面對生活的時候,黑貓出現(xiàn)的時候大家通常會覺得氣氛變得詭異起來,其實(shí)養(yǎng)黑貓的人并不多,和多人覺得黑貓是不好養(yǎng)的,黑貓遇見陰宅的時候大家也要小心注意起來了,通常這種時候大家要有所警惕。那么今天就讓我們一起來分析看看,陰宅有黑貓是好是壞,怎么看呢?八字網(wǎng)/fengshui/52366.html
容易破財(cái)
陰宅有黑貓的時候大家要在錢財(cái)上注意起來,這種時候大家面對生活是容易丟失一些貴重物品的,錢財(cái)?shù)膿p失有很多,經(jīng)濟(jì)上的困難也會慢慢的到來。通常這種時候大家會覺得生活是辛苦的,節(jié)衣縮食的過日子也沒能夠改變自己的經(jīng)濟(jì)狀況,壓力會變大起來。
有血光之災(zāi)
陰宅有黑貓的時候大家要小心自己的人身安全了,這種時候血光之災(zāi)會找上大家的,大家容易受傷,或者是生病??傊蠹业纳眢w健康會出現(xiàn)各種各樣的問題的,這種時候心情自然是會變得煩躁起來的,很多人會因?yàn)榻】祮栴}而變得消極起來,情緒是不好的。
得罪小人
陰宅里有黑貓的時候大家要小心自己的言行舉止了,通常這種時候很多人是容易得罪小人的,一些直言直語會讓大家的生活有了新的麻煩。大家在言語上會得罪小人,被打擊報(bào)復(fù)的事情會發(fā)生,這種時候大家面對生活會有很多的恐懼感,不敢直面生活。
陰宅有黑貓其實(shí)是不好的,最好不要讓黑貓出現(xiàn)在陰宅附近,這樣會讓大家的風(fēng)水運(yùn)勢遭到一定的破壞的。運(yùn)勢下降了之后,大家難免是要過上不順利的生活的。面對生活的時候大家要懂得觀察,根據(jù)生活的變動隨時做出一些調(diào)整和反應(yīng),這樣才有可能很好的控制住自己的生活的。
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前朝后靠左右抱的原則
“左青龍右白虎,前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話,這是風(fēng)水對墓地的周邊地形的總結(jié),實(shí)際上就是四面環(huán)山,中間是一個寬敞的盆地,風(fēng)水所講的“穴”就在這個盆地里,四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個地形在前面說到的“
葬”字上也有體現(xiàn),就是葬字下面的“廾”(發(fā)音拱),意思是雙手捧著,雙手并在一起捧著,形成了一個中間凹陷的穴窩,古人認(rèn)為這就是一個好的葬地,所以說葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。鳳凰山陵園背后的靠山,有利于抵擋冬季北來的寒冷,前面的朝山一個個山尖聳立,連綿不絕,猶似很多人立在前面,這種形勢在風(fēng)水上叫做“百官朝立”。朝山與陵園之間,還有一座小山,形似文書案,風(fēng)水上叫做案山。陵園背靠居庸關(guān)長城,靠山和左山、右山構(gòu)成了一個太師椅的形勢,山中來水如一條玉帶腰間橫纏,遠(yuǎn)朝近案前面先是文書案,書案前面是百官朝立,所以很多人看到鳳凰山陵園都認(rèn)為把這里做墓地非富即貴,是理想的墓地,堪稱墓地的典范。
屈曲蜿蜒的原則
過去的四合院,寺廟,對著大門都有影壁,現(xiàn)代人裝修的時候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì),影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的,而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通,阻擋正面沖撞而來的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢,風(fēng)水原理主張“直則沖”、“曲則順”,道路要屈曲,山水要蜿蜒,就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果,而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果,如江南的園林建筑,都體現(xiàn)了這一審美心理。通往鳳凰山陵園的道路因山就水,從衛(wèi)星照片上看,有如北斗七星連在一起,正所謂:山重水復(fù)疑無路,柳暗花明鳳凰山。
明堂開闊的原則
古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái),人們往往會議論這個人祖墳的風(fēng)水,稱之為:地靈人杰。風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材,發(fā)展事業(yè),因此既要“登山看水口”,還要“入穴看明堂”,明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方,明堂開闊,生機(jī)勃勃,才能前途無量。反之,墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。
回歸自然的原則
現(xiàn)在的城市規(guī)劃里,墓地離城市越來越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢,去掃墓祭奠還方便,豈不更人性化?包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代?在這里,陰宅的風(fēng)水與陽宅恰恰相反,都市人主張人車合一、人機(jī)(計(jì)算機(jī))合一、工作第一、效率第一,墓地則講求自然第一,天人合一。鳳凰山陵園地處昌平南口居庸關(guān)長城腳下,居庸疊翠和響潭水庫景畔,得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光,不但是理想的人生后花園,而且吸引了很多背包客和藝術(shù)家來這里采風(fēng)寫生。
上風(fēng)上水的原則
墓地也講究“上風(fēng)上水”,北京上風(fēng)上水的方向是西北,所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的,這條中軸線北起鼓樓,經(jīng)過故宮博物院、前門,南至永定門,中心點(diǎn)就是故宮,也稱紫禁城。所以,一般地認(rèn)為昌平區(qū)是風(fēng)水最佳的區(qū)域,鳳凰山陵園位于昌平西北,坐西北朝東南,居高臨下,從衛(wèi)星照片上看,陵園大門正是按照規(guī)劃指向京城的中心--紫禁城。
陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮,對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究,包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求,尤其是與自然山川景觀渾然一體,達(dá)到極為宏偉完美的境界。以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑,應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風(fēng)景融匯在一起,達(dá)到依山為穴的境界。
所以高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況,反之,一穴風(fēng)水選好址之后,則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況,來裝飾、修造墓地風(fēng)水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑,若青龍、白虎山有缺損的,必須加以護(hù)手,逆水的、案山緊迫的,祭床應(yīng)厚且高,護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò);若是去水的,則祭床應(yīng)低薄,護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱,并筑道池以緩解山勢,等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸,才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢匹配,與大自然融為一體,才能天人合一。做到見墳而知其環(huán)境的至高境界!
