作為風(fēng)水初學(xué)者,想要知道和了解風(fēng)水,可看風(fēng)水學(xué)入門書籍、視頻等等。人的先天命運天生注定,不可能再改變它,但是后天通過改變運程的方法有多種,如讀書,改名字,選職業(yè),選方位,選顏色等等,作用最大最明顯的莫過于風(fēng)水堪輿之術(shù)。想學(xué)好風(fēng)水,以下這些風(fēng)水名詞是一定要熟知的。
明堂
又名“內(nèi)陽”,指穴前群山環(huán)繞,眾水朝謁,生氣聚合之場。繆希雍《葬經(jīng)翼》云:“明堂者,穴前水聚處也。”明堂可分為小明堂、中明堂、大明堂,又有內(nèi)明堂、外明堂之別。凡大富貴之地,必內(nèi)外明堂具全。明堂以藏風(fēng)聚氣為要,必須諸水朝拱,即或無朝聚之勢,亦須水口關(guān)攔,鎖結(jié)重重。
廖瑀《泄天機(jī)·明堂入式歌》云:“明堂貴乎能聚氣。散氣卻非宜?!睏铙匏伞逗除埥?jīng)》云:“明堂斷定無斜瀉,橫案重重拜舞低……第一寬平始為貴,側(cè)裂傾堆撞射身,急瀉奔騰非吉地。”
巒頭
是風(fēng)水兩大流派之一,“江西派”所重之的學(xué)理“巒體”。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng),主要應(yīng)用于占測墓葬,其次是選擇陽基。清朝丁芮樸《風(fēng)水袪惑》:“風(fēng)水之術(shù),大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂之巒體,言方位者,今謂之理氣。唐宋詩人,各有宗派授受。”《四庫全書總目;葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》:“擇地以葬,其術(shù)本于郭璞,....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法,于人楊筠松,曾文辿及賴大有、謝子逸輩,尤精其學(xué)。其為說主形勢,原其所起,即其所止,以定位向,專指龍穴砂水之相配,其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者?!?/p>
理氣
是“閩派”所重之學(xué)理。與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開宗于福建,以秦漢“五姓圖宅”五行生克論吉兇為權(quán)輿,至南未盛行于世。其法專主陰陽配合生剜制化,以羅盤定空間方位陰陽,并取八卦五行,飛星翻布定生剜吉兇,亦即通過年運與宅、墓的坐向推算主人命運的時空因素,占測最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦,十二支,天星,五行為四大網(wǎng),比巒體專論山川形勢更為抽象。明清以后,術(shù)家傾向“巒頭為體,理氣為用”,兩派漸漸合流。但在實際應(yīng)用,理氣之法側(cè)重于營宅方面。
藏風(fēng)
堪輿家稱穴場四周形局緊密,能衛(wèi)護(hù)穴庭,使不受外風(fēng)侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》:「風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。」有氣才有生命。正所謂人爭一口氣,佛爭一爐香。人就是靠這一口氣賴以生存。氣的流動必然產(chǎn)生氣場,在氣場進(jìn)出的必由之路設(shè)置風(fēng)水局對本人很有幫助。上策放置 落霞晶 中策放置黑赤鱬牙 下策放置昱珀。3策選一結(jié)合生日用“水差芥子,八重冰梅,浮世仏紫”3個結(jié)押封住厄運?!静仫L(fēng)】指穴場必須垣城完整,拱護(hù)周密,不使外風(fēng)蕩刮穴場而生氣飄散。
聚水
指穴山前水聚成沼??拜浖抑^主生氣厚蓄,為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》:“穴前水最宜深聚,蓋水本動,妙在靜中,聚則靜矣,此其所以為貴。”繆希雍《葬經(jīng)翼難解二十四篇》:“《經(jīng)》云‘朱雀....澤于將衰’者,言將出必先匯澤,則有蓄聚也?!?/p>
