三陰三陽(yáng)是一種六十四卦中的卦象,也是《易經(jīng)》中的一種卦,又稱為“震宮”,是由三個(gè)陰爻和三個(gè)陽(yáng)爻構(gòu)成的卦象。在《易經(jīng)》中,卦象有吉兇之分,三陰三陽(yáng)的吉兇性質(zhì)也被廣泛討論。本文將詳細(xì)介紹三陰三陽(yáng)卦象的吉兇屬性、象意和運(yùn)用。
一、三陰三陽(yáng)的吉兇屬性
《易經(jīng)》中認(rèn)為,三陰三陽(yáng)卦象所代表的象意是雷電交加,春雷滾動(dòng),它既具有猛烈的力量和爆發(fā)力,也包含著能量的蓄積和釋放,意味著一種有力量但容易失控的狀態(tài)。
因此,三陰三陽(yáng)的吉兇屬性也被廣泛討論。有些學(xué)者認(rèn)為,三陰三陽(yáng)是一種兇卦,因?yàn)樗碇环N過(guò)度的能量聚集,容易導(dǎo)致事情的失控和崩潰。而另一些學(xué)者則認(rèn)為,三陰三陽(yáng)是一種吉卦,因?yàn)樗碇鴱?qiáng)大的能量和力量,能夠在逆境中挺過(guò)去,并且具有強(qiáng)大的進(jìn)攻性和爆發(fā)力。
總的來(lái)說(shuō),三陰三陽(yáng)的吉兇屬性并沒(méi)有一個(gè)固定的定論,而是需要根據(jù)具體情況進(jìn)行分析。如果卦象出現(xiàn)在某個(gè)具體的問(wèn)題中,需要根據(jù)問(wèn)題的性質(zhì)和人們的處境來(lái)判斷卦象的吉兇屬性。
二、三陰三陽(yáng)的象意
外卦為震,內(nèi)卦為離,這兩個(gè)卦象均代表著火和雷,所以三陰三陽(yáng)卦象代表的是火雷相互作用的狀態(tài)。在火雷相互作用的過(guò)程中,會(huì)產(chǎn)生巨大的聲響和能量,這也是三陰三陽(yáng)卦象中的一種象意。
從形態(tài)上看,三陰三陽(yáng)卦象上部是三個(gè)陽(yáng)爻,下部是三個(gè)陰爻,呈現(xiàn)出一種上輕下重的狀態(tài)。這種上輕下重的狀態(tài)意味著在一定程度上存在著飄忽不定的因素,需要警惕變化和不穩(wěn)定性。
三陰三陽(yáng)卦象中的陽(yáng)爻數(shù)量多于陰爻,代表著強(qiáng)大的陽(yáng)氣。這種強(qiáng)大的陽(yáng)氣表現(xiàn)為具有強(qiáng)大的進(jìn)攻性和爆發(fā)力,有時(shí)也容易導(dǎo)致沖動(dòng)。
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1、釋義
未濟(jì),六十四卦最后一卦,以未能渡過(guò)河為喻,闡明“物不可窮”的道理。
未濟(jì)卦是既濟(jì)的綜卦,下坎上離,離為火、坎為水,火向上炎,水往下潤(rùn),兩兩不相交。卦中也是三陰三陽(yáng),兩兩相應(yīng),有同舟共濟(jì)之象,故此卦“亨”。但六爻均位不正,陰差陽(yáng)錯(cuò),若“小狐汔濟(jì),濡其尾,無(wú)攸利”。小狐過(guò)河尾向上舒,可剛要到河邊尾巴就被沾濕了,沒(méi)有過(guò)去,以此喻事情尚未完結(jié),還要向前發(fā)展。
“初六,濡其尾,吝”,可既濟(jì)卦“初九”“濡其尾”卻“無(wú)咎”。這是因?yàn)?,既?jì)卦陰陽(yáng)各得其位,而未濟(jì)卦是陰陽(yáng)失位;既濟(jì)是成功之時(shí),而未濟(jì)是未成之時(shí);既濟(jì)初爻是處于離火之下,而未濟(jì)初爻是處坎險(xiǎn)之始,兩卦的主客觀條件不同,所以其占的結(jié)果就不一樣。
