李斯諫逐客

李斯諫逐客

秦國(guó)雖然在邯鄲打了一次敗仗，但是它的實(shí)力還很強(qiáng)。第二年（公元前２５６年）又進(jìn)攻韓、趙兩國(guó)，打了勝仗。后來(lái)，索性把掛名的東周王朝也滅掉了。秦昭襄王死去后，他的孫子秦莊襄王即位不到三年也死去，年才十三歲的太子嬴政即位。

當(dāng)時(shí)，秦國(guó)的朝政大權(quán)掌握在相國(guó)呂不韋手里。

呂不韋原是陽(yáng)翟（今河南禹縣）地方的一個(gè)富商，因?yàn)閹椭f襄王取得王位，當(dāng)上了相國(guó)。呂不韋當(dāng)相國(guó)以后，也學(xué)孟嘗君的樣子，收留了大批門客，其中有不少是列國(guó)來(lái)的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有許多學(xué)派，紛紛著書立說(shuō)，歷史上把這種情況稱做“百家爭(zhēng)鳴”。呂不韋自己不會(huì)寫書，他組織他的門客一起編寫一部書，叫《呂氏春秋》。書寫成后，呂不韋還派人把它掛在咸陽(yáng)城門上，還發(fā)布告示，說(shuō)誰(shuí)能對(duì)這部書提出意見(jiàn)，不論添個(gè)字或者刪掉個(gè)字，就賞金千兩。這一來(lái)，他的名氣就更響了。

秦王政年紀(jì)漸漸大起來(lái)，在他二十二歲那年，宮里發(fā)生一起叛亂，牽連到呂不韋。秦王政覺(jué)得留著呂不韋礙事，把呂不韋免了職。后來(lái)又發(fā)現(xiàn)呂不韋勢(shì)力不小，就逼他自殺。

呂不韋一倒臺(tái)，秦國(guó)一些貴族、大臣就議論起來(lái)，說(shuō)列國(guó)的人跑到秦國(guó)來(lái)，都是為他們本國(guó)打算，有的說(shuō)不定是來(lái)當(dāng)間諜的。他們請(qǐng)秦王政把客卿統(tǒng)統(tǒng)攆出秦國(guó)。

秦王政接受這個(gè)意見(jiàn)，就下了一道逐客令。大小官員，凡不是秦國(guó)人，都得離開(kāi)秦國(guó)。有個(gè)楚國(guó)來(lái)的客卿李斯，原是著名儒家學(xué)派代表荀況的學(xué)生。他來(lái)到秦國(guó)，被呂不韋留下來(lái)當(dāng)了客卿。這一回，李斯也挨到被驅(qū)逐的份兒，心里挺不服氣。離開(kāi)咸陽(yáng)的時(shí)候，他上了一道奏章給秦王。

李斯在奏章上說(shuō)：“從前秦穆公用了百里奚、蹇叔，當(dāng)了霸主；秦孝公用了商鞅，變法圖強(qiáng)；惠文王用了張儀，拆散了六國(guó)聯(lián)盟；昭襄王有了范雎，提高了朝廷的威望，這四位君主，都是依靠客卿建立了功業(yè)。現(xiàn)在到大王手里，卻把外來(lái)的人才都攆走，這不是幫助敵國(guó)增加實(shí)力嗎？”

秦王政覺(jué)得李斯說(shuō)得有道理，連忙打發(fā)人把李斯從半路上找回來(lái)，恢復(fù)他的官職，還取消了逐客令。

秦王政用李斯當(dāng)謀士后，一面加強(qiáng)對(duì)各國(guó)的攻勢(shì)，一面派人到列國(guó)游說(shuō)諸侯，還用反間、收賣等手段，配合武力進(jìn)攻。韓王安看到這形勢(shì)，害怕起來(lái)，派公子韓非到秦國(guó)來(lái)求和，表示愿意做秦國(guó)的屬國(guó)。

