三陰三陽(yáng)是吉卦還是兇卦，三陰三陽(yáng)是什么卦(求周易 未濟(jì)卦的詳解)

三陰三陽(yáng)是吉卦還是兇卦，三陰三陽(yáng)是什么卦

三陰三陽(yáng)是一種六十四卦中的卦象，也是《易經(jīng)》中的一種卦，又稱為“震宮”，是由三個(gè)陰爻和三個(gè)陽(yáng)爻構(gòu)成的卦象。在《易經(jīng)》中，卦象有吉兇之分，三陰三陽(yáng)的吉兇性質(zhì)也被廣泛討論。本文將詳細(xì)介紹三陰三陽(yáng)卦象的吉兇屬性、象意和運(yùn)用。

一、三陰三陽(yáng)的吉兇屬性

《易經(jīng)》中認(rèn)為，三陰三陽(yáng)卦象所代表的象意是雷電交加，春雷滾動(dòng)，它既具有猛烈的力量和爆發(fā)力，也包含著能量的蓄積和釋放，意味著一種有力量但容易失控的狀態(tài)。

因此，三陰三陽(yáng)的吉兇屬性也被廣泛討論。有些學(xué)者認(rèn)為，三陰三陽(yáng)是一種兇卦，因?yàn)樗碇环N過(guò)度的能量聚集，容易導(dǎo)致事情的失控和崩潰。而另一些學(xué)者則認(rèn)為，三陰三陽(yáng)是一種吉卦，因?yàn)樗碇鴱?qiáng)大的能量和力量，能夠在逆境中挺過(guò)去，并且具有強(qiáng)大的進(jìn)攻性和爆發(fā)力。

總的來(lái)說(shuō)，三陰三陽(yáng)的吉兇屬性并沒(méi)有一個(gè)固定的定論，而是需要根據(jù)具體情況進(jìn)行分析。如果卦象出現(xiàn)在某個(gè)具體的問(wèn)題中，需要根據(jù)問(wèn)題的性質(zhì)和人們的處境來(lái)判斷卦象的吉兇屬性。

二、三陰三陽(yáng)的象意

外卦為震，內(nèi)卦為離，這兩個(gè)卦象均代表著火和雷，所以三陰三陽(yáng)卦象代表的是火雷相互作用的狀態(tài)。在火雷相互作用的過(guò)程中，會(huì)產(chǎn)生巨大的聲響和能量，這也是三陰三陽(yáng)卦象中的一種象意。

從形態(tài)上看，三陰三陽(yáng)卦象上部是三個(gè)陽(yáng)爻，下部是三個(gè)陰爻，呈現(xiàn)出一種上輕下重的狀態(tài)。這種上輕下重的狀態(tài)意味著在一定程度上存在著飄忽不定的因素，需要警惕變化和不穩(wěn)定性。

三陰三陽(yáng)卦象中的陽(yáng)爻數(shù)量多于陰爻，代表著強(qiáng)大的陽(yáng)氣。這種強(qiáng)大的陽(yáng)氣表現(xiàn)為具有強(qiáng)大的進(jìn)攻性和爆發(fā)力，有時(shí)也容易導(dǎo)致沖動(dòng)。

