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術(shù)風(fēng)格，又顯現(xiàn)出中原文化的影響，是傣族造型藝術(shù)的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鐘式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上云霄，巍巍壯觀。

傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創(chuàng)造出的一種特殊形式的民居。傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。上層住人，下層拴放牲畜。柱、梁和屋架結(jié)構(gòu)用粗竹，圍墻用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子制作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。底層有的架空，用來飼養(yǎng)耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹墻圍作糧倉或廚房。二層設(shè)堂屋和臥室供人居住，并在一側(cè)或兩側(cè)設(shè)有外廊和曬臺。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設(shè)通風(fēng)孔。屋檐很低而且出挑深遠，起遮陽避雨作用。廊下安裝樓梯供人上下。傣家竹樓通風(fēng)、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。

十二、傣族的娛樂

丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統(tǒng)娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼制成一種多菱形的布包，包內(nèi)裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還繡有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若干人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋里的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家里陳列著，但并不就據(jù)為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領(lǐng)隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應(yīng)戰(zhàn)，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩(wěn)，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數(shù)是落在地上，于是輸了，一群女將爭上來領(lǐng)賞，每人發(fā)給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。

潑水：傣族的浴佛節(jié)約當漢地的清明前后，又稱為潑水節(jié)是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節(jié)這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，擔(dān)清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然后相偕擔(dān)水游行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。

賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數(shù)百里內(nèi)的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優(yōu)勝者會得到獎品。

火燈：火燈傣語叫“貢菲”。潑水節(jié)的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節(jié)期間的一項傳統(tǒng)活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權(quán)，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰升得更高。比賽結(jié)果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。后來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄托，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死后的靈魂也帶到天上去。今天，傣家人又賦予放火燈新的內(nèi)容，它是帶著傣家美好的理想和愿望飛向天空。

火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成?；馃舻牡撞坎缓?，用幾十斤重的棉線繞起來做燈芯，燈芯用植物油浸泡透。放火燈時，先用竹竿把未充氣的火燈撐開，然后點燃燈芯。燈芯點燃后，熱的氣流就把干癟的紙袋式的火燈漲得鼓鼓的，成了一個橢圓形的氣球，這時，只要抓住火燈底部的手一放開，它就像氫氣球那樣徐徐上升上。質(zhì)量好的火燈，可以連續(xù)在空中運行幾天幾夜，從地面仰望，就如同天上的星星。

十三、傣族的服飾

傣族婦女講究衣著，追求輕盈、秀麗、淡雅的裝束，協(xié)調(diào)的服裝色彩，極為出色。青年婦女盤于頭頂，是傣族服飾的一個顯著的特點。女裝用色彩鮮

傣族和景頗族歌曲

二、傣族的語言文字

傣語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源于梵文字母，各地不盡相同。1954年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣繃文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文?，F(xiàn)通行西雙版納和德宏兩種傣文。

三、傣族的天文歷法

傣族有自己的傳統(tǒng)歷法。傣語稱“祖臘薩哈”，意即“小歷”。其起源可上溯至周秦之際，現(xiàn)行傣歷則始于明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉(zhuǎn)一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當于夏歷十月。平年是350或355天，閏年為384天。傣歷始于公元638年。

四、傣族的醫(yī)藥衛(wèi)生

傣醫(yī)藥作為一門知識，是傣族科學(xué)文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結(jié)經(jīng)驗，匯積了豐富的民間藥方，收集了上千種草藥。其中《檔哈雅》（醫(yī)藥書），是傣族一部重要的醫(yī)學(xué)文獻。

據(jù)文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產(chǎn)發(fā)展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村里的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子里的人：“你們吃些什么東西，為什么人人都身強力壯的?”村子里的人告訴他：“沒有吃別的什么，只不過剛來的時候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是這當中有什么原因吧?！?br>
波的牙回去后把這一情形告訴了別的村寨的人，并勸大家不妨試試看，上山去采摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經(jīng)過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每采摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以后只要村子里有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結(jié)、積累經(jīng)驗，凡遇有人生?。ó敃r主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為“摩雅”，意思是會治病的人。從此就有了傣醫(yī)。有了文字以后，才記載下來成為今天較完整的傣族醫(yī)書。