韓非也是荀況的學(xué)生，跟李斯同學(xué)。他在韓國(guó)看到國(guó)家一天天削弱，幾次三番向韓王進(jìn)諫，韓王就是不理他。韓非滿肚子學(xué)問(wèn)，沒(méi)被重用，就關(guān)起門來(lái)寫了一部書，叫《韓非子》。他在書中主張君主要集中權(quán)力，加強(qiáng)法治。這部書傳到秦國(guó)，秦王政看到了十分贊賞，說(shuō)：“如果我能和這個(gè)人見(jiàn)見(jiàn)面，該多好啊。”

這一回，韓非受韓王委派來(lái)到秦國(guó)，看到秦國(guó)的強(qiáng)大，上書給秦王，表示愿為秦國(guó)統(tǒng)一天下出力。這份奏章一送上去，秦王還沒(méi)考慮重用韓非，李斯倒先著急起來(lái)，怕韓非奪了他的地位。他在秦王面前說(shuō)：“韓非是韓國(guó)的公子，大王兼并諸侯，韓非肯定要為韓國(guó)打算；如果讓他回國(guó)，也是個(gè)后患，不如找個(gè)罪名把他殺了?！?/p>

秦王政聽(tīng)了這話，有點(diǎn)猶豫，下令先把韓非扣押起來(lái)，準(zhǔn)備審問(wèn)。韓非進(jìn)了監(jiān)獄，想辯白也沒(méi)機(jī)會(huì)。李斯卻給他送來(lái)了毒藥，韓非只好服藥自殺了。

秦王政扣押了韓非，也有點(diǎn)后悔，打發(fā)人把韓非放出來(lái)，可是已經(jīng)晚了。秦王政十分懊惱。正在這時(shí)候，有個(gè)魏國(guó)人繚到秦國(guó)來(lái)，秦王政找他一談，覺(jué)得他是個(gè)難得的人才，就任用繚為秦國(guó)尉，后來(lái)人們稱他尉繚。