“九二”以剛居坎險(xiǎn)之中,雖上應(yīng)“六五”,但在未濟(jì)之時(shí),“曳其輪,貞吉”。既濟(jì)卦“曳其輪”只得到個(gè)“無(wú)咎”,而未濟(jì)“曳其輪”卻獲“吉”,何也?他倆所處的時(shí)間不同,一個(gè)是已成之時(shí),一個(gè)是未成之時(shí);他們各居的爻位也不同,一個(gè)以陰居下,一個(gè)以陽(yáng)得中,所以占卜的結(jié)果是有區(qū)別的。
“六三”以陰柔之質(zhì)失正居險(xiǎn),上應(yīng)“初九”。力不能自濟(jì),卻要上進(jìn),故誡之“未濟(jì),征兇”。既然“征兇”為什么又“利涉大川”呢?這是從正面勉勵(lì)之辭。三下乘“九二”上承“九四”兩陽(yáng),互為離卦,有離火通明之象,故勉之與“九二”共進(jìn)可排除險(xiǎn)難,渡過(guò)大江大河。
“九四”之所以“貞吉”(占卜的結(jié)果吉祥),是因?yàn)槿恰拔礉?jì)”,至此已經(jīng)向既濟(jì)轉(zhuǎn)化。四以陽(yáng)處陰則有悔,但已脫離坎險(xiǎn)進(jìn)入上離,下應(yīng)“初六”,故“,悔亡”?!罢鹩梅ス矸健迸c既濟(jì)卦“高宗伐鬼方”說(shuō)的不是同一個(gè)歷史事件。這里說(shuō)的是周公季歷伐鬼戎?!叭暧匈p于大國(guó)”是說(shuō)季歷受到了殷王的獎(jiǎng)賞?!案咦诜ス矸健笔且笞约旱氖虑?,平定鬼方后事已完成,故說(shuō)“既濟(jì)”。而季歷“伐鬼方”是為殷做事,只得到了一個(gè)“賞”,就滅商大計(jì)來(lái)說(shuō)尚沒(méi)有完成,故設(shè)在《未濟(jì)》卦中。
“六五”以陰柔居尊而有悔,但下應(yīng)“九二”,并有“九四”之佐,有同舟共濟(jì)之象,故“貞吉,無(wú)悔”。處離卦之中,為文明之主,閃耀著“君子之光”,以誠(chéng)相待,俟時(shí)可濟(jì),故“有孚,吉?!?br> “上九”處卦之極,物極則必反,由未濟(jì)將轉(zhuǎn)化為既濟(jì),可信于下,“我有好酒,吾與爾靡之”也無(wú)妨,故“有孚,于飲酒?!钡终]之“濡其首,有孚,失是”,如安逸過(guò)度,不能審時(shí)度勢(shì),一味信任于人而貿(mào)然前進(jìn),就會(huì)有既濟(jì)卦上六“濡其首”之象,那就危險(xiǎn)了。
未濟(jì)是六十四卦最后一卦,事物至此好像是要終結(jié)了。但既濟(jì)卻從積極的角度闡發(fā)了“未濟(jì)”之中必有“可濟(jì)”之理。卦中下三爻皆在坎險(xiǎn)之中,均尚不能“濟(jì)”;上三爻處離明之中,可以“行”,但均誡之要“慎”?!暗溬飧V?,福兮禍之所伏”(《老子·道德經(jīng)》),事物是對(duì)立的又是統(tǒng)一的,??赊D(zhuǎn)為禍,禍亦可轉(zhuǎn)為福;既濟(jì)可轉(zhuǎn)為未濟(jì),未濟(jì)也可轉(zhuǎn)為既濟(jì),事物就在這否定之否定的對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展,永無(wú)止境。
《易經(jīng)》六十四卦、三百八十四爻、五千余言的卦辭爻辭,揭示了宇宙變化,自然規(guī)律,社會(huì)發(fā)展,人間冷暖,《易經(jīng)》的思想可謂大矣!
