骨相測試軟件(王鶴棣周也擁有骨相美的高級感，娛樂圈有哪些骨相美人？)

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下面是幾種常見的臉型分類法：1、形態(tài)觀察法這種分類法比較簡單，您可以把臉全部露出來拍張正面照，用筆在臉上的上下左右兩側(cè)對應(yīng)地畫些記號并連接起來，你便得到了一張自己的臉型圖。分為十種類型：(1)橢圓形臉型;(2)卵圓形臉型;(3)倒卵圓形臉型;(4)圓形臉型;(5)方形臉型;(6)長方形臉型;(7)菱形臉型;(8)梯形臉型;(9)倒梯形臉型;(10)五角形臉型。亞洲人臉型的八種類型：(1)三角形臉型;(2)卵圓形臉型;(3)圓形臉型;(4)方形臉型;(5)長圓形臉型;(6)杏仁形臉型;(7)菱形臉型;(8)長方形臉型。2、字形分類法中國人根據(jù)臉型和漢字的相似之處對臉型的一種分類方法。通常分為八種：(1)田字形臉型;(2)國字形臉型;(3)由字形臉型;(4)用字形臉型;(5)目字形臉型;(6)甲字形臉型;(7)風(fēng)字形臉型;(8)申字形臉型。臉型給人的印象1、田字型臉(圓臉型)：給人年輕可愛的印象，但缺少棱角，感覺不成熟、不穩(wěn)重。2、國字型臉(方型臉)：感覺剛硬有余，柔美不足。3、目字型臉(長臉型)：給人老成、刻板的印象，整個面部缺乏柔和生動的感覺。4、由字型臉(正三角型臉)：兩頰顯肥大。5、甲字型臉(倒三角型臉)：接近于標(biāo)準(zhǔn)臉型。6、申字型臉(菱形臉)：給人精明，清高的感覺。缺少親和力。理想臉部的比例自測1、發(fā)際到眼角距離=眼角到嘴角距離2、發(fā)際到眉梢距離=眉梢到鼻翼距離3、鼻翼寬度=眼睛寬度4、嘴的寬度比兩眼角間距稍大5、兩眼間距離是眼睛的寬度6、眉梢在眼梢與鼻翼的連接線上“三點(diǎn)一線”是指眉頭、內(nèi)眼角、鼻翼三點(diǎn)構(gòu)成一垂直直線。自測臉部脂肪最直接的方法就是捏膚法。當(dāng)你拉起臉部皮膚厚度超過1cm，頸部超過0.5cm，mm可以要當(dāng)心啦，你的臉部脂肪已經(jīng)超標(biāo)啦，趕快瘦臉吧!瓜子臉的美學(xué)原理理想瓜子臉的長與寬比例為34∶21，瓜子臉上部略圓，下部略尖，形似瓜子，一般又稱為鵝蛋臉。在眾多臉型之中，瓜子臉是最美的一種臉型。臉的類型影響臉型美的部位及其整形術(shù)1.頜與臉型美下頜是人的臉型美中的重要結(jié)構(gòu)，占面容的1/4。它決定臉型的下半部分，只有下頜和面部其他器官相互和諧才能有五官端正和諧的面部輪廓。人的容貌美主要體現(xiàn)在臉的下半部，因?yàn)橄掳氩坑袕谋堑酱?、從唇到頦兩個“s”形曲線，這是最能體現(xiàn)臉部曲線美的部位。而臉的長短、下半部的形狀，則主要取決于頜骨的形狀和大小。所以說，頜骨在容貌美中有特殊的重要性。瓜子臉既成為美麗的楷模，現(xiàn)代女性為了追求“美人臉”，或不惜代價“動刀動槍”，或夜以繼日按摩不息。人們在面部整形的時候，動大手術(shù)往往是拿頜骨開刀。大餅?zāi)樖枪J(rèn)的一種不美臉型，其特征是下頜角部及耳前寬大，往往還伴有咬肌的肥大，因此，要想讓臉型變成“瓜子臉”，進(jìn)行下頜角截骨、部分咬肌切除、頰脂肪墊摘除、墊下巴這幾個手術(shù)可以讓臉型得到改善。2.額與臉型美額在臉的上部，是比較平坦的部位。額部發(fā)育良好，才能顯示出頭部健康而富有生命力的美麗姿容。額是智慧的象征，有了額部的優(yōu)美曲線，人的容貌才獲得精神性格的體現(xiàn)。根據(jù)額平面與頭部冠狀面所形成的角度，可將額部分為明顯傾斜型、中等傾斜型和直立微斜型三類。額部微微突起并緩和地過渡到鼻根，額、鼻的角度約為135°，從額至鼻尖形成一條“s”形曲線，使面部更為柔和婉媚。前額太大或太小都不好，太大會讓人覺得呆頭呆腦;太小則顯得天庭不夠飽滿，缺少智慧。4.頰與臉型美頰位于面部的兩側(cè)，上起顴弓，下至下頜下緣，前界在鼻唇溝，后界在嚼肌前緣。頰部的美是由面部肌膚和脂肪形成的柔軟、光滑而富有彈性的紅撲撲的臉頰所展示給我們的青春美和健康美。女性頰部的美學(xué)意義在于它參與面部表情，協(xié)助口唇表達(dá)笑容，輔助說話、吮吸和咀嚼活動。臉部的豐滿度在很大程度上也是由頰部決定的，頰部在微笑時能為容貌平添風(fēng)采。3.顴與臉型美顴骨位于臉的中部，它主要通過與鼻、顳部和頰的關(guān)系來影響面部美。我國東南地區(qū)如廣東、廣西和福建等地，高顴骨的臉型較多。