李斯為什么寫諫逐客書

　　《諫逐客書》確乎寫得機(jī)巧。韓人鄭國(guó)為削弱秦國(guó)國(guó)力、阻遏秦國(guó)東擴(kuò)目的，說(shuō)服秦王修建水利（即后來(lái)的鄭國(guó)渠），此謂有名的“疲秦計(jì)”。水渠修建中，“疲秦計(jì)”被識(shí)破，秦王大怒，要將一切非秦國(guó)之人驅(qū)逐出境，其中包括從六國(guó)投奔來(lái)的“游士”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為“游說(shuō)者之秋”，諸侯為圖霸天下或保疆拓土，廣納天下賢士，多至“門客三千”，能人志士因此四處游走，為接納自己的諸侯效力，所謂“士為知己者死”。“游士”制度開(kāi)了所謂中國(guó)人才流動(dòng)之先。李斯就是其中一個(gè)游士，本是“楚上蔡人”，投奔到秦國(guó)做官，也在驅(qū)逐之列。李斯為說(shuō)服秦王收回成命，便上了《諫逐客書》。在《諫逐客書》中，李斯一方面列舉游士對(duì)于秦國(guó)的歷史功績(jī)，打動(dòng)秦王，“使秦成帝業(yè)……皆以客之功。由此觀之，客何以負(fù)于秦哉”；另一方面，分析留客逐客的利弊，曉以利害，“逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也”。其中名句多多，例如“夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾”；“向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”等等。秦王讀罷，悚然動(dòng)容，立即廢除逐客之令，恢復(fù)李斯的官職，并加以重用，取其謀略，最后一統(tǒng)天下。由此觀之，李斯文才過(guò)人，兼為法家之推行者，又精于謀略，輔助秦始皇一統(tǒng)天下，位列三公，按理說(shuō)其功績(jī)應(yīng)是歷代將相之最，似乎足可以與具有同等職位的周公、召公并列，令人仰慕。
　　后來(lái)上大學(xué)時(shí)，翻閱《史記》，讀到“李斯列傳”，才知當(dāng)年佩服李斯的念頭大錯(cuò)特錯(cuò)，不禁唏噓。在太史公司馬遷的史實(shí)記載中，李斯其實(shí)不過(guò)是個(gè)勢(shì)利小人。李斯助秦始皇完成帝業(yè)，但其劣跡斑斑，對(duì)中國(guó)文化和制度的破壞絕對(duì)不可原諒。他最后雖因諫爭(zhēng)受趙高陷害，并被荒淫無(wú)度的秦二世處死——“具斯五刑”，“論腰斬咸陽(yáng)市”——可是他的死可謂咎由自取、因果相報(bào)，因?yàn)槠渌罆r(shí)所受之“嚴(yán)刑酷法”，正是他生前建議制定用來(lái)“役民”的。李斯在歷史上留下法家代表人物的“聲譽(yù)”，但他的這種“聲譽(yù)”給法家背上了無(wú)法洗刷的歷史黑鍋。李斯所作所為，也使其作為秦始皇開(kāi)朝輔佐重臣的意義化為烏有。太史公在“李斯列傳”文后附有如下評(píng)價(jià)：“李斯以閭閻歷諸侯，入事秦，因以瑕畔，以輔始皇，卒成帝業(yè)，斯為三公，可謂尊用矣。斯知六藝之歸，不務(wù)明政以補(bǔ)主上之缺，持爵祿之重，阿順茍合，嚴(yán)威酷刑，聽(tīng)高邪說(shuō)，廢嫡立庶。諸侯已判，斯乃諫爭(zhēng)，不亦末乎！人皆以斯忠而被五刑死，察其本，乃與俗議之異。不然，斯之功且與周、召列矣。”
　　李斯一生確實(shí)為惡無(wú)數(shù)，在文化與制度層面說(shuō)，就至少有三件大壞事。第一件，建議秦始皇“焚書坑儒”，剪除百家，獨(dú)尊法家?！胺贂尤濉惫适率俏覀兪煜さ?，但它起意于李斯可能是我們未加注意的。如果說(shuō)法家就是李斯所代表的，其品位也就太低了，因?yàn)樗鳛榍爻闹贫葘?shí)踐，在李斯的觀念體系里，是以“愚民”思想為基礎(chǔ)的。為維護(hù)秦始皇的“一尊”，李斯建議剪除思想自由和言論自由，即“入則心非，出則巷議”，并消滅以言論自由為基礎(chǔ)的牽制君權(quán)的“黨與成乎下”，以此為基礎(chǔ)推行“令出莫有不行”的法家之治。我們來(lái)看看李斯的上書：“今陛下并有天下，別白黑而定一尊；而私學(xué)乃相與非法教之制。聞令下，即各以其私學(xué)議之。入則心非，出則巷議；非主以為名，異趣以為高，率群下以造謗。如此不禁，則主勢(shì)降乎上，黨與成乎下。禁之，便。