以上就是本期的全部?jī)?nèi)容啦，感謝各位的喜愛(ài)，下期再見(jiàn)啦！

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求周易 未濟(jì)卦的詳解

　　1、釋義

　　未濟(jì)，六十四卦最后一卦，以未能渡過(guò)河為喻，闡明“物不可窮”的道理。
　　未濟(jì)卦是既濟(jì)的綜卦，下坎上離，離為火、坎為水，火向上炎，水往下潤(rùn)，兩兩不相交。卦中也是三陰三陽(yáng)，兩兩相應(yīng)，有同舟共濟(jì)之象，故此卦“亨”。但六爻均位不正，陰差陽(yáng)錯(cuò)，若“小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利”。小狐過(guò)河尾向上舒，可剛要到河邊尾巴就被沾濕了，沒(méi)有過(guò)去，以此喻事情尚未完結(jié)，還要向前發(fā)展。
　　“初六，濡其尾，吝”，可既濟(jì)卦“初九”“濡其尾”卻“無(wú)咎”。這是因?yàn)?，既?jì)卦陰陽(yáng)各得其位，而未濟(jì)卦是陰陽(yáng)失位；既濟(jì)是成功之時(shí)，而未濟(jì)是未成之時(shí)；既濟(jì)初爻是處于離火之下，而未濟(jì)初爻是處坎險(xiǎn)之始，兩卦的主客觀條件不同，所以其占的結(jié)果就不一樣。
　　“九二”以剛居坎險(xiǎn)之中，雖上應(yīng)“六五”，但在未濟(jì)之時(shí)，“曳其輪，貞吉”。既濟(jì)卦“曳其輪”只得到個(gè)“無(wú)咎”，而未濟(jì)“曳其輪”卻獲“吉”，何也？他倆所處的時(shí)間不同，一個(gè)是已成之時(shí)，一個(gè)是未成之時(shí)；他們各居的爻位也不同，一個(gè)以陰居下，一個(gè)以陽(yáng)得中，所以占卜的結(jié)果是有區(qū)別的。
　　“六三”以陰柔之質(zhì)失正居險(xiǎn)，上應(yīng)“初九”。力不能自濟(jì)，卻要上進(jìn)，故誡之“未濟(jì)，征兇”。既然“征兇”為什么又“利涉大川”呢？這是從正面勉勵(lì)之辭。三下乘“九二”上承“九四”兩陽(yáng)，互為離卦，有離火通明之象，故勉之與“九二”共進(jìn)可排除險(xiǎn)難，渡過(guò)大江大河。
　　“九四”之所以“貞吉”（占卜的結(jié)果吉祥），是因?yàn)槿恰拔礉?jì)”，至此已經(jīng)向既濟(jì)轉(zhuǎn)化。四以陽(yáng)處陰則有悔，但已脫離坎險(xiǎn)進(jìn)入上離，下應(yīng)“初六”，故“，悔亡”?！罢鹩梅ス矸健迸c既濟(jì)卦“高宗伐鬼方”說(shuō)的不是同一個(gè)歷史事件。這里說(shuō)的是周公季歷伐鬼戎?！叭暧匈p于大國(guó)”是說(shuō)季歷受到了殷王的獎(jiǎng)賞?！案咦诜ス矸健笔且笞约旱氖虑?，平定鬼方后事已完成，故說(shuō)“既濟(jì)”。而季歷“伐鬼方”是為殷做事，只得到了一個(gè)“賞”，就滅商大計(jì)來(lái)說(shuō)尚沒(méi)有完成，故設(shè)在《未濟(jì)》卦中。
　　“六五”以陰柔居尊而有悔，但下應(yīng)“九二”，并有“九四”之佐，有同舟共濟(jì)之象，故“貞吉，無(wú)悔”。處離卦之中，為文明之主，閃耀著“君子之光”，以誠(chéng)相待，俟時(shí)可濟(jì)，故“有孚，吉?！?br>　　“上九”處卦之極，物極則必反，由未濟(jì)將轉(zhuǎn)化為既濟(jì)，可信于下，“我有好酒，吾與爾靡之”也無(wú)妨，故“有孚，于飲酒?！钡终]之“濡其首，有孚，失是”，如安逸過(guò)度，不能審時(shí)度勢(shì)，一味信任于人而貿(mào)然前進(jìn)，就會(huì)有既濟(jì)卦上六“濡其首”之象，那就危險(xiǎn)了。
　　未濟(jì)是六十四卦最后一卦，事物至此好像是要終結(jié)了。但既濟(jì)卻從積極的角度闡發(fā)了“未濟(jì)”之中必有“可濟(jì)”之理。卦中下三爻皆在坎險(xiǎn)之中，均尚不能“濟(jì)”；上三爻處離明之中，可以“行”，但均誡之要“慎”?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”（《老子·道德經(jīng)》），事物是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，?？赊D(zhuǎn)為禍，禍亦可轉(zhuǎn)為福；既濟(jì)可轉(zhuǎn)為未濟(jì)，未濟(jì)也可轉(zhuǎn)為既濟(jì)，事物就在這否定之否定的對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展，永無(wú)止境。
　　《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辭爻辭，揭示了宇宙變化，自然規(guī)律，社會(huì)發(fā)展，人間冷暖，《易經(jīng)》的思想可謂大矣！