他們的主要臉型特征是額和顴骨突出，眼眶下陷，顴骨的特征則是向前、向外突出，使得顳部和臉頰凹陷、低平，鼻根也很扁平，這種臉型多為菱形臉。按照突出程度，以及對鼻梁和頰的遮蓋程度，可以將顴骨分為三級：ⅰ級，顴骨體突出，從側(cè)面看鼻頰間界線被顴骨所遮蓋;ⅱ級，顴骨體中等發(fā)達(dá)，鼻頰間界線大部分可見;ⅲ級，顴骨不突出，顴骨從前面逐漸轉(zhuǎn)向側(cè)面，鼻頰間界線清晰。顴骨與鼻和頰和諧統(tǒng)一，臉型的中部自然平緩，這樣的容貌具有魅力;如果顴骨過于肥大，就會破壞臉型的和諧，只有通過顴骨整形手術(shù)才能改變臉型。顴骨塑形顴骨主要由顴突(臉正面部分)和顴弓(由顴突延伸到臉側(cè)太陽穴的部分)兩部分組成，它們分別從正面和側(cè)面兩個重要的視覺角度影響臉形的美觀。如果顴突太大，從側(cè)面45度看，會給人向前凸的感覺，而微笑時顴骨往往也會堆起兩塊肌肉，如果顴弓太大，會使臉形橫向發(fā)展，正面給人以寬大的感覺。臉盤的大小不但取決于下頜骨的大小，還取決于顴骨，顴弓的大小，有些寬臉盤的人不但要去除部分下頜骨，有時還要去除部分顴骨、顴弓。

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王鶴棣周也擁有骨相美的高級感，娛樂圈有哪些骨相美人？

娛樂圈的骨相美人，挺多的，像倪妮的骨相美總是第1個被人想起。張柏芝的骨相是那種精致的美，天后王菲的骨相也是非常的美，近幾年火的迪麗熱巴身為新疆人的她五官精致。骨相美在娛樂圈里挺常見的，像楊冪，景甜，劉詩詩等藝人。曾經(jīng)驚訝一個時代的李嘉欣，他的骨相也是相當(dāng)?shù)拿馈?/p>

?成熟御姐的倪妮

倪妮的美有一種成熟御姐的風(fēng)格，她的臉屬于那種高級臉，能駕馭各種風(fēng)格，有著完美的線條感，無論什么風(fēng)格的衣服在倪妮的身上，她都可以穿出不一樣的感覺。張柏芝的美曾經(jīng)驚艷了一個時代，張柏芝由于混血的原因，她的骨相是非常精致的，有著高鼻梁，她的眉眼又十分的秀氣，張柏芝的美結(jié)合了中西方的各種優(yōu)勢。

身為新疆人的迪麗熱巴

身為新疆人的迪麗熱巴，五官本來就精致的她，在娛樂圈中更是特殊的存在，如果說古相美人絕對有她。迪麗熱巴在近幾年她所出演的三生三世十里桃花里面的顏值也是相當(dāng)?shù)拿?。天王王菲古相分別在兩個地方，她的下頜角和顴骨，這兩點(diǎn)結(jié)合成為了她最大的優(yōu)勢，王菲的長相在娛樂圈里也是數(shù)一數(shù)二的存在。

驚艷了一個時代的李嘉欣，楊冪舉手投足的魅力

驚艷了一個時代的李嘉欣，她的骨相有著東方和西方的結(jié)合，五官的線條又不缺，溫婉大氣，正是這種古相別具風(fēng)格。楊冪的長相在娛樂圈中也是數(shù)一數(shù)二的存在，她的顏值并沒有跟隨著年齡增長，仿佛在逆生長，她的一舉一笑都在散發(fā)著迷人的魅力。擁有神仙姐姐名號的劉亦菲也是很多人的童年女神，他的每一個造型都十分的印入人心，甚至有的古裝角色至今無人超越。

關(guān)于宋代的占卜

1、規(guī)定：沒查到
2、{{{預(yù)測及預(yù)測學(xué)}}} “最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是對一系列奇怪事件的記錄。”（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發(fā)生過程，自然變化和其他的信息，中國古代政府機(jī)構(gòu)就依此來預(yù)測遠(yuǎn)期的戰(zhàn)略問題?，F(xiàn)代科學(xué)也有很多就是從這些“占卜”中來的。Joseph Needham的研究認(rèn)定如此。
{{{抽簽}}} 這可以用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來制作?，F(xiàn)代的棋牌類游戲就是從這些“占卜”發(fā)展而來。
探礦（用棍子占卜）。古代羅馬時期的伊特魯里亞文明中使用祭牲剖肛占卜術(shù)（實(shí)際是一種Extispicy），僧侶要檢驗(yàn)獻(xiàn)祭的肉類是否新鮮。
自由派占卜 沒有特定方法的占卜方式，實(shí)際上是其他占卜方法的衍生。啟示來自于占卜者偶然看到和聽到的東西。一些基督徒和其他一些宗教使用《圣經(jīng)》卦來占卜，他們問一個問題，搶奪圣書，或者用來啟示去未知的地方。其他的比如說望氣和新世紀(jì)的風(fēng)水，像直覺和道符.