龍
是指起伏的山脈。因山脈在形態(tài)上多方面與龍相似,故中國風(fēng)水學(xué)將山脈比喻做龍。在中國古代傳統(tǒng)堪輿學(xué)中,將"龍脈"視作一種特殊的地理形態(tài)。龍就是地理脈絡(luò),土是龍的肉、石是龍的骨、草木是龍的毛發(fā)。尋龍首先應(yīng)該先尋祖宗父母山脈,審氣脈別生氣,分陰陽。必須了解來龍去脈,才能判斷因果吉兇。
風(fēng)水業(yè)內(nèi)公認(rèn):昆侖山是"萬山之祖、龍脈之源",是龍中的祖龍(根龍)。龍脈從昆侖開始發(fā)源延伸到世界各地。龍脈的布局結(jié)構(gòu)和分級,類似一棵大樹有根龍、干龍、支龍、葉龍。一般龍脈靈氣聚集之地(開花結(jié)果)被認(rèn)為是風(fēng)水寶地(龍穴)。
砂
又名“砂頭”。穴的前后左右二十四方所有可以看到的山統(tǒng)稱為砂,是穴場的重要組成部分。砂的形狀和所在位置與穴的真假吉兇關(guān)系甚大?!吧焦苋硕∷茇?,砂與人丁的數(shù)量與后代的素質(zhì)均有重要的關(guān)聯(lián)。察砂則是探尋能夠“聚氣藏氣”的地理環(huán)境。不僅注意山脈是否能“迎氣生氣”,而且力求能“聚氣藏氣”。論砂仍當(dāng)以形體為主,方位、理氣為輔。尖秀明麗,肥圓方正,且又符合五行端正之格局者為吉,反之則為兇。
穴
即“龍穴”。即山的氣脈凝結(jié),與水交會之所結(jié)穴,山水相交,陰陽融凝處即是穴。尋龍的目的是為了尋找可以用之于建造陰陽二宅的具體地點和位置,這個具體的地點位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來,好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開花、結(jié)果。
祖山是根,龍脈是干,枝葉是護(hù)從侍衛(wèi),過峽是節(jié),果柄是束氣,穴位就是果實。此與人體的穴位相似,針灸治病的一個基本要領(lǐng)就是取穴要準(zhǔn)確,不能有絲毫的偏差。如陰宅的穴位有時僅是一個點,上下左右一移位便不是穴。
繆希雍《葬經(jīng)翼;察形篇》:“穴者,山水相,交陰陽融凝,情之所鐘處也?!蓖瑫豆盅ㄆ罚骸把ㄒ圆鼐蹫橹?。蓋藏聚則精氣翕集,暖而無風(fēng),暖則無水,無風(fēng)則無蟻,三害不侵,則穴得矣。”徐善繼《人子須知》卷首:“穴者,蓋猶人身之穴位,取義至精?!?/p>
水
別稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”并為相地術(shù)的四大內(nèi)容。指與龍,穴,砂有關(guān)的水,高一寸為山,低一寸為水。山不能無水,無水則氣散。水被視為地之血脈,穴之外氣,吉地不可無水。故觀水則是考察地上地下水源和水流的形態(tài)及水質(zhì)。未看山時先看水,有山無水休尋地。凡屬龍穴,皆賴水為證應(yīng)??梢?,“水”在風(fēng)水中的重要性。
郭璞《葬書》:“風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之?!薄啊督?jīng)》曰:‘外氣所以聚內(nèi)氣,過水所以止來龍?!辈淘ā栋l(fā)微論》:“兩水之中必有山,故水會即龍盡,水交則龍止,水飛走則生氣盡,水融注則內(nèi)氣聚。”徐善繼《人子須知;水法》:“水深處民多富,水淺處民多貧,水聚處民多稠,水散處民多離?!?“水送則龍行,水界則龍止”,這個觀念在沒有明顯高低落差的平原(平陽、平洋)地區(qū),用于尋龍點穴是很重要的。有經(jīng)驗的地師可以從水路的來源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等,迅速點出穴位,而且知道龍(陸塊)從何處發(fā)、如何頓趺起伏及分枝、該立何向(使龍神卦氣清純不雜)?結(jié)什么樣的地局(富貴、貧、壽天、格局大小……)?
