風(fēng)水學(xué)入門王黛林

作為風(fēng)水初學(xué)者，想要知道和了解風(fēng)水，可看風(fēng)水學(xué)入門書籍、視頻等等。人的先天命運天生注定，不可能再改變它，但是后天通過改變運程的方法有多種，如讀書，改名字，選職業(yè)，選方位，選顏色等等，作用最大最明顯的莫過于風(fēng)水堪輿之術(shù)。想學(xué)好風(fēng)水，以下這些風(fēng)水名詞是一定要熟知的。

明堂

又名“內(nèi)陽”，指穴前群山環(huán)繞，眾水朝謁，生氣聚合之場。繆希雍《葬經(jīng)翼》云：“明堂者，穴前水聚處也。”明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂，又有內(nèi)明堂、外明堂之別。凡大富貴之地，必內(nèi)外明堂具全。明堂以藏風(fēng)聚氣為要，必須諸水朝拱，即或無朝聚之勢，亦須水口關(guān)攔，鎖結(jié)重重。

廖瑀《泄天機(jī)·明堂入式歌》云：“明堂貴乎能聚氣。散氣卻非宜?！睏铙匏伞逗除埥?jīng)》云：“明堂斷定無斜瀉，橫案重重拜舞低……第一寬平始為貴，側(cè)裂傾堆撞射身，急瀉奔騰非吉地。”

巒頭

是風(fēng)水兩大流派之一，“江西派”所重之的學(xué)理“巒體”。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測墓葬，其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風(fēng)水袪惑》：“風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩人，各有宗派授受。”《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：“擇地以葬，其術(shù)本于郭璞，....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者?！?/p>

理氣

是“閩派”所重之學(xué)理。與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開宗于福建，以秦漢“五姓圖宅”五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素，占測最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢更為抽象。明清以后，術(shù)家傾向“巒頭為體，理氣為用”，兩派漸漸合流。但在實際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營宅方面。

藏風(fēng)

堪輿家稱穴場四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：「風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。」有氣才有生命。正所謂人爭一口氣，佛爭一爐香。人就是靠這一口氣賴以生存。氣的流動必然產(chǎn)生氣場，在氣場進(jìn)出的必由之路設(shè)置風(fēng)水局對本人很有幫助。上策放置 落霞晶 中策放置黑赤鱬牙 下策放置昱珀。3策選一結(jié)合生日用“水差芥子，八重冰梅，浮世仏紫”3個結(jié)押封住厄運?！静仫L(fēng)】指穴場必須垣城完整，拱護(hù)周密，不使外風(fēng)蕩刮穴場而生氣飄散。

聚水

指穴山前水聚成沼?？拜浖抑^主生氣厚蓄，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：“穴前水最宜深聚，蓋水本動，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。”繆希雍《葬經(jīng)翼難解二十四篇》：“《經(jīng)》云‘朱雀....澤于將衰’者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也?！?/p>

龍

是指起伏的山脈。因山脈在形態(tài)上多方面與龍相似，故中國風(fēng)水學(xué)將山脈比喻做龍。在中國古代傳統(tǒng)堪輿學(xué)中，將"龍脈"視作一種特殊的地理形態(tài)。龍就是地理脈絡(luò)，土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。尋龍首先應(yīng)該先尋祖宗父母山脈，審氣脈別生氣，分陰陽。必須了解來龍去脈，才能判斷因果吉兇。

風(fēng)水業(yè)內(nèi)公認(rèn):昆侖山是"萬山之祖、龍脈之源"，是龍中的祖龍(根龍)。龍脈從昆侖開始發(fā)源延伸到世界各地。龍脈的布局結(jié)構(gòu)和分級，類似一棵大樹有根龍、干龍、支龍、葉龍。一般龍脈靈氣聚集之地(開花結(jié)果)被認(rèn)為是風(fēng)水寶地(龍穴)。

砂

又名“砂頭”。穴的前后左右二十四方所有可以看到的山統(tǒng)稱為砂，是穴場的重要組成部分。砂的形狀和所在位置與穴的真假吉兇關(guān)系甚大?！吧焦苋硕∷茇?，砂與人丁的數(shù)量與后代的素質(zhì)均有重要的關(guān)聯(lián)。察砂則是探尋能夠“聚氣藏氣”的地理環(huán)境。不僅注意山脈是否能“迎氣生氣”，而且力求能“聚氣藏氣”。論砂仍當(dāng)以形體為主，方位、理氣為輔。尖秀明麗，肥圓方正，且又符合五行端正之格局者為吉，反之則為兇。