最為普遍的還是占星術(shù)，一般分為吠陀星占（Jyotish），西方占星術(shù)和中國占星術(shù)，除了這三個派系，許多文明還有他們自己的占星法。
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[摘要]宋代卜者人數(shù)增多、占卜書籍增多、占卜方式增多，占卜被社會各階層廣泛地運(yùn)用于社會生活各領(lǐng)域，各種政治勢力還將占卜作為政治斗爭的工具。宋代占卜盛行，具體原因雖多，但關(guān)鍵在于當(dāng)時社會流動的趨勢增大。
[關(guān)鍵詞]宋代；占卜；科舉；婚姻；政治斗爭；社會流動
占卜是一種極為古老的迷信形式，源于神靈崇拜，早已成為習(xí)俗。在文明程度相當(dāng)有限的古代社會，出于對天災(zāi)人禍的恐懼心理和對趨吉避兇的急切企盼，人們采用多種迷信手段，推斷吉兇禍福。這些迷信手段統(tǒng)稱前兆迷信，又稱占卜。占卜作為人們的普遍行為，廣泛而深刻地影響到包括宋代在內(nèi)的古代社會生活乃至政治生活的方方面面，并前后有所變化。然而對于宋代的占卜，據(jù)我所知，迄今尚無專文論述。有鑒于此，本文擬對宋代占卜的盛行及其影響和成因作一初步探討，以期從一個側(cè)面反映宋代社會的面貌以及唐宋之際的社會變遷。
一、占卜的盛行
關(guān)于宋代的占卜，王曾瑜先生曾扼要指出：“宋朝是當(dāng)時世界上文明程度最高的國家，其巫卜的盛行，絕不比周邊國家遜色?！盵1](第255頁)豈止橫向比較遼、夏、金，即使縱向比較唐、五代，宋代占卜的盛行程度也有過之而無不及。下列三個“增多”，即是其明證。
其一，卜者人數(shù)增多。王安石在《汴說》一文中說：卜者“抵今為尤蕃。舉天下而籍之，以是自名者，蓋數(shù)萬不啻，而汴不與焉；舉汴而籍之，蓋亦以萬計(jì)?！盵2]( 卷32)開封這個百萬人口的城市，卜者竟“以萬計(jì)”，所占比例之高實(shí)屬驚人。當(dāng)時,巫、卜不分。宋仁宗時，豫章（即今江西南昌）巫者“一千九百余家”；[3](卷2)宋神宗時，虔州（即今江西贛州）巫者“三千七百家”。[4](卷334《劉彝傳》)可見,外地的專職或兼職卜者為數(shù)也不少?！豆沤駡D書集成·博物匯編·藝術(shù)典》辟有“卜筮部名流列傳”、“星命部名流列傳”、“相術(shù)部名流列傳”、“術(shù)數(shù)部名流列傳”,唐代入傳者僅20人,宋代則多達(dá)39人。這也可作為宋代卜者比唐代增多的佐證。
其二，占卜書籍增多。宋代的卜者并不都是江湖術(shù)士,特別在其所謂“名流”當(dāng)中,不乏文人雅士。陳摶、種放等著名隱士、錢若水、司馬光等朝廷重臣、邵雍、蔡元定等理學(xué)名家均精于所謂“占卜之學(xué)”。這些文化程度極高的上層人士參與其中，促成宋代占卜書籍明顯增多?！杜f唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》“易類”、“天文類”、“歷算類”、“五行類”中均著錄了不少占卜書籍。稍加比較，即可發(fā)現(xiàn)，宋代這類書籍多于唐代。為適應(yīng)占卜書籍增多的需要，《宋史·藝文志》新開辟了“蓍龜類”，專門著錄占卜書籍35部。宋代的占卜書籍傳世者較多，諸如張行成《冀玄》、司馬光《潛虛》、邵雍《皇極經(jīng)世》、祝泌《六壬大占》、徐子平《三命消息賦注》、楊維德《遁甲符應(yīng)經(jīng)》之類，不勝其舉。尤其
是至今仍盡人皆知的《麻衣相書》，相傳即是北宋麻衣道者所授，或陳摶所著。據(jù)記載，后來官至同知樞密院事的錢若水青年時代擬跟隨陳摶學(xué)道。陳摶“初謂若水有仙風(fēng)道骨，意未決”，乃請麻衣道者“觀之”。麻衣道者斷言：“做不得”，但又說：“急流中勇退人也?！卞X若水于是“不復(fù)留”，但后來果然“年才四十致仕”，“急流中勇退去”。[5](卷2)可見,有關(guān)《麻衣相書》作者的傳說，并非向壁虛構(gòu)。