向
堪語術(shù)語。指宅或墓的坐向,與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項。術(shù)家認(rèn)為,坐向大要以背山面水,坐北朝南,避兇迎吉為佳,定向既要視察地形,也要羅盤占測,而以地形坐向為先條件。反映在運盤上,山與向的運星不管是山到向,還是上山下水,其吉兇均須依實際地形裁奪,如到山到向雖吉,而坐山無山,向首無水,或坐山有水,向首有山,仍不宜選用。
由于自然山水往往不免差人意,術(shù)家每采取變通辦法來解決問題。如偏字之說,定山向以山為準(zhǔn),依水而變,用地盤測量,山龍若從子方來,午方有水,即用子山午向,是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方,則改用壬山丙向以止氣,余類推。
祖山
風(fēng)水家把發(fā)的山稱為“祖”,有經(jīng)驗的人可從河流的起源來尋找,也可從地圖的標(biāo)高來判斷(明朝愛國將領(lǐng)袁崇煥的祖墳,本人就是在一次看地圖時偶然發(fā)現(xiàn),原來就在自己居住地附近)。楊筠松是用“望氣法”來看,《撼龍經(jīng)》說:“尋龍望氣先尋,云霧多生是龍脊,春夏之交與二分,夜向云霓生處覓;云霓先生絕高頂,此是龍樓寶殿定,大脊微微云自生,霧氣如多反難證。先尋霧氣識正龍,望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng),因就正龍行處,認(rèn)取破祿中間行……”。丘延翰的《天機(jī)素書》內(nèi)也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利,要尋找祖山,必須花費很久的時間,經(jīng)歷險境,現(xiàn)代則輕而易舉,從衛(wèi)星照片、空測圖及各種地圖,就可迅速查得。
通常說的祖山包括:
1 )太祖山:
太祖山是指龍脈始發(fā)源處的山岳。堪輿家通常認(rèn)為:太祖山高大聳拔,氣脈厚重悠長,綿延所及,必多吉穴結(jié)作,但因距離穴山遙遠(yuǎn),開枝很多,穴山的吉與兇,還須視龍脈剝換及少祖山的美惡而定。徐善繼在《人子須知·龍法》中說:"尋龍必先觀祖宗山,即其遠(yuǎn)者而名之,有所謂太祖山焉^太祖山須高大回異,或跨州連郡,綿延數(shù)百里……其天時將陰晦,則有云霧生其間。觀云霧之所生以察山龍之太始,亦一訣耳。"
2 )少祖山:
少祖山指近穴之山,近祖次宗,「少」的意義是接續(xù)「太」,又稱為“應(yīng)星”太祖為祖山,少祖為宗山。訣云:“近穴名為少祖山,此山兇吉最至關(guān)。開睜展翅為祥瑞,低小孤單力必慳?!保黄湫螤钆c太祖山不同,或尖、或圓、或方,精神充滿,形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍脈的美惡。古語云:“辭樓下殿峰巒秀,預(yù)似前頭異氣鐘?!薄吧佟钡囊饬x是:接續(xù)“太”,如人倫的繼志述事,克紹箕裘,有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山,少祖為宗山。
3 )列祖山:
“列祖”是總舉先人的稱謂,少祖山發(fā)脈之后再起高峰,三三兩兩、五五六六,這些中間相間的山峰都叫做列祖山。此山多屬斜身旁落,開分龍的山峰,在九星中,多是破軍星、祿存星的形體。
父母山
結(jié)穴的主山叫父母山,又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽山”。廖璃說:“若是山家結(jié)穴龍,定起主星峰?!贝松揭孕桥e開面.穿心者為上,旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中,是從太祖山分別龍的貴*,從少祖山分別龍的善惡,從列祖山分別龍的去向,從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說:“家家墳宅后高懸,太陽不照太陰偏;必主其家多寂寞,男孤女寡實堪憐。”即指出山龍、平洋的不同,山龍以背靠端秀山峰為正局,挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空,以坐空為正局。
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