《傳統(tǒng)傣醫(yī)學(xué)手稿》：傣族古典醫(yī)學(xué)著作。記載了傳統(tǒng)傣醫(yī)關(guān)于醫(yī)藥、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的“貝葉本”和用構(gòu)樹皮支撐的紙張轉(zhuǎn)抄的“棉紙本”多種。這是中國醫(yī)藥遺產(chǎn)中的珍品，目前已根據(jù)這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣藥驗方集》及《西雙版納傣藥志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為“布塔沙散那”。它對傣族社會的政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區(qū)。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由于佛教的廣泛傳布，傣族地區(qū)佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經(jīng)地義之事，尤其是在西雙版納地區(qū)，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那里學(xué)經(jīng)識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經(jīng)號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經(jīng)。其中有些是傣族僧俗根據(jù)佛教義加以發(fā)揮和補充的著述。

六、傣族的文學(xué)

民族文學(xué)：傣族人民有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥并與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。

史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創(chuàng)世史詩。內(nèi)容包括開天辟地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。

史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書采取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領(lǐng)叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止于1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年云南大學(xué)刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～ 1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續(xù)泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本?！躲钍贰窞楹笕颂峁┝肆私獯鲎迳鐣v史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。

七、傣族的戲劇

西雙版納境內(nèi)有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。歌舞劇都在較大的宗教集會中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙扎成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗?；b為美女的演員，把紙扎的孔雀分前后兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛?；b為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內(nèi)、手腳即龜之四足，龜頸內(nèi)有一機關(guān)；能使龜頭倏而伸長數(shù)尺，倏又縮回腹內(nèi)，引得觀眾大笑。

傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎(chǔ)上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動人民的生產(chǎn)勞動和生活習(xí)俗等方面的內(nèi)容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內(nèi)容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛和歡迎。

傣?。捍鲎鍛蚯鷦》N。流行于云南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區(qū)的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區(qū)。傣劇是在 “冒少對唱”（男女對歌）、“耍白馬”（逢年過節(jié)到各家祝福的一種歌舞）、“銀海”（趕著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎(chǔ)上，經(jīng)過向云南花燈學(xué)習(xí)，發(fā)展為帶有一定情節(jié)、人物的“十二馬”、“布屯臘”（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。

傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎(chǔ)上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發(fā)展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統(tǒng)劇目有根據(jù)傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據(jù)漢族戲曲和小說演義改編的《三圣歸天》、《王莽篡位》、《三下河?xùn)|》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創(chuàng)作的現(xiàn)代戲《波巖三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、《娥并與桑洛》、《巖佐弄》等。

傣族文學(xué)作品大都帶有濃厚的神話色彩。關(guān)于開天辟地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為“我們的祖宗”。關(guān)于開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區(qū)，還廣泛流傳著召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領(lǐng)和超人的智慧。

傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業(yè)歌手或半職業(yè)歌手，傣 語叫做“贊哈”。

贊哈：傣族曲種?！百澒痹诖稣Z中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統(tǒng)文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族人民生活中的鹽巴。傳統(tǒng)曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學(xué)的繼承和發(fā)展起著極為重要的作用。他們的演唱優(yōu)美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術(shù)感染力。他們有即興創(chuàng)作的才能，深受廣大群眾的愛戴和歡迎。

古歌謠，是傣族文學(xué)的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（云南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節(jié)奏明快。

敘事長詩，是傣族文學(xué)寶庫中光彩奪目的明珠。基本上可分三類：神話敘事詩，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內(nèi)容基本相似。關(guān)于阿鑾的頌歌，數(shù)量極多。“阿鑾”一詞，據(jù)說來自梵文，指有本領(lǐng)的匠人。在傣語中是指出身貧寒、意志堅強、本領(lǐng)高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領(lǐng)的善良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉(zhuǎn)世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內(nèi)容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內(nèi)容涉及當時的社會結(jié)構(gòu)、政治制度、階級關(guān)系、倫理道德、婚姻戀愛等。

