易經(jīng)中的夢象,周易是周公解夢嗎

我們以為易經(jīng)中的描繪有些是夢象，那末我們必需闡明，為何夢象會進入易經(jīng)？

我以為，這是前人用龜占、夢占等占卜方法相聯(lián)合而釀成的成效。 為了包管更牢靠，前人同時應(yīng)可多種占卜術(shù)，這是完整能夠了解的。

那末，在用八卦以致六十四卦占卜時，也會參考占夢的成效。如許，他們就很天然地要比較這二種占卜方法。比較的成效，天然是將有相似的占斷的放在一同，互相參照。我以為便是如許，前人末了把夢書的內(nèi)容放進了易經(jīng)，按六十四卦把常見的夢象舉行了分類。

假如我們更進一步假定傳說中周文王被囚時期發(fā)明易的事情是真正的，那末，被囚的他在占休咎時，固然除了了用蓍草，最便利的便是釋夢了。由于被囚的人，最偶然間去做夢。 固然，我們說易經(jīng)中有夢象，也并非說易經(jīng)中一切的描繪部份都是夢象。有些明顯不是夢，如“帝乙歸妹”，是典故，另有一些是否夢很難說明白。

易經(jīng)中藏著一本夢書，這個假定能否建立，還需求研討者去進一步討論。本書的說法，不能稱為定論不過，最少能夠?qū)τ谶@一風(fēng)趣的標題加以考慮，大概你也會有新的發(fā)明。

前人置信征象，置信一件事的發(fā)作能夠預(yù)示另外一件事。 比方，喜鵲在門前叫這件事，預(yù)示著有怒氣到來。而貓頭鷹叫則預(yù)示著災(zāi)害。假如我們把描繪部份詮釋為征象，也便是有預(yù)表示義的實踐事情，則最少在理論上是能自圓其說的。 可是，卦、交辭中的描繪部份，其實不都像是征象。假如說易經(jīng)確實像記錄所說的，首要是文王所做，那末用征象詮釋也分歧理。一個被軟禁的人，所能看到的東西頗有限。描繪部份中的很多內(nèi)容，都是他所不行能在獄內(nèi)見到的。而即便說文王創(chuàng)作易經(jīng)時歸結(jié)了民間對于征象的說法，有些描繪也欠好詮釋。 比方，睽卦上九，見承負涂土，載鬼一車，遇雨吉。見到豬一身泥，拉著一車鬼。怎樣大概前人會說：假如你見到一只渾身是泥的豬拉了一車鬼，那末你出門遇上下雨是吉祥的。由于罕見會有誰見到這類征象，除了非他有幻覺，所以這類征象毫無價值。假如只說見到豬一身泥預(yù)示著甚么甚么，才是更公道的征象性言語。 再如，“大過卦上六，過涉沒頂，兇?！碧仕^河水沒了頭頂，兇。這又是一句空話，水吞沒了頭頂固然兇，但水吞沒頭頂自身便是災(zāi)害，它不是另外一個災(zāi)害的征象。 別的，很多中國人極其置信的征象，比方日蝕預(yù)示災(zāi)害，地動預(yù)示戰(zhàn)斗，喜鵲叫預(yù)示喜事等等，在易經(jīng)中都沒有呈現(xiàn)，這也闡明描繪部份不是征象。不行能說周文王時人置信的征象，和事后其實不好久的春秋期間的人置信的征象就完整差別了。也不大大概周文王不把日蝕等主要前兆收入易經(jīng)內(nèi)。

但是，假如把這些描繪說成是一個比方，或者一個夢都是說得通的?？墒窃忈尀楸确较喾Q來講不很適宜。由于用“履虎尾，不咥人”這類少見的工作做比方，不如用一些更常見的事。再如“旅卦上九：鳥焚其巢，旅人先笑后號口兆，喪牛于易兇。”假如作為比方，把甚么能夠比做先笑后哭呢？ 描繪部份很像夢。 有些卦的描繪部份，明白提到了“夢見甚么若何”，這些描繪固然是夢。 有些卦的描繪部份，和古代傳播下來的釋夢書中的條款或者前人釋夢的例子極類似，比方： “困卦六三”的描繪部份有如許一句：“人于其宮，不見其妻，兇?！?/p>