臣請(qǐng)諸有文學(xué)、《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者，[益蜀]除去之。令至滿三十日弗去，[黑京]為城旦。所不去者：醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書。若有欲學(xué)者，以吏為師?！比绱死诰鲗Ｖ?，秦始皇當(dāng)然樂(lè)于采納?！翱善渥h，收去《詩(shī)》、《書》、百家之語(yǔ)以愚百姓，使天下無(wú)以古非今”；“明法度，定律令，皆以始皇起”。就是這個(gè)廢除百家維護(hù)君權(quán)的法家，使得春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴、思想活躍、文化繁榮的局面一旦終結(jié)。中國(guó)的文化思想發(fā)展由此陷入不自由的困境。后來(lái)儒家興起之后也唯我獨(dú)尊，與受過(guò)這一歷史事件的刺激恐怕不會(huì)無(wú)關(guān)。
　　李斯所為第二件大受非議之事，乃是參與“弒長(zhǎng)立幼”的事件。他與內(nèi)臣趙高合謀，隱瞞遺詔，偽造假旨，害死“剛毅而仁厚”的太子扶蘇，把“平庸而荒淫”的少子胡亥推上皇位。廢兄立弟本來(lái)并非絕對(duì)不可，但是，李斯此舉，于私于公卻都非受非議不可。于私而言，李斯為法家推行者，自稱“謹(jǐn)奉皇命法令”，卻竟然致“傳位遺詔”于不顧，這不是自己打自己耳光么？所以他的法家主張，并非一種一以貫之的體系，而是可行可止的功利手段，與今日所謂“法治”思想完全不是一個(gè)境界。于公而言，廢除且殺死一個(gè)史載為“仁厚”的繼位者，改立其明知的昏庸而荒淫的胡亥，這種做法無(wú)論如何都很不合適。用古人的話說(shuō)，不僅是不忠，而且更是做臣的“不賢”?；蛟S有人以為這是他作為一個(gè)政治家的所作所為。但是，從他的這一行為看，完全稱不上“政治家”之為。所謂“家”者必須有一定的“境界追求”，是生活在一種向上的獨(dú)立思想信仰里。李斯在這場(chǎng)歷史事件中表現(xiàn)的是一種“自私自利”的“政客”形象。當(dāng)?shù)匚槐人拖碌内w高找他商議時(shí)，用了兩句很優(yōu)美的詩(shī)作論，“秋霜降者草木落，水搖動(dòng)者萬(wàn)物作”，所謂識(shí)實(shí)務(wù)者為俊杰，建議他在安危不定時(shí)，應(yīng)選擇對(duì)自己有利者為之，先求一己之安，莫問(wèn)天下洪水滔滔。趙高提醒李斯，一旦扶蘇即位，必然重用蒙恬，他很可能失去宰相之位。李斯明知“三者逆天，宗廟不血食”，卻終于被“打動(dòng)”，仰天而嘆：“嗟乎！獨(dú)遭亂世，既以不能死，安托命哉！”與趙高同流合污，演出“弒長(zhǎng)立幼”的史劇。這種做法，在今天看來(lái)就是“違憲竊政”，哪里還有點(diǎn)“法治”的樣子？
　　李斯干的第三件大壞事，乃是建議秦二世推行“嚴(yán)刑酷法”制度，使中國(guó)歷史上商鞅、韓非子等等一干人苦心經(jīng)營(yíng)的法家，不僅未成為一種根基于人性關(guān)懷的學(xué)說(shuō)制度，而是徹底淪落為帝王之術(shù)，由“焚書”之“愚民”推進(jìn)到所謂“嚴(yán)家無(wú)格虜”的“役民”。說(shuō)出來(lái)非?？尚?，李斯之所以建議“嚴(yán)威酷刑”，其實(shí)是為了“阿二世意，欲求容”，換句話說(shuō)，為了保全自己，阿順茍合，出賣靈魂（或許他根本沒(méi)有靈魂）。秦二世荒淫無(wú)度，他的哲學(xué)是人生短暫，如“猶聘六驥過(guò)決隙也”，要想盡辦法及時(shí)行樂(lè)，“悉耳目之所好，窮心志之所樂(lè)”。趙高為滿足秦二世的心愿，提出了“滅大臣而遠(yuǎn)骨肉”、“貧者富之，賤者貴之”的計(jì)謀，導(dǎo)致秦國(guó)上下人人自危，“當(dāng)憂死而不暇”。這時(shí)的李斯也因?yàn)椤翱謶帧保谷灰卜瞰I(xiàn)了一出堪稱無(wú)恥之極的“上書”。他抨擊說(shuō)，堯、禹這些古代圣君不配為帝王，因?yàn)樗麄儾灰蕴煜聻橄順?lè)而是以天下為桎梏，“苦形勞神，以身徇百姓”，一點(diǎn)都不高貴。他建議，秦二世如要做一個(gè)真正的帝王，就應(yīng)該“己貴而人賤”，推行嚴(yán)刑酷法，督責(zé)天下，役使天下。