隨著佛教傳入傣族地區(qū)，印度文化對傣族文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響?！段嵘陈槔铩罚怯捎《鹊囊粋€小故事發(fā)展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節(jié)與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結(jié)構(gòu)均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰(zhàn)爭，成為反映社會生活、政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。

傣族佛教保存的經(jīng)典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經(jīng)、律、論中相當多的經(jīng)典，還有不少藏外典籍。這些經(jīng)典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據(jù)佛教教義加以闡發(fā)的著作，其中記錄了許多關(guān)于傣族地區(qū)的歷史、地理、語言、文學(xué)材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經(jīng)典大多刻寫在貝葉上，稱為“貝葉經(jīng)”，其他地區(qū)多寫在當?shù)刂谱鞯臉?gòu)皮棉紙上。

八、傣族的音樂

傣族音樂有獨特的民族風(fēng)格，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。

民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。

山歌：多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉(xiāng)、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。德宏地區(qū)山歌主要有“喊嘛”與“喊同卯” 兩種。金平地區(qū)的山歌傣語稱“琿卯騷”，由男女青年在夜間對唱，用玎琴伴奏，曲調(diào)多為宮調(diào)式，但在徵音上結(jié)束。另外，元江、景谷等地有風(fēng)格不同的山歌。

敘事歌：包括“喊秀”（鸚鵡歌）、“喊吳哦”（敘事歌）、“喊暖轟”（流水歌）、“桑烘”（鳳凰情詩調(diào)）、“拽”、“索”、“森”等。喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩或敘事詩的民歌，流行于德宏的瑞麗、芒市等地。曲調(diào)富吟誦性，與跟鼓調(diào)旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吳哦與喊暖轟流行于德宏瑞麗地區(qū)。前者富吟誦性，后者歌唱性較強，常用含有變徵音的羽調(diào)式。桑烘流行于西雙版納的古老詩歌形式，也是表達青年人真摯愛情的長篇抒情詩，有唱本流傳。唱腔類似贊哈調(diào)，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱。拽與索、森流行于孟連縣邊境孟阿地區(qū)。拽的音樂較抒情，速度稍自由，多采用羽調(diào)式，演唱時常用弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂較活躍，速度稍快，多采用商調(diào)式。森的旋律性強，多為羽調(diào)式。演唱索與森時皆用彈撥樂器玎列伴奏。

悲歌：傣語稱“喊細喊?！保ā昂昂！薄ⅰ昂昂Ｙ愺?、“喊玎”、” 喊蹩“等，流傳于德宏各地。喊海，傣語意為哭調(diào)，辦喪事時由婦女邊哭邊唱。喊海賽篾，是在姑娘出嫁時母女相對哭泣而唱，歌詞表現(xiàn)了母女戀戀不舍之情。二者曲調(diào)基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長音常用較強烈的下滑音。喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。演唱時不用樂器伴奏，多在憂傷時吟唱。

宗教歌：德宏地區(qū)有拜佛調(diào)、念經(jīng)調(diào)、倒水祝福調(diào)等；西雙版納地區(qū)有拜佛調(diào) 、升和尚調(diào)、念經(jīng)快調(diào)、念經(jīng)慢調(diào)等。此外各地還有反映原始崇拜的祭神調(diào)，以及巫婆演唱的師娘調(diào)、跳柳神調(diào)和巫師演唱的卜卦調(diào)等。其共同特點是音調(diào)近于朗誦。此外，還有催眠歌、兒歌等。

歌舞音樂：歌舞音樂包括孔雀歌、打鼓調(diào)、十二馬調(diào)、依拉恢、喊扎等。在年節(jié)、趕擺、喜慶時演唱，多用象腳鼓等打擊樂器伴奏。

孔雀歌：傣語稱”喊羅永“，流行于德宏地區(qū)，歌唱與孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多為徵調(diào)式。