其三，占卜方式增多。據(jù)黃正建先生在《唐五代占卜略論》一文中歸納，唐、五代的占卜方式大約有占星、相術(shù)、祿命、卜筮、易占、占夢、測字等12種。[6]其中，占夢在北宋仍盛行，但由于其辦法過于簡單、直觀，到南宋被淘汰。南宋人洪邁稱：“今人不復(fù)留意此卜，雖市井妄術(shù)，所在如林，亦無一個以占夢自名者，其學(xué)殆絕矣?！盵7] (續(xù)筆卷15《古人占夢》)除占夢而外，其它各種占卜方式，宋代一概沿用并有所發(fā)展。如三命術(shù)，其鼻祖據(jù)說是唐人李虛中，而宋人徐子平則加以發(fā)展，將推算年、月、日演變?yōu)槟?、月、日、時同時測算，既神秘又易于普及，很快風(fēng)行于天下。此術(shù)因完成于徐子平之手，又稱“子平術(shù)”，俗稱“合八字”。宋人還創(chuàng)行了一些新的占卜方式，主要有三種。一是星禽,相傳系北宋初司天監(jiān)王處訥所創(chuàng)。他曾用此術(shù)為僧贊寧推命，斷定“其命孤薄不佳”。[8](卷下)《宋史·藝文志五》五行類著錄有《七曜氣神星禽經(jīng)》等書。此術(shù)以五行二十八宿與各種禽獸相配，附會人事，以占吉兇。二是揣骨，相傳系宋太宗時一瞎眼相士所創(chuàng)。它通過揣摸人的骨骼高低、廣狹、長短等，以推斷人的貧富、智愚、貴賤、壽夭，又稱“摸骨相”。據(jù)記載：瞎眼相士為官員王繼忠摸骨相，斷言：“此人可訝，半生食漢祿，半生食胡祿?！盵9](卷4)王繼忠后來被遼軍俘獲后，果然出任高官。此事顯然出自后人附會。三是卦影，相傳為宋仁宗時成都費(fèi)孝先所創(chuàng)。據(jù)記載，“自至和、嘉佑已來，費(fèi)孝先以術(shù)名天下，士大夫無不作卦影，而應(yīng)者甚多?！盵10](卷11)此術(shù)“取人生年、月、日、時成卦，系之以詩，言人之休咎”，“又畫人物、鳥獸，以寓吉兇?！盵11](三鈔卷12)值得注意的是，宋代的占卜更加平民化。如“乾道中，浮梁村落間,有術(shù)士方大年，精于禽課，邑人稱為方星禽。”[12](支庚卷2《方大年星禽》)這名鄉(xiāng)村卜者甚至用星禽術(shù)推測盜賊藏身之處，直至破案。豈止星禽而已，上述種種占卜方式均在民間廣為流行。
二、占卜與社會
宋代同前代相比，占卜被社會各階層更加廣泛地運(yùn)用于社會生活各領(lǐng)域。與唐宋之際的社會變遷相適應(yīng)，宋代的占卜又有其不同于前代的特點(diǎn)。前代，人們集中地為選擇所謂“黃道吉日”而運(yùn)用占卜；宋代，人們更多地為預(yù)測自己的前程與命運(yùn)而求助占卜。理學(xué)家程頤對此早已發(fā)覺,他敏銳而明確地指出：“古者卜筮，將以決疑也。今之卜筮則不然，計(jì)其命之窮通，校其身之達(dá)否而已矣?！盵13]( 《河南程氏遺書》卷25)。占卜從注重“決疑”到側(cè)重“計(jì)命”，足以反映唐宋之際的社會變遷。這一變化突出地表現(xiàn)在宋代社會生活的以下三個領(lǐng)域。
其一、科舉。與唐代相比，宋代科舉的地位又有提高，成為朝廷選拔官員最主要的途徑。司馬光說：“國家用人之法，非進(jìn)士及第者不得美官。”[14]( 卷5《貢院乞逐路取人狀》)人們特別看重科舉,科場競爭格外激烈。宋神宗時，尚書左丞蒲宗孟指出：“舉天下而計(jì)之，三年之間，率多數(shù)十萬人而取三四百也?！盵15]( 136《用人》)依此計(jì)算，科舉錄取率低至千分之一左右。當(dāng)時，不僅“世人獲甲科者絕少”，[16](卷12)而且偶然性極大，飽學(xué)之士名落孫山的事時有發(fā)生。參與科場競爭的士人在感嘆“功名富貴真難致”[12](支丁卷6《南陵仙隱客》)之余，只得求助于所謂撋窳閿以及占卜。因此,名山大剎“每當(dāng)科舉歲，士人禱祈，赴之如織?！盵12]( 支丁卷8《陳堯咨夢》)同時，“京師賣卜者，唯利舉場時?！盵17](卷73《卜者》)如熙寧九年（公元1076年）適逢省試，開封“相國寺一相士，以技顯，其肆如市，大抵多舉子詢扣得失?！盵12]( 支丁卷7《丁湜科名》) 卜者每遇這一發(fā)財(cái)良機(jī), “舉人占得失，取之各有術(shù)”。他們斂財(cái)?shù)姆绞讲煌鈨煞N，一是一概說是，可貪近財(cái)：“有求目下之利者，凡有人問，皆曰必得，士人樂得所聞，競往問之”；二是一律說不，可圖遠(yuǎn)利：“有邀以后之利者，凡有人問，悉曰不得，下第者常過十分之七。皆以謂術(shù)精而言直，后舉獲倍，有因此著名，終身享利者?！?[17](卷73《卜者》) 真可謂左右逢源，說是說不，都能騙錢。不少卜者趁機(jī)大敲竹杠。如紹興五年（公元1135年），臨安一相士斷言汪應(yīng)辰必中狀元，但開下天價：“吾言不妄，當(dāng)與我五萬錢?！?[12]（支戊卷10《李汪二公卜相》）一言以蔽之，宋代的科舉考試之年正是占卜之風(fēng)最盛之時。