穴

即“龍穴”。即山的氣脈凝結(jié)，與水交會之所結(jié)穴，山水相交，陰陽融凝處即是穴。尋龍的目的是為了尋找可以用之于建造陰陽二宅的具體地點和位置，這個具體的地點位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來，好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結(jié)果。

祖山是根，龍脈是干，枝葉是護(hù)從侍衛(wèi)，過峽是節(jié)，果柄是束氣，穴位就是果實。此與人體的穴位相似，針灸治病的一個基本要領(lǐng)就是取穴要準(zhǔn)確，不能有絲毫的偏差。如陰宅的穴位有時僅是一個點，上下左右一移位便不是穴。

繆希雍《葬經(jīng)翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽融凝，情之所鐘處也?！蓖瑫豆盅ㄆ罚骸把ㄒ圆鼐蹫橹?。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風(fēng)，暖則無水，無風(fēng)則無蟻，三害不侵，則穴得矣。”徐善繼《人子須知》卷首：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精?！?/p>

水

別稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”并為相地術(shù)的四大內(nèi)容。指與龍，穴，砂有關(guān)的水，高一寸為山，低一寸為水。山不能無水，無水則氣散。水被視為地之血脈，穴之外氣，吉地不可無水。故觀水則是考察地上地下水源和水流的形態(tài)及水質(zhì)。未看山時先看水，有山無水休尋地。凡屬龍穴，皆賴水為證應(yīng)?？梢?，“水”在風(fēng)水中的重要性。

郭璞《葬書》：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！薄啊督?jīng)》曰：‘外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍?！辈淘ā栋l(fā)微論》：“兩水之中必有山，故水會即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚。”徐善繼《人子須知;水法》：“水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離?！?“水送則龍行，水界則龍止”，這個觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽、平洋）地區(qū)，用于尋龍點穴是很重要的。有經(jīng)驗的地師可以從水路的來源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等，迅速點出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？結(jié)什么樣的地局（富貴、貧、壽天、格局大小……）？

向

堪語術(shù)語。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測，而以地形坐向為先條件。反映在運盤上，山與向的運星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

由于自然山水往往不免差人意，術(shù)家每采取變通辦法來解決問題。如偏字之說，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤測量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。

祖山

風(fēng)水家把發(fā)的山稱為“祖”，有經(jīng)驗的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標(biāo)高來判斷（明朝愛國將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時偶然發(fā)現(xiàn)，原來就在自己居住地附近）。楊筠松是用“望氣法”來看，《撼龍經(jīng)》說：“尋龍望氣先尋，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍，望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行處，認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機(jī)素書》內(nèi)也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費很久的時間，經(jīng)歷險境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測圖及各種地圖，就可迅速查得。

通常說的祖山包括：

1 ）太祖山：

太祖山是指龍脈始發(fā)源處的山岳。堪輿家通常認(rèn)為：太祖山高大聳拔，氣脈厚重悠長，綿延所及，必多吉穴結(jié)作，但因距離穴山遙遠(yuǎn)，開枝很多，穴山的吉與兇，還須視龍脈剝換及少祖山的美惡而定。徐善繼在《人子須知·龍法》中說："尋龍必先觀祖宗山，即其遠(yuǎn)者而名之，有所謂太祖山焉^太祖山須高大回異，或跨州連郡，綿延數(shù)百里……其天時將陰晦，則有云霧生其間。觀云霧之所生以察山龍之太始，亦一訣耳。"

2 ）少祖山：

少祖山指近穴之山，近祖次宗，「少」的意義是接續(xù)「太」，又稱為“應(yīng)星”太祖為祖山，少祖為宗山。訣云：“近穴名為少祖山，此山兇吉最至關(guān)。開睜展翅為祥瑞，低小孤單力必慳?！保黄湫螤钆c太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍脈的美惡。古語云：“辭樓下殿峰巒秀，預(yù)似前頭異氣鐘?！薄吧佟钡囊饬x是：接續(xù)“太”，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山，少祖為宗山。

3 ）列祖山：

“列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)脈之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落，開分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。

父母山

結(jié)穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖璃說：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰?！贝松揭孕桥e開面．穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說：“家家墳宅后高懸，太陽不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空，以坐空為正局。

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