他歪曲引用韓非子“慈母有敗子，而嚴(yán)家無(wú)格虜”名言為此論證，提出一套悖論，說(shuō)“法修術(shù)明，天下亂者，未之聞也”，“督責(zé)之誠(chéng)，則臣無(wú)邪；臣無(wú)邪，則天下安；天下安，則主尊；主嚴(yán)尊，則督責(zé)必；督責(zé)必，則所求得；所求得，則國(guó)家富；國(guó)家富，則君樂(lè)豐。故督責(zé)之術(shù)設(shè)，則所欲無(wú)不得矣。群臣百姓，救過(guò)不及，何變之敢圖！若此，則帝道備，而可謂能明君臣之術(shù)矣?！边@是什么邏輯！秦二世當(dāng)然樂(lè)于采納李斯的建議。秦朝“法家之治”達(dá)到又恐怖又可笑的境地：“稅民深者為明吏”，“殺人眾者為忠臣”；“刑者相半于道，而死人日成積于市”?？吹竭@種情況，秦二世非常高興，稱贊嚴(yán)刑酷法好極了，“若此，則可謂能督責(zé)矣?！闭沁@樣，秦二世在關(guān)東群雄并起之際，竟然還能勞民傷財(cái)，修建三百里阿房宮。
　　李斯的“督責(zé)之誠(chéng)則天下安”的胡說(shuō)八道，最終被項(xiàng)羽的一把火連同阿房宮一道化為灰燼。歷史已經(jīng)久遠(yuǎn)，對(duì)李斯為事為人的反思卻實(shí)在不乏意義。對(duì)于李斯的為事，即他所推行的法家實(shí)踐的極端荒謬點(diǎn)，我們今天應(yīng)該比較容易看得清楚?，F(xiàn)代法治必須要以思想繁榮學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴為前提，要建立在維護(hù)人民權(quán)利、限制政府權(quán)力的基礎(chǔ)上，要以認(rèn)真對(duì)待“每一個(gè)人”為目的。而李斯建議的那種以“愚民”為前提、以“役民”為追求的“法家”之治，是極端反人性的東西，與人類文明根本向背。對(duì)于李斯的為人，認(rèn)識(shí)起來(lái)卻不那么容易。即使到了今天，我們弄不好還可能不相信李斯為人徹底失敗。太史公曾說(shuō)，關(guān)于李斯其人，一向流行的比較普遍的見(jiàn)解，往往是“皆以斯忠而被五刑死”，即李斯似乎還被看成具有“好人”成分。太史公在《史記》毫不客氣地批評(píng)了這種俗見(jiàn)，指出李斯絕非“忠”者，而是一個(gè)“持爵祿之重，阿順茍合”的人。這種評(píng)價(jià)非常到位。對(duì)政治生活，李斯確實(shí)是完全采取了一種非道德的方式，他的一生不是缺乏道德勇氣，而是根本就不具有道德勇氣。因?yàn)樗麎焊筒痪哂姓蔚赖赂?。為什么李斯這個(gè)所謂智謀過(guò)人、文采超群的人，竟然一點(diǎn)政治道德也沒(méi)有呢？答案其實(shí)是明顯的。說(shuō)抽象一些，是他在骨子上存在巨大的人性缺陷，即缺乏最基本的一點(diǎn)人性；說(shuō)得明白點(diǎn)，是他根本上是個(gè)勢(shì)利小人，可以為實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的永遠(yuǎn)不計(jì)手段。我們可以猜想他是在淪喪人性中長(zhǎng)大的。所以，早年他在從荀卿學(xué)成帝王之術(shù)時(shí)，就毫不猶豫地踏上勢(shì)利之途。他急于去秦國(guó)謀官，如此陳述告別老師的理由：“斯聞‘得時(shí)無(wú)怠’……故垢莫大于卑賤，而悲莫于貧窮?！钡竭@里，可能還有人不免疑慮，難道李斯真的一點(diǎn)良心都沒(méi)有嗎？比如我們前面提到的他的那篇文才激揚(yáng)的《諫逐客書》，難道也沒(méi)有丁點(diǎn)人性光彩么？我的回答是，很遺憾！他的那篇《諫逐客書》，也全然沒(méi)有一閃念的良心。這篇為“游士”一辯的諫文，并非“惜才”之論，而是“功利”之言說(shuō)，他的那些機(jī)巧的比喻，包括如果不納外國(guó)女子便后宮無(wú)“佳冶窈窕趙女”的形象說(shuō)法，都透著一股濃烈的“利好”氣味。他建議用外國(guó)人才，用他自己的表白來(lái)說(shuō)不過(guò)是一種“跨海內(nèi)，制諸侯之術(shù)也”。正是因?yàn)檫@樣，在他早期為秦王所用擔(dān)任長(zhǎng)史時(shí)，就獻(xiàn)出了“買士殺士之計(jì)”，對(duì)凡為他國(guó)所用的人才，建議秦王要么賄買要么殺掉，即“厚遺結(jié)之；不肯者，利劍刺之”。好一個(gè)人才“超限戰(zhàn)”，真是恐怖?。?/p>