其二、婚姻。古人將婚姻視為“人倫之首”、作為撝丈澩笫聰，占卜早已運(yùn)用于婚姻。其主要用途有兩種，一是預(yù)測男女雙方的屬相是否相克，二是選擇吉日，確定婚期。除上述兩種而外，占卜在宋代普遍被人們運(yùn)用于預(yù)測男女雙方，特別是男方的未來前程，以便選擇配偶，尤其是女婿。相傳，仁宗初期的宰相晏殊挑選仁宗后期的宰相富弼做女婿，靠的是會看相的王青。他一看就料定，還是個窮書生的富弼“須做宰相，明年?duì)钤暗??！盵18](卷上)而仁宗前期的宰相呂夷簡青年時代被知福州馬亮招為女婿，則是由于馬亮本人“善相人”。[18](卷下)據(jù)說,南宋中期的儒將趙方早年窮愁潦倒,且撈嫘喂琶玻?塾寫笮?但卜者認(rèn)為是副貴人相：“一眼大，一眼小，大者觀于地，小者視四表?！痹狸枺ń駥俸希└蝗撕下犘挪氛咧裕活櫰拮臃磳?，以女“妻之”。[19](前集卷2《趙方異相》)而南宋末年的宰相陳宜中被一位商人選為女婿，則是由于這位商人本人會占卜。他“推其生時，以為當(dāng)大貴，以女妻之?！盵4](卷418《陳宜中傳》)宋代占卜選擇女婿成風(fēng)表明,與前代不同，人們選擇女婿，尤其注重男方本人的未來前程，不再特別看重男方家庭的現(xiàn)實(shí)狀況。而這正是宋代“婚姻不問閥閱”的具體表現(xiàn)之一,其根本原因則在于典型的官僚政治已取代嚴(yán)格的門閥政治。[20]
其三、仕途。如果說魏晉乃至隋唐是格外崇尚閥閱的時代，那么宋代則是特別崇尚官職的社會。士人跑官成風(fēng)，他們“日有奔趨，聞風(fēng)即至，未嘗暫息。”人們給跑官者取下了“望火馬”、“日游神”等綽號。[21](卷2)宋代雖以冗官著稱，其實(shí)名額不限，全國官員最高額“凡四萬二千有奇”。[22](卷47《宋內(nèi)外官員數(shù)》)北宋中期以后又員多闕少,有員無闕、有官無權(quán)者為數(shù)不少。何況官場爭奪激烈，官員權(quán)位往往難保，以致有“朝士今日不知明日事”之說。[23](卷20《雜事》)由于仕途未知因素太多,官員們居然相信“人生皆有定分，不容少有僥幸。”[24](續(xù)集卷上《范元章夢》)于是，“士大夫無不作卦影”，卜者“出入將相權(quán)貴之門”。[25](卷5)而官員聚集之地即是卜者發(fā)財(cái)之處。如開封相國寺、臨安中瓦等“士大夫必游之地，天下術(shù)士皆聚焉。凡挾術(shù)者，易得厚獲之來?！盵26](卷下)相國寺一術(shù)士“一命必得千”，鄭紳、鄭居中叔侄不惜重金，“同往議命”。據(jù)說，術(shù)士料定兩人之命同為“異姓真王”，[26](卷中)后來果然不錯。然而“以命術(shù)聞于京師”的僧化成卻把蔡京的命算錯。他一再斷言：“此武官大使臣命，他時衣食不缺而已，余不可望也?！辈叹┮虼恕按蟛　?。[27](卷下)這實(shí)不足以為怪，奇怪的倒是政和、宣和年間，朝廷“除擢侍從以上，皆先命日者推步其五行休咎，然后出命。”難怪卜者公然炫耀：“士大夫窮達(dá)，在我可否之間?！盵28](卷3《日者談休咎》)朝廷居然如此愚昧，卜者的地位竟如此之高。
三、占卜與政治
在宋代，占卜不僅運(yùn)用于社會，而且從屬于政治。各種政治勢力幾乎無不利用占卜，作為政治斗爭的工具。這些政治勢力主要有以下三種。