打鼓調(diào)：傣語稱”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調(diào)（喊本光）及 跟鼓說唱調(diào)（喊盞光）兩種，二者音樂近似，前者用宮調(diào)式，后者用徵調(diào)式；歌唱與舞 蹈穿插進行。

十二馬調(diào)：傣語稱”喊馬細雙“，流行于盈江、梁河等地。由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現(xiàn)青年們在趕擺路上相遇對歌的情形，及每年12個月中的生產(chǎn)活動。曲調(diào)抒情，多為商調(diào)式。

依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行于西雙版納各地。每年潑水節(jié)賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。唱詞基本是3字句，音樂質(zhì)樸，多由羽調(diào)式的三音列或四音列構(gòu)成。

說唱音樂：主要流行在西雙版納及孟連等地。傣族人民在逢年過節(jié)、建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業(yè)性藝人在西雙版納稱”贊哈“，在孟連稱”窩甘“。各地流傳的曲調(diào)有” 贊哈調(diào)“、”窩甘調(diào)“、”孟連調(diào)“等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、西玎，曲調(diào)與語言結(jié)合緊密，節(jié)奏較平穩(wěn)，音樂結(jié)構(gòu)基本是樂段的變化反復(fù)，唱詞多押腰韻。由于唱詞的結(jié)構(gòu)較自由，故樂句數(shù)量及長短也不固定；樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復(fù)調(diào)的關(guān)系。

戲曲音樂：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，并借鑒了漢族戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)手段，流傳于德宏、保山、臨滄等傣族聚居區(qū)。傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調(diào)式，女腔多用徵調(diào)式。20世紀50年代以來，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強了音樂的表現(xiàn)力。傣劇唱腔基本是上下句組成的樂段及其變化反復(fù)。由于唱詞字數(shù)可多可少，因此唱腔樂句長短不一。過去，傣劇只用小堂鼓、鑼、镲等伴奏，后逐步采用了多種民族樂器及西洋管弦樂器，組成新型的傣劇樂隊。

民族樂器：傣族的民族樂器有屬于吹奏樂器的有篳、葫蘆簫 、豎笛、木葉等；彈撥樂器有玎琴、口弦等；弓弦樂器有西玎、牛角玎等；打擊樂器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、镲等。

芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂器。流行于云南、廣西等民族地區(qū)。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有穿皮條的孔兩個。演奏時，左手提鑼，右手執(zhí)槌擊奏。也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。多用于歌舞伴奏和器樂合奏。

九、傣族的舞蹈

象腳鼓舞：流傳于云南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數(shù)民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹干挖空，蒙上牛皮制成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節(jié)奏豐富；中象腳鼓舞穩(wěn)重扎實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉(zhuǎn)鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內(nèi)容。象腳鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大節(jié)日，舞蹈行列皆以象腳鼓領(lǐng)舞。

孔雀舞：傣語叫“戛洛涌”、“煩洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈，流傳于云南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內(nèi)。西雙版納被稱為孔雀的故鄉(xiāng)，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象征。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節(jié)期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優(yōu)美的孔雀舞，歡度節(jié)日?？兹肝枳钤缡且环N化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布扎成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節(jié)奏做出各種優(yōu)美的孔雀動作。后來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區(qū)非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。

花環(huán)舞：傣語叫“戛洞”，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區(qū)。如今只在盛大的節(jié)日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演?；ōh(huán)舞中的花環(huán)在長二米左右的竹篦上扎上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環(huán)的兩端，在移動步伐的同時，著重于花環(huán)的變化。并組成具有民族特色的圖案?；ōh(huán)舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉(zhuǎn)入快板，有踮步、“頓錯步小跳”等動作。

大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫“戛倫”。是傣族人民在盛大的節(jié)日里跳的一種古老的民間舞。主要流行于德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現(xiàn)大鵬鳥與雨神搏斗的動作和不畏強暴的氣質(zhì)。動作變換快速有力，造型時間較長“三道彎”舞姿棱角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現(xiàn)大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現(xiàn)多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發(fā)展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。