諫逐客書 李斯閱讀答案附翻譯,諫逐客書 李斯閱讀答案附翻譯

　　諫逐客書 李斯

　　臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孫支于晉。此五人者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國(guó)之眾，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負(fù)于秦哉!向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。

　　今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下說(shuō)之，何也?必秦國(guó)之所生然后可，則是夜光之璧，不飾朝廷;犀象之器，不為玩好;鄭、衛(wèi)之女，不充后宮;而駿良，不實(shí)外廄;江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、說(shuō)耳目者，必出于秦然后可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾，不進(jìn)于前;而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女，不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶、彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚，快耳目者，真秦之聲也。鄭衛(wèi)桑間、《昭虞》《武象》者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取昭虞，若是者何也?快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者，在乎色樂(lè)珠玉;而所輕者，在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。

　　臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深;王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢西問(wèn)，裹足不入秦，此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。

　　夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多;士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。

　　1.對(duì)下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣 過(guò)：錯(cuò)

　　B.而陛下說(shuō)之，何也 說(shuō)：說(shuō)到，提及

　　C.是以泰山不讓土壤，故能成其大 讓：推辭，拋棄

　　D.藉寇兵而赍盜糧 赍：給予，送給

　　2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法不相同的一組是( )

　　A.①士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾 ② 秦以城求璧而趙不許，曲在趙

　　B.①今乃棄黔首以資敵國(guó) ②損民以益仇

　　C.①然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉 ②而所輕者在乎人民也

　　D.①今乃棄黔首以資敵國(guó) ②乃不知有漢，無(wú)論魏晉

　　3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A.李斯認(rèn)為，從前秦穆公、秦孝公、秦惠王和秦昭王四位君主都依靠客卿，使秦國(guó)富裕強(qiáng)大。以此看來(lái)，客卿并沒(méi)有什么對(duì)不起秦國(guó)的。

　　B.文章指出，如果一定要是秦國(guó)出產(chǎn)的東西才可用，那么不是秦國(guó)出產(chǎn)的器物也不能用，甚至連江南的金錫、西蜀的丹青也不能用了。

　　C.李斯對(duì)秦王辭退一切賓客、把兵器和糧食給予寇盜，使得天下的士子不敢向西進(jìn)入秦國(guó)、最終與諸侯國(guó)建立怨仇的做法很不理解。

　　D.李斯用“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細(xì)流，故能就其深”的道理勸說(shuō)秦王，希望他不要趕走客卿，而加多敵國(guó)的力量。