其一、歷代帝王。宋太祖當(dāng)年創(chuàng)立北宋，便利用占卜。軍校苗訓(xùn)“號知天文”，他誑稱：“見日下復(fù)有一日，黑光久相磨蕩?！辈嘌裕骸按颂烀?。”[29](卷1)這即是發(fā)動陳橋兵變的主要借口之一。太宗在做晉王時，卜者馬韶依據(jù)所謂“星命”，料定：“明日乃晉王利見之辰也?！?[4](卷461《馬韶傳》)太宗次日果然即位，馬韶因此入仕為官，官至太常博士。真宗在做壽王時，太宗擬立為太子，因陳摶“善相人”，令他前去相面。陳摶“及門亟還”，聲稱：“王門廝役皆將相也，何必見王？”于是，“建儲之議遂定”。[30](卷7)徽宗登基前夕,更是利用占卜大造輿論。據(jù)說，哲宗曾就皇嗣問題，詢問有“神翁”之稱的卜者徐守真。徐“大書‘吉人’而二字上之，一時莫曉?！盵25](卷1)過后方知,徽宗名佶，拆開即是“吉人”二字。而相國寺相士陳彥早已將徽宗的命定為“大橫之兆”即“天子之命”,[28](卷6《賣卦陳》)他以后因此官至節(jié)度使。不必再舉例，所有這些無非是帝王利用占卜，將其一家一姓一人的統(tǒng)治神化為所謂“天意”。
其二、農(nóng)民起義。北宋初期，李順即將占卜作為發(fā)動起義的工具。據(jù)記載，一相士對李順說：“汝有異相，當(dāng)為百日偏霸之主”；[31]（卷9）一卜者“析順字，謂：‘居川之傍一百八日?！苯Y(jié)果，“較其即位、授冊之日，不差毫發(fā)?！盵32](卷2)這固然也可視為統(tǒng)治者對農(nóng)民起義的迷信解釋。另據(jù)記載，北宋中期的王則“習(xí)圖讖諸書”；[29](卷161)北宋末年的方臘撏兇蟮酪曰籩跀；[4](卷468《童貫傳附方臘傳》)南宋初年的鐘相“挾左道以惑眾”[33]（兵10之32）。這些雖屬誣蔑之語，但從中可以推測，王則等人也很可能利用占卜。在當(dāng)時的歷史條件下，農(nóng)民起義將占卜作為政治斗爭的手段，自在情理之中。
其三、反叛勢力。其中最突出的事例，莫過于宋神宗時的趙世居案和宋寧宗時的吳曦之叛。趙世居是宋太祖的玄孫，與李世寧、李逢等人過從甚密。他們擅長“言人休咎”，[10]（卷5）宣稱“世居當(dāng)受天命”，[34](卷16)企圖利用占卜，擁立趙世居，結(jié)果被處死。[35]吳曦名將吳璘之孫、四川安撫副使，擁兵自重，早有反叛朝廷之心。據(jù)說，他夜觀星相，發(fā)現(xiàn)“月中有一人”，“與己惟肖”，即宣稱：“我當(dāng)貴”，[32](卷8)并起兵。很清楚，吳曦?zé)o非是假托神奇以自欺并欺人。而一卜者則對吳曦之叛作迷信解釋，他“拆曦字，謂：‘三十八日，我乃被戈?！盵32](卷2)認(rèn)為吳曦雖必反無疑,但38天即覆滅。古人往往不是用歷史解釋迷信，而是用迷信解釋歷史，這又是其證。此外，如宋徽宗時的趙諗、張懷素等均利用占卜謀反。趙諗出身進(jìn)士，官至太常博士，相傳他“夢神人授以詩”：“冕旒端拱披龍袞，天子今年二十三。由此有猖狂之念?！盵36](后錄卷7) 趙諗自稱天子，并改元隆興。張懷素則是個撘哉擠縊??鷶?shù)牧髅?，自號“落拓野人”。?jù)說他撗勻誦菥唐難?群小從之如市。敳⑸?茡金陵有王氣,欲謀非常,分遣其徒，游說士大夫之有名望者。擺36](后錄卷8)與吳曦不同，趙、張二人均無任何實(shí)力，一被揭發(fā)，即被處死。但由此也可看出，占卜確屬宋代一切政治勢力必用無疑的工具。
四、占卜盛行的原因
宋人徐度早已指出：“所謂命術(shù)者，類不可信，其有合者，皆偶中也。”[27](卷下)莫說一般江湖卜者，就連被朱熹視為“老友”、著有多種占卜書籍的理學(xué)家蔡元定，雖然號稱“通術(shù)數(shù)”，但“其間吉兇不能皆驗(yàn)”。他被斥為“妖人”，貶死道州（即今湖南道縣）后，仍有人著詩，予以冷嘲熱諷：“掘盡人家好隴丘，冤魂欲訴更無由。先生若有堯夫（即邵雍）術(shù)，何不先言去道州?！盵37]行文至此,人們或許會問：占卜分明是迷信，宋代科技進(jìn)步，朝廷又嚴(yán)格禁止，何以占卜如此盛行？宋代的科技確有進(jìn)步，然而豈止宋代，直到近代，科技的進(jìn)步都不足以改變?nèi)藗兩耢`崇拜的觀念，扭轉(zhuǎn)由來已久的占卜習(xí)俗。