　　2、意義

　　一、終始循環(huán)，物必不窮
　　以往我對(duì)于〈未濟(jì)〉為最后一卦，并不是真正了解其涵義，〈既濟(jì)〉既是完成，而后又接著〈未濟(jì)〉這未成功之意象，究竟存在著什么道理？現(xiàn)在我明白〈未濟(jì)〉不是〈既濟(jì)〉的延續(xù)，應(yīng)把它看作〈既濟(jì)〉的補(bǔ)充，是以〈序卦〉云：「物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉?！拐N(yùn)含著「易者，變也」的義理歸結(jié)，〈既濟(jì)〉看起來(lái)是完成的意象，但事物的成敗，是隨時(shí)均可能變化的，故必須以未濟(jì)做結(jié)，《易》的哲理才得以無(wú)窮。
　　以「終始」的概念來(lái)統(tǒng)攝全書(shū)，是因事物發(fā)展的進(jìn)程，與自然萬(wàn)物的變化都沒(méi)有真正的結(jié)束，就如同四季和晝夜的變化，是相環(huán)相扣，生生不息的，許多看似結(jié)束的表象，其實(shí)是蘊(yùn)含著另一個(gè)開(kāi)始的征兆，如同鮭魚(yú)回游至上游，筋疲力竭而亡，看似生命的結(jié)束，但完成使命產(chǎn)下下一代，使生命無(wú)限延續(xù)，難道不又是一個(gè)新的開(kāi)始嗎？所以終與始是自然宇宙的規(guī)律，兩者不是因果的關(guān)系，而是不斷循環(huán)，我們古老的祖先選擇了終始說(shuō)，使得完成后并不是全然的結(jié)束，而是又有開(kāi)始得以無(wú)窮的接續(xù)下去，我想這也就是〈未濟(jì)〉卦置于六十四卦最后一卦的原因。
　　二、體憂思患、居安思危
　　〈未濟(jì)〉卦的意象是內(nèi)險(xiǎn)外明的，就爻位而言，上六之時(shí)雖以轉(zhuǎn)向既濟(jì)，但若因此而縱逸無(wú)度、荒廢其政，必有重返未濟(jì)之危。而標(biāo)示成功的既濟(jì)卦，亦帶著人的憂心，其〈象傳〉曰：「水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之?！惯@使我想到了「福兮禍所伏，禍兮福所倚」，告誡了我們居安亦須思危，處逆而更得小心翼翼，像近年來(lái)環(huán)境保護(hù)的概念漸起，但仍有許多人似乎不愿意面對(duì)我們正在破壞環(huán)境的事實(shí)，以為科技的發(fā)達(dá)與人類(lèi)的自信，就真的可以達(dá)到「人定勝天」的境界，以之前南投廬山塔魯灣的溫泉旅社遭河水沖走為例，違法建商未對(duì)旅館地基加以鞏固，當(dāng)?shù)厝藗円矊?duì)于河岸建筑林立的景象習(xí)以為常，完全忽略的這些建筑的潛在危機(jī)，眼前只看到絡(luò)繹不絕的旅客所帶來(lái)的錢(qián)潮，再加上人們對(duì)于疏忽了水土保持，破壞了生態(tài)，所以到了臺(tái)風(fēng)季節(jié)，河水暴漲，便造成如此的慘狀。這對(duì)我們便是很好的警惕，套用在人生上也是一樣，一時(shí)順?biāo)?，并不是代表永遠(yuǎn)的順?biāo)?，若人?lèi)不能居安思危、體憂思患，終有一天會(huì)自遭滅亡的。
　　三、精益求精，更上層樓
　　〈未濟(jì)〉卦提醒著我們凡事必須存著「未濟(jì)」的心理，才不致陷于志得意滿自毀前功，因?yàn)橛钪嫒绱藦V大，人類(lèi)的成就是不可能有既濟(jì)的一天，故無(wú)論任何人，對(duì)于一項(xiàng)事業(yè)的追求都是沒(méi)有止境的，既使一時(shí)的成功，不過(guò)只是針對(duì)一個(gè)階段而言。如在國(guó)際比賽中得到金牌的選手，可稱為當(dāng)下的成功，但若沒(méi)有更加精進(jìn)，在后輩競(jìng)出的時(shí)代下，必會(huì)被他人比下去，所以人生是沒(méi)有絕對(duì)的成功，古云：「活到老，學(xué)到老」正是此意。未既卦下卦為水，上卦為火，火上水下無(wú)法將食物煮熟，此「未成功」的意象，正是推動(dòng)人們明白事物的變化之理，而不斷的從零開(kāi)始，永不停歇腳步奮發(fā)進(jìn)取，促使其成，則「未濟(jì)」中必可發(fā)現(xiàn)「可濟(jì)」之理。
　　四、培養(yǎng)能力，待時(shí)而濟(jì)
　　〈未濟(jì)〉是身處在險(xiǎn)境中的意象，是須待時(shí)而濟(jì)，并非不濟(jì)，或者不可濟(jì)，其卦象險(xiǎn)在內(nèi)，明在外，即渡過(guò)險(xiǎn)難，便是光明，故未濟(jì)的前途是光明的，但是面對(duì)困境的我們千萬(wàn)不可躁進(jìn)，必須懂得安分守己、等待時(shí)機(jī)，懂得忍耐并不是要我們委屈自己，而是在這段對(duì)自己較不利的期間，做好萬(wàn)全的準(zhǔn)備，反躬自省，深切檢討，并加以改進(jìn)以待時(shí)而濟(jì)。
　　人生不可能永遠(yuǎn)順?biāo)?，遇到困難切忌莽撞躁進(jìn)，或消極頹廢，而是應(yīng)該培養(yǎng)自己適應(yīng)困境的能力，守常而順變，做出明智的抉擇，若我們無(wú)法等待時(shí)機(jī)就急于前進(jìn)，可能會(huì)導(dǎo)致未看清楚目標(biāo)、作了錯(cuò)誤的判斷，而若我們因?yàn)槊鎸?duì)困境就從此不勇于前進(jìn)破險(xiǎn)，讓時(shí)機(jī)一再的從身邊流失，此困境便永遠(yuǎn)不能濟(jì)，故見(jiàn)困境而能忍耐、等待不妄進(jìn)并且培養(yǎng)解決困境的能力，是我們必須學(xué)習(xí)的，當(dāng)機(jī)會(huì)一來(lái)臨，我們以萬(wàn)全的準(zhǔn)備去迎接，以此達(dá)到的目標(biāo)必定會(huì)比他人更加耀眼燦爛