《新集周公解夢書》中有：“夢見宅空者，主大兇?！痹偃纾骸扒跃盼澹猴w龍在天，利見大人”?！缎录芄鈮魰分杏小皦粢婟堬w者，身合貴”。 一卦中各交的描繪，每每是統(tǒng)一抽象的差別形態(tài)，比方乾卦是龍的七種形態(tài)：暗藏的龍，瞥見在地步里的龍，在淵中的龍，天上的龍……。漸卦則是：大雁落在小河濱，大雁在石頭上吃東西，大雁在樹上……。這類方式極像一本夢書：夢見大雁在地上若何，在樹上有若何。 用釋夢的方法詮釋易經(jīng)的描繪。假如我們把易經(jīng)的描繪部份當作夢，用釋夢的方法詮釋，詮釋出的論斷和易經(jīng)的占斷有很高的同等性。

比方：“屯卦：乘馬班如，求婚媾?！卑磯魜碓忈專候T馬能夠是一特性的意味。因而夢見騎馬，對于應(yīng)白日的婚姻是很得當?shù)?，并且標明了夢者的心理希望已?jīng)有必定水平，這對于親事樂成是個有益要素。這和卦中占斷：“往吉元晦氣”是同等的。反之，假如夢見“屯如稟如，乘馬班如，匪寇婚媾”（屯·）描述的情況，說騎馬走得極其困難，求婚的人弄得像匪徒同樣，這類夢盡管也是性意味，可是同時有堅苦，強求的特色，相對于就較難樂成。卦中占斷是：“女子占不字，十年乃字。”一時還結(jié)不結(jié)婚。卦的占斷和釋夢也是類似的。

再如“大過卦·九二，枯楊生禾弟，老漢得其女妻，元晦氣。”夢見“枯楊生禾弟”，老樹長了新葉子，意味暮年人從頭規(guī)復(fù)芳華?！袄蠞h得其女妻”，老漢獲得了年青老婆，也一樣意味著暮年人規(guī)復(fù)芳華。進一步，暮年人意味著精神虛弱，而枯楊生禾弟，老漢得其女妻則意味著一小我（未必年歲真老）精神獲得規(guī)復(fù)，這天然是一個很好的意味。卦上占斷為：元晦氣，和夢的詮釋也是同等的。而“大過卦·九五：枯楊生華，老婦得其士夫?！?和九二父差別，枯老的樹上開出了花朵，花意味女性，所以這個意味代表的和九二爻有性別差別。

再如，“井卦各交”，便是各類有關(guān)井的情境，假如我們把它了解為夢見井的各種詳細情境，能夠如許剖析：正如我們前邊所說，夢見井，每每意味著心坎的根源，心思力氣的泉源，一種滋潤等等。可是同是夢見井，高低文差別，意義也不盡不異。假設(shè)夢見井水混濁，夢見舊井大概已半干，普通意味著心思潛能沒有獲得開辟，這不是很好的心思形態(tài)。而“井卦初六”恰是井泥不食，舊井元禽。這一交的成效是得不到滋潤。再如，夢見井水明澈可是沒有人喝，我以為意味著心思能量沒有被運用。而易經(jīng)中則說，“井諜不食，為我心惻，可用汲，王明，并受其福?！北闶钦f，假如國王是明君，你能夠有福，不然你會懷才不遇，也很惋惜。以夢來解，易經(jīng)如許解也是對于的。只是易經(jīng)沒有提到夢的更深一層意義：你只有本人提拔了心思能量，才會獲得機會。清清井水意味你的才能，它能不能被運用不只在于國王，也在于你本人。

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