2、意義
一、終始循環(huán),物必不窮
以往我對(duì)于〈未濟(jì)〉為最后一卦,并不是真正了解其涵義,〈既濟(jì)〉既是完成,而后又接著〈未濟(jì)〉這未成功之意象,究竟存在著什么道理?現(xiàn)在我明白〈未濟(jì)〉不是〈既濟(jì)〉的延續(xù),應(yīng)把它看作〈既濟(jì)〉的補(bǔ)充,是以〈序卦〉云:「物不可窮也,故受之以未濟(jì)終焉?!拐N(yùn)含著「易者,變也」的義理歸結(jié),〈既濟(jì)〉看起來(lái)是完成的意象,但事物的成敗,是隨時(shí)均可能變化的,故必須以未濟(jì)做結(jié),《易》的哲理才得以無(wú)窮。
以「終始」的概念來(lái)統(tǒng)攝全書(shū),是因事物發(fā)展的進(jìn)程,與自然萬(wàn)物的變化都沒(méi)有真正的結(jié)束,就如同四季和晝夜的變化,是相環(huán)相扣,生生不息的,許多看似結(jié)束的表象,其實(shí)是蘊(yùn)含著另一個(gè)開(kāi)始的征兆,如同鮭魚(yú)回游至上游,筋疲力竭而亡,看似生命的結(jié)束,但完成使命產(chǎn)下下一代,使生命無(wú)限延續(xù),難道不又是一個(gè)新的開(kāi)始嗎?所以終與始是自然宇宙的規(guī)律,兩者不是因果的關(guān)系,而是不斷循環(huán),我們古老的祖先選擇了終始說(shuō),使得完成后并不是全然的結(jié)束,而是又有開(kāi)始得以無(wú)窮的接續(xù)下去,我想這也就是〈未濟(jì)〉卦置于六十四卦最后一卦的原因。
二、體憂思患、居安思危
〈未濟(jì)〉卦的意象是內(nèi)險(xiǎn)外明的,就爻位而言,上六之時(shí)雖以轉(zhuǎn)向既濟(jì),但若因此而縱逸無(wú)度、荒廢其政,必有重返未濟(jì)之危。而標(biāo)示成功的既濟(jì)卦,亦帶著人的憂心,其〈象傳〉曰:「水在火上,既濟(jì);君子以思患而豫防之?!惯@使我想到了「福兮禍所伏,禍兮福所倚」,告誡了我們居安亦須思危,處逆而更得小心翼翼,像近年來(lái)環(huán)境保護(hù)的概念漸起,但仍有許多人似乎不愿意面對(duì)我們正在破壞環(huán)境的事實(shí),以為科技的發(fā)達(dá)與人類(lèi)的自信,就真的可以達(dá)到「人定勝天」的境界,以之前南投廬山塔魯灣的溫泉旅社遭河水沖走為例,違法建商未對(duì)旅館地基加以鞏固,當(dāng)?shù)厝藗円矊?duì)于河岸建筑林立的景象習(xí)以為常,完全忽略的這些建筑的潛在危機(jī),眼前只看到絡(luò)繹不絕的旅客所帶來(lái)的錢(qián)潮,再加上人們對(duì)于疏忽了水土保持,破壞了生態(tài),所以到了臺(tái)風(fēng)季節(jié),河水暴漲,便造成如此的慘狀。這對(duì)我們便是很好的警惕,套用在人生上也是一樣,一時(shí)順?biāo)?,并不是代表永遠(yuǎn)的順?biāo)?,若人?lèi)不能居安思危、體憂思患,終有一天會(huì)自遭滅亡的。
三、精益求精,更上層樓
〈未濟(jì)〉卦提醒著我們凡事必須存著「未濟(jì)」的心理,才不致陷于志得意滿自毀前功,因?yàn)橛钪嫒绱藦V大,人類(lèi)的成就是不可能有既濟(jì)的一天,故無(wú)論任何人,對(duì)于一項(xiàng)事業(yè)的追求都是沒(méi)有止境的,既使一時(shí)的成功,不過(guò)只是針對(duì)一個(gè)階段而言。如在國(guó)際比賽中得到金牌的選手,可稱為當(dāng)下的成功,但若沒(méi)有更加精進(jìn),在后輩競(jìng)出的時(shí)代下,必會(huì)被他人比下去,所以人生是沒(méi)有絕對(duì)的成功,古云:「活到老,學(xué)到老」正是此意。未既卦下卦為水,上卦為火,火上水下無(wú)法將食物煮熟,此「未成功」的意象,正是推動(dòng)人們明白事物的變化之理,而不斷的從零開(kāi)始,永不停歇腳步奮發(fā)進(jìn)取,促使其成,則「未濟(jì)」中必可發(fā)現(xiàn)「可濟(jì)」之理。