八卦是哪八卦

八卦是“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”八個(gè)卦的統(tǒng)稱。

八卦在中國(guó)文化中與“陰陽(yáng)五行”一樣用來(lái)推演世界空間時(shí)間各類(lèi)事物關(guān)系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。

八卦就像八只無(wú)限無(wú)形的大口袋，把宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都裝進(jìn)去了，八卦互相搭配又變成六十四卦，用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象，基于當(dāng)今社會(huì)人事物繁多。

擴(kuò)展資料：

起源傳說(shuō)

劉林鷹的天文六卦演化出八卦論：其《易學(xué)起源之謎新解》闡述六卦體系論，認(rèn)為卦產(chǎn)生于天文學(xué)家圭測(cè)工具的預(yù)測(cè)活動(dòng)，初期的卦是六卦體系，沒(méi)有坎卦和離卦，后來(lái)演化出八卦體系。

其重要證據(jù)是六卦體系（如三陰三陽(yáng)）是中醫(yī)學(xué)的主干性理論，不是八卦能解釋的，而且六卦體系里的月卦等在《歸藏》《易經(jīng)》有殘跡。

其后來(lái)的論文《商周數(shù)字卦之用六象筮法考》，否定易卦源于筮數(shù)論，論證四象性大衍筮法在東周占統(tǒng)治地位之前的數(shù)千年，易的卜筮是用六象筮法，復(fù)雜的筮數(shù)只是六象的用數(shù)及其變化等，陰陽(yáng)六象本質(zhì)上是六卦，即：六卦生八卦曾是漫長(zhǎng)的卜筮歷史，抽象陰陽(yáng)觀起源非常古遠(yuǎn)。

-八卦

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