　　4.翻譯文中劃線的句子。

　　(1)由此觀之，客何負(fù)于秦哉!(3分)

　　(2)若是者何也?快意當(dāng)前適觀而已矣。(3分)

　　5.據(jù)《史記·李斯列傳》記載，秦王最終“乃除逐客之令，復(fù)李斯官”，聯(lián)系作品，談?wù)劺钏故窃鯓邮骨赝跏栈爻擅?(3分)

李斯的《諫逐客書》在藝術(shù)上有什么特色？

先秦李斯的《諫逐客書》在藝術(shù)上有兩個(gè)顯著特色：

一、善用比喻。

增強(qiáng)了議論的形象性和說(shuō)服力。最突出的例子是用秦王取物的態(tài)度為喻，來(lái)說(shuō)明秦王對(duì)取人應(yīng)該抱的態(tài)度，和不應(yīng)該抱的態(tài)度。

如文中寫到：“夫擊甕叩缶……適觀而矣已（釋義：那敲擊瓦器，拍髀彈箏……難道不是因?yàn)橥鈬?guó)音樂(lè)可以快意，可以滿足耳目官能的需要么）”。這形象地說(shuō)明了秦王想得意于天下，在取人方面也應(yīng)該棄退秦國(guó)那些平庸之輩，而取用異國(guó)的賢能之德。

此外，用“泰山不讓土壤……故能就其深（釋義：泰山不拒絕泥土……所以能成就它的深邃）”。為喻來(lái)說(shuō)明“王者不卻眾庶，故能明其德（釋義：有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行）”的道理，也都很形象，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

二、氣勢(shì)奔放，文采斐然。

這與作者多用鋪陳、夸飾手法和排比、對(duì)偶句子以及多選用華美辭藻有密切關(guān)系。如文中寫秦國(guó)歷史上“四君”因客功而成事的情況，手法鋪張，多用排比，對(duì)偶句顯得文勢(shì)充暢，并有音節(jié)之美。

其中寫惠王用張儀之計(jì)而在軍事外交上取得了成功，就用了“撥、并、收、取、包、制、據(jù)、割、散、使、施”等動(dòng)詞，可見(jiàn)辭藻的豐富。

文中寫秦王為滿足生活享受而取用天下了珍物一段，不僅手法鋪張，句式多用排偶，文氣充暢，而言調(diào)諧美，而且充滿了色樂(lè)珠玉等方面的華美辭藻，極富于文采。

擴(kuò)展資料：

原文（節(jié)選）：

《諫逐客書》先秦：李斯

臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。

今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂“借寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。

釋義：

我聽(tīng)說(shuō)田地廣就糧食多，國(guó)家大就人口眾，武器精良將士就驍勇。因此，泰山不拒絕泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍棄細(xì)流，所以能成就它的深邃；有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行。

因此，土地不分東西南北，百姓不論異國(guó)它邦，那樣便會(huì)一年四季富裕美好，天地鬼神降賜福運(yùn)，這就是五帝、三王無(wú)可匹敵的緣故。拋棄百姓使之去幫助敵國(guó)，拒絕賓客使之去事奉諸侯，使天下的賢士退卻而不敢西進(jìn)，裹足止步不入秦國(guó)，這就叫做“借武器給敵寇，送糧食給盜賊”啊。

物品中不出產(chǎn)在秦國(guó)，而寶貴的卻很多；賢士中不出生于秦，愿意效忠的很多。如今驅(qū)逐賓客來(lái)資助敵國(guó)，減損百姓來(lái)充實(shí)對(duì)手，內(nèi)部自己造成空虛而外部在諸侯中構(gòu)筑怨恨，那要謀求國(guó)家沒(méi)有危難，是不可能的啊。