至于說宋代嚴(yán)格禁止占卜，雖然事出有因，但并不完全是事實(shí)。的確，從北宋初年開始，朝廷即屢降禁止占卜之詔。諸如宋太宗于太平興國二年（公元977年）十月降《禁天文相術(shù)六壬遁甲三命及它陰陽書詔》，[29]（卷18）宋真宗于景德元年（公元1004年）正月降《禁習(xí)天文星算相術(shù)圖讖詔》，[38](卷198)又于景德三年（公元1006年）四月降《禁天文兵書詔》,[38] (卷199)宋神宗于熙寧八年（公元1075年）四月降《禁私有圖讖及私傳習(xí)者詔》[29]（卷18）之類，簡直舉不勝舉。詔令斥責(zé)卜者“所習(xí)皆懵昧，無所取。蓋矯言禍福，誑耀流俗，以取貲耳”，[29]（卷18）實(shí)屬言之鑿鑿。對于違犯者，處分也很重。如宋太宗在太平興國元年（公元976年）十一月，“令諸州大索明知天文術(shù)數(shù)者，傳送闕下，敢匿藏者棄市，募告者賞錢三十萬?！?[29]（卷17）然而有三點(diǎn)值得注意，一是上述詔令的發(fā)布大致均有其背景。如宋太宗嚴(yán)懲卜者是在其利用占卜登上皇位10余天之后，而宋神宗申嚴(yán)占卜之禁則是在趙世居案發(fā)之初。二是詔令并不一概禁止占卜。如宋太宗太平興國二年十月所下詔令，明確規(guī)定“除二宅及易筮外”，即將相宅、相墓、易占、卜筮排除在禁止范圍之外。所有詔令禁止的重點(diǎn)都在于利用占卜謀反。三是詔令并未嚴(yán)格執(zhí)行，否則無須不厭其煩，一再重申。
其實(shí)，與前代相比，宋代對占卜的管理反而較為寬松。唐、五代設(shè)有管理占卜的專門機(jī)構(gòu)—太卜署，凡屬官府管理的占卜活動即所謂“卜筮正術(shù)”，一概不許民間參與，民間不得收藏和傳習(xí)有關(guān)書籍。宋代撤消了太卜署，所謂“卜筮正術(shù)”得以在民間流行。當(dāng)時雖無太卜署，但通過司天監(jiān)（元豐官制改革以后稱太史局）培植包括卜者在內(nèi)的方技之士。北宋初期的楚芝蘭，即是一例。他“自言遇有道之士，教以符天、六壬、遁甲之術(shù)。屬朝廷博求方技，詣闕自薦，得（司天監(jiān)）錄為學(xué)生。以占候有據(jù),擢為翰林天文?！盵4](卷461《楚芝蘭傳》)何況歷代帝王無不利用占卜，并對精通所謂“占卜之學(xué)”的人士禮遇有加。如陳摶“來朝，太宗待之甚厚。”[4]（卷457《陳摶傳》）“真宗優(yōu)禮種放，近世少比。”[39]（卷5）如果說陳摶、種放畢竟是著名隱士，那么陳彥無非是個江湖卜者，宋徽宗竟將他封為節(jié)度使。最高統(tǒng)治者諸如此類的作為，對占卜的盛行實(shí)屬推波助瀾。
宋代占卜盛行，具體原因雖多，但關(guān)鍵在于當(dāng)時社會流動的趨勢增大。[40]隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，土地作為商品更多地投入市場,土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)換頻率明顯加快。用宋人的話來說，即是：“如今土地一年一換家?！盵41](卷1《田蛙歌》)于是,在經(jīng)濟(jì)上由貧而富者有之,由富而貧者也有之。“今之富民鮮有三世之久者”,[42](《上邱憲宗卿書》)正是當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)。即使富豪也不免懼怕：“今日萬鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓?！盵43]（卷7）與此相適應(yīng)，在政治上隨著門閥制度的崩潰， “朝廷無世臣”, [13](《河南程氏遺書》卷17) “無百年之家”[13](《河南程氏遺書》卷15) 出現(xiàn)了“略觀貴途，良鮮舊族”；[44]“顯人魁士，皆出寒俊”[45](卷1)的局面，由賤而貴或由貴而賤的事均較為常見。加之當(dāng)時政局反復(fù)、宦海沉浮，官員休想只升不降，甚至很難終身為官。難怪他們“常若逆旅人、將行者”，[46]( 卷4《志尚》)隨時準(zhǔn)備丟官還鄉(xiāng)。由于不可預(yù)料的因素增多，未來前途的未知數(shù)增大，人們出于對由貧變富、由賤變貴的企盼和對由富而貧、由貴而賤的恐懼，難免更多地求助于占卜。在宋代，那些據(jù)說“能推人命貴賤”的卜者，“其肆如市”，“其門如織”，并“出入將相權(quán)貴之門”，完全可以理解。