十、傣族的美術(shù)

傣錦：傣族生產(chǎn)和使用的一種具有民族風(fēng)格的紡織品。傣錦是以苧麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。傣錦利用腰機織成?？椃粚?，長度也有限，以較細的苧麻線織成平紋作地組織，以較粗的苧麻紗經(jīng)染色作彩緯織入。在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時緯浮顯色于織物表面。傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。在大菱花紋轉(zhuǎn)向時則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉(zhuǎn)換而調(diào)換色調(diào)。色調(diào)要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調(diào)配。傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現(xiàn)大量的浮紋起花。整經(jīng)后的經(jīng)紗均繞于木輥上，然后穿入分經(jīng)輥、線綜，而緯紗卷于小紆管上?？棽紩r可以將卷有經(jīng)紗的木輥掛在架上，展開經(jīng)紗，在經(jīng)紗上已繪有花型，織錦時只需在提綜時一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經(jīng)紗，而后用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。打緯則用打緯刀壓緊緯紗。用這種方法不適于生產(chǎn)過寬過細密的織物，花型也不能過于復(fù)雜。傣錦質(zhì)地堅牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。由于傣錦具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格，作為工藝美術(shù)裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛。

十一、傣族的建筑

建筑藝術(shù)別具一格，尤以寺塔和飛架于江河上的竹橋最為有名。傣族的佛寺建筑精致、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術(shù)風(fēng)格，又顯現(xiàn)出中原文化的影響，是傣族造型藝術(shù)的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鐘式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上云霄，巍巍壯觀。

傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創(chuàng)造出的一種特殊形式的民居。傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。上層住人，下層拴放牲畜。柱、梁和屋架結(jié)構(gòu)用粗竹，圍墻用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子制作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。底層有的架空，用來飼養(yǎng)耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹墻圍作糧倉或廚房。二層設(shè)堂屋和臥室供人居住，并在一側(cè)或兩側(cè)設(shè)有外廊和曬臺。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設(shè)通風(fēng)孔。屋檐很低而且出挑深遠，起遮陽避雨作用。廊下安裝樓梯供人上下。傣家竹樓通風(fēng)、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。

十二、傣族的娛樂

丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統(tǒng)娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼制成一種多菱形的布包，包內(nèi)裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還繡有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若干人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋里的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家里陳列著，但并不就據(jù)為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領(lǐng)隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應(yīng)戰(zhàn)，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩(wěn)，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數(shù)是落在地上，于是輸了，一群女將爭上來領(lǐng)賞，每人發(fā)給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。

潑水：傣族的浴佛節(jié)約當漢地的清明前后，又稱為潑水節(jié)是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節(jié)這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，擔(dān)清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然后相偕擔(dān)水游行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。

賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數(shù)百里內(nèi)的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優(yōu)勝者會得到獎品。

火燈：火燈傣語叫“貢菲”。潑水節(jié)的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節(jié)期間的一項傳統(tǒng)活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權(quán)，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰升得更高。比賽結(jié)果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。后來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄托，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死后的靈魂也帶到天上去。今天，傣家人又賦予放火燈新的內(nèi)容，它是帶著傣家美好的理想和愿望飛向天空。

火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成?；馃舻牡撞坎缓?，用幾十斤重的棉線繞起來做燈芯，燈芯用植物油浸泡透。放火燈時，先用竹竿把未充氣的火燈撐開，然后點燃燈芯。燈芯點燃后，熱的氣流就把干癟的紙袋式的火燈漲得鼓鼓的，成了一個橢圓形的氣球，這時，只要抓住火燈底部的手一放開，它就像氫氣球那樣徐徐上升上。質(zhì)量好的火燈，可以連續(xù)在空中運行幾天幾夜，從地面仰望，就如同天上的星星。

十三、傣族的服飾

傣族婦女講究衣著，追求輕盈、秀麗、淡雅的裝束，協(xié)調(diào)的服裝色彩，極為出色。青年婦女盤于頭頂，是傣族服飾的一個顯著的特點。女裝用色彩鮮

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