創(chuàng)作背景：

據(jù)《史記·李斯列傳》記載，韓國(guó)派水工鄭國(guó)游說(shuō)秦王嬴政（即后來(lái)的秦始皇），倡言鑿渠溉田，企圖耗費(fèi)秦國(guó)人力而不能攻韓，以實(shí)施“疲秦計(jì)劃”。事被發(fā)覺(jué)，秦王嬴政聽(tīng)信宗室大臣的進(jìn)言，認(rèn)為來(lái)秦的客卿大抵都想游間于秦，就下令驅(qū)逐客卿。

李斯也在被驅(qū)逐之列，盡管惶恐不安，但他在臨行前主動(dòng)上書勸說(shuō)秦王不要逐客，寫下流傳千古的《諫逐客書》。

參考資料來(lái)源：百度百科——諫逐客書

李斯諫逐客書如何說(shuō)服秦王？

全文自始至終都緊緊抓住秦王貪婪及要統(tǒng)一天下這兩大心理特點(diǎn),有的放矢地向秦王實(shí)施攻心術(shù).
文章一開(kāi)頭,李斯便開(kāi)門見(jiàn)山地指出秦王逐客的錯(cuò)誤.然后用正面事實(shí)列舉出秦往昔納客而獲得的種種好處：“遂霸西戎”“至今治強(qiáng)”“使之西事秦,功施至今” “使秦成帝業(yè)”……也就是說(shuō)：納客能令秦獲得“稱霸、治國(guó)、外交成功及成帝業(yè)”的益處,這樣就自然而然地反駁了秦王“客負(fù)于秦”的論據(jù),同時(shí),這些好處是與秦統(tǒng)一天下一脈相承的,既然秦王一心想統(tǒng)一天下,那么,我們可以毫無(wú)疑問(wèn)地看到：李斯的這番話正說(shuō)到秦王的心坎上去了,已收到了動(dòng)搖秦王,逐客之決心的效用.而緊接著,李斯說(shuō)了句：“向使四君卻客不內(nèi)……而秦?zé)o強(qiáng)大之名也.”這是反面陳述不納客的壞處,因此有加強(qiáng)語(yǔ)氣,反襯秦納客的好處的作用,因此進(jìn)一步動(dòng)搖了秦王拒客的決心.
至此,李斯的攻心術(shù)已取得了效果,但要改變秦王的逐客令并非易事,還得把攻心術(shù)用下去.李斯聰明就聰明在他不但巧妙地運(yùn)用了攻心術(shù),而且運(yùn)用得徹底
據(jù)《史記·李斯列傳》記載,韓人鄭國(guó)來(lái)秦國(guó)做間諜,被秦發(fā)覺(jué),秦王由此下令驅(qū)逐所有在秦國(guó)任職的別國(guó)人.李斯是楚國(guó)人,也在被驅(qū)逐之列,于是上了這篇奏議進(jìn)行勸諫.在文章里,李斯列舉了由余、百里奚、商鞅、張儀等客卿對(duì)秦國(guó)國(guó)家富強(qiáng)所做的貢獻(xiàn),以及秦王在日常生活中享用的產(chǎn)于別國(guó)的物品,指出“逐客”是因噎廢食的行為,必然導(dǎo)致國(guó)家的危亡,由此提出延攬人才應(yīng)該“河海不擇細(xì)流”.最終秦王聽(tīng)取了李斯的建議,廢除了逐客的命令.“一言可以興邦”,李斯的這次上書,對(duì)秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)無(wú)疑是有重要意義的.從文章本身看,恰當(dāng)?shù)谋扔骱团疟?正反論證的方法,既有氣勢(shì),又很有說(shuō)服力,是一篇很好的政論文章.
根本原因是 激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境迫使領(lǐng)導(dǎo)者尊重人才,使用人才
切中秦王急于統(tǒng)一天下的心理愿望,1,

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