還應(yīng)當(dāng)指出，土地所有權(quán)的轉(zhuǎn)換頻率的加快使土地集中的過程提速，其結(jié)果是大量農(nóng)民失去土地，社會上的無業(yè)游民增多。他們急需尋找生計(jì)，做個可望“其肆如市”，“其門如織”的卜者，無疑是一條較好的出路。難怪當(dāng)時不少江湖卜者出身無業(yè)流民。前面講到的張懷素，即是一例。此外，如號稱“道人吉兇雅有驗(yàn)”的劉快活“不知何地人”。而“時時言事多中”[25](卷5)的風(fēng)僧哥、劉跛子等人均不時游蕩于街頭巷尾。在江湖卜者中，因賣卜而大發(fā)橫財(cái)，由窮變富者大有人在。如貧苦無告、“游術(shù)江左”的蔣堅(jiān)適逢“戊子科舉，士人登其門如織，幾獲錢百五千，從此小康?！盵12](支甲卷10《蔣堅(jiān)食?！?有的豈止小康，實(shí)屬暴富。王安石對此有所描述：“汴之術(shù)士若挾奇而以動人者，大祀、宮廬、服輿、食飲之華，封君不如也?！盵2]( 卷32《汴說》)總之，宋代買卜者與賣卜者的增多在很大程度上都是社會流動趨勢增大的結(jié)果。
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3、現(xiàn)在占卜在某些地區(qū)（一般是規(guī)模很小的村落，或者是文化比較蒙昧的地區(qū)）很盛行，但在大城市幾乎絕跡，因?yàn)榫炀拖矚g抓這個。網(wǎng)上的占卜，包括某些心理測試（最著名的象“你適合娶什么樣的老婆”）在網(wǎng)上很火。

骨相測命對照表 麒骨天生富貴有權(quán)勢？

骨骼在人體中起關(guān)鍵作用，它支撐著我們身體的重量，并協(xié)助身體進(jìn)行健身運(yùn)動。在醫(yī)學(xué)上，每個骨骼所我?guī)淼淖饔枚疾灰粯樱瑥南嘈g(shù)學(xué)的角度來看，每個骨骼也有不同的含義，所以我們可以對骨骼進(jìn)行查看和分析人生的運(yùn)勢，這就是我們的骨相。
麒骨 獅骨 豹骨骨相測命對照表中包括麒骨，獅骨，豹骨，麒骨：天生富貴，有權(quán)勢，一生不缺錢財(cái)。生就麒骨為人貴，呼風(fēng)喚雨有神威，一生富貴聲名遠(yuǎn)，不在官場也發(fā)財(cái)。獅骨：自力更生，是創(chuàng)業(yè)命格，晚年財(cái)富更多。此骨生來不靠祖，成家立業(yè)全自主，坐等天財(cái)也會來，晚年衣祿更難數(shù)。豹骨：頭腦靈活，如果能專心在一個事業(yè)上，以后也能有大發(fā)展。生來此骨思變快，東奔西走不聚財(cái)，這個人本來很聰明且機(jī)靈的，只有下定決心和堅(jiān)持不懈，才能在學(xué)術(shù)生涯中取得成功。鹿骨 熊骨 貓骨鹿骨，熊骨，貓骨都是屬于骨相，鹿骨：無憂無慮的命格，要小心小人作怪。此格生來好自在，一身衣食總無虧，東南西北到處游，防御小人跟頭載。熊骨：天生福氣，感情生活穩(wěn)定，子女聰明有成就。熊骨生來好福相，搖搖擺擺無憂患，夫妻恩愛撐家門，一代要比一代強(qiáng)。貓骨：為人慷慨大方，若沒有培養(yǎng)儲蓄習(xí)慣，小心晚景凄涼。此格生來真慷慨，東西發(fā)財(cái)虧南北，據(jù)說這個人有很大的野心，才華橫溢，自由很幸福。做官，會有貴族幫忙，晚年陪伴光榮與財(cái)富是很令人羨慕。
鵬骨 鷹骨 雀骨骨相有很多種，比如鵬骨，鷹骨，雀骨等等。鵬骨：特別有某方面天賦，抓準(zhǔn)機(jī)會就可以一鳴驚人。生就鵬骨天性高，昊天振翅好逍遙，青云直上風(fēng)送急，晚景昌榮樂淘淘。鷹骨：為人有義氣，但凡事最好以和為貴，以免后悔終生。生值鷹骨性格傲，為友盡力兩肋刀，刀快須防下山早，劍光早斂莫出鞘。雀骨：平凡而有些許財(cái)富，如果能多幫助他人，更有福分。雀喙雖小能得食，衣食豐隆人不及，做事量小不君子，從來自掃門前雪。以上這些，就是關(guān)于人的骨相的解析，除了以上這些，還有其他的骨相。
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