四、培養(yǎng)能力,待時(shí)而濟(jì)
〈未濟(jì)〉是身處在險(xiǎn)境中的意象,是須待時(shí)而濟(jì),并非不濟(jì),或者不可濟(jì),其卦象險(xiǎn)在內(nèi),明在外,即渡過(guò)險(xiǎn)難,便是光明,故未濟(jì)的前途是光明的,但是面對(duì)困境的我們千萬(wàn)不可躁進(jìn),必須懂得安分守己、等待時(shí)機(jī),懂得忍耐并不是要我們委屈自己,而是在這段對(duì)自己較不利的期間,做好萬(wàn)全的準(zhǔn)備,反躬自省,深切檢討,并加以改進(jìn)以待時(shí)而濟(jì)。
人生不可能永遠(yuǎn)順?biāo)?,遇到困難切忌莽撞躁進(jìn),或消極頹廢,而是應(yīng)該培養(yǎng)自己適應(yīng)困境的能力,守常而順變,做出明智的抉擇,若我們無(wú)法等待時(shí)機(jī)就急于前進(jìn),可能會(huì)導(dǎo)致未看清楚目標(biāo)、作了錯(cuò)誤的判斷,而若我們因?yàn)槊鎸?duì)困境就從此不勇于前進(jìn)破險(xiǎn),讓時(shí)機(jī)一再的從身邊流失,此困境便永遠(yuǎn)不能濟(jì),故見(jiàn)困境而能忍耐、等待不妄進(jìn)并且培養(yǎng)解決困境的能力,是我們必須學(xué)習(xí)的,當(dāng)機(jī)會(huì)一來(lái)臨,我們以萬(wàn)全的準(zhǔn)備去迎接,以此達(dá)到的目標(biāo)必定會(huì)比他人更加耀眼燦爛
八卦是“乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌”八個(gè)卦的統(tǒng)稱。
八卦在中國(guó)文化中與“陰陽(yáng)五行”一樣用來(lái)推演世界空間時(shí)間各類(lèi)事物關(guān)系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天,坤代表地,巽(xùn)代表風(fēng),震代表雷,坎代表水,離代表火,艮(gèn)代表山,兌代表澤。
八卦就像八只無(wú)限無(wú)形的大口袋,把宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物都裝進(jìn)去了,八卦互相搭配又變成六十四卦,用來(lái)象征各種自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象,基于當(dāng)今社會(huì)人事物繁多。
擴(kuò)展資料:
起源傳說(shuō)
劉林鷹的天文六卦演化出八卦論:其《易學(xué)起源之謎新解》闡述六卦體系論,認(rèn)為卦產(chǎn)生于天文學(xué)家圭測(cè)工具的預(yù)測(cè)活動(dòng),初期的卦是六卦體系,沒(méi)有坎卦和離卦,后來(lái)演化出八卦體系。
其重要證據(jù)是六卦體系(如三陰三陽(yáng))是中醫(yī)學(xué)的主干性理論,不是八卦能解釋的,而且六卦體系里的月卦等在《歸藏》《易經(jīng)》有殘跡。
其后來(lái)的論文《商周數(shù)字卦之用六象筮法考》,否定易卦源于筮數(shù)論,論證四象性大衍筮法在東周占統(tǒng)治地位之前的數(shù)千年,易的卜筮是用六象筮法,復(fù)雜的筮數(shù)只是六象的用數(shù)及其變化等,陰陽(yáng)六象本質(zhì)上是六卦,即:六卦生八卦曾是漫長(zhǎng)的卜筮歷史,抽象陰陽(yáng)觀起源非常古遠(yuǎn)。
-八卦
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