死者下葬后,真氣會與穴氣結(jié)合形成生氣,通過陰陽二氣交感,在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。古人先師云:千里來龍唯八尺形穴乘生氣,生氣注尸骨,以萌佑后人。陰陽二氣,呼出為風(fēng),升而為云,降落為雨,在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行,生發(fā)時就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體,所以人也是陰陽兩氣的結(jié)合體。每個活著的人都有陰陽兩氣,死后肉體消失,陰陽兩氣卻沒有消失?;钪娜?,氣聚凝在骨,人死骨未滅,所以人死氣還活。所以下葬者,要找一個有生氣的陰宅,讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人。
經(jīng)書說:人死有氣,氣能感應(yīng),影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。如漢代銅山發(fā)生崩塌,東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴,這就是感應(yīng)。再比如,春天來到,樹木抽葉開花,放在家里的麥種也自動發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行,它運(yùn)行時,順隨地勢走,它聚集時,也隨地勢停止。丘隴的石骨,平地凸起的土脊,都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書說:氣有風(fēng)吹就散失,遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失,用界水限制它不再運(yùn)行,所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則,得水最好,能藏風(fēng)是第二個要求。為什么這樣說呢?因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息,雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說:水流在土外,叫外氣。外氣橫行成為界水,土內(nèi)的生氣自然止聚,說的正是這個意思。經(jīng)書又說:淺深得乘,風(fēng)水自成。士為生氣之母,有土才有氣。氣是水之母,有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺,藏在平坦地帶的氣要深。
問君尋龍莫失蹤,三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體,時時回顧大星宗。及至剝換了,卻與前說事不同。蓋緣干龍行千里,一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文,次第變?nèi)肓淅?。破軍盡變?nèi)胼o弼,每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分,失落低平駿馬奔。如此行來又?jǐn)?shù)程,剝換變易又前行。前行直到藩垣里,四外有山關(guān)水至。低平尚有輔弼形,此是入垣尋至止。干龍行不問祖宗,枝上顧祖卻不同。干上剝換節(jié)節(jié)去,枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九,多者或至十二重。一星十二節(jié)始變,周而復(fù)始換頭面。貪尖巨方小臥蠶,如此周圍換盡貪。換食若盡即入巨,亦如貪狼數(shù)節(jié)去。多至十二少九變,卻變祿星分臺去。祿存節(jié)數(shù)如貪巨,換了文廉又至武。博換若周即轉(zhuǎn)星,輔星三四兩起程。兩星入手必平漫,輔星入首多曲形。此是變星變盡處,變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變,識得變星知近遠(yuǎn),遠(yuǎn)從貪起至破軍,換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同,還是尖峰高山面。一博一換形不同,豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法,千里百里尋來龍。誰人識得大龍脊,山正好時無腳力。裹費(fèi)不惜力不窮,其家世代腰金紫。幾看變星先看斷,斷處多時星必變。如此斷絕曲屈行,高入青真變鶴形。鶴形漸低必?cái)嘟^,斷絕復(fù)起是支星。卻認(rèn)變星辨貴巨,或是廉文武祿存。只以交星逆求程,識得變星節(jié)數(shù)法。不必論程窮腳力,只從變盡至弼星,豈愁不識得垣城。
人死后,靈魂何去何從?安葬哪里,千百年來,人們對于喪葬仍然是十分看重的。各民族、各地區(qū)都有自己的葬俗,這些葬俗都表達(dá)了民間對死者的態(tài)度,只有嚴(yán)格遵從有關(guān)葬俗禮儀才能夠使死者的亡靈得到安息,連活著的人們心靈也不能安靜平息下來,扦點(diǎn)福地,后世子孫受福,中國人尤為重視喪葬。故此對于穴地風(fēng)水的選擇便特別講究。
穴有花假疑龍如何,看古人先師如何鑒定真假偽穴。
問君前論穴難尋,唯有朝山識幸心。高低既以朝為定,真穴自可高低計(jì)。只緣前后有花假,假穴在后亦堪下?;ㄑǘ嗌B案前,朝山對峙亦如燃。若將前相為證驗(yàn),前后花假便不偏。到此令人心目亂,更有一說與人宣。假穴斷然生在后,龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回,外面點(diǎn)檢山丑走。花穴如何生在前,蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴,案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者,但見外朝尖與圓。癡師誤認(rèn)此花穴,不知真穴秘中垣。前花后假人少識,此法元來秘仙籍。景純雖然不著書,今日明言不容惜?;ㄑㄗ钍鞘共幻裕簖垟嗝畛制?。如何使人不牢愛,只有一破徐皆非案山必然向里是,花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓,定有腳手丑形隨。若登正穴試一看,呼吸四圍無不至。又有花穴天人知。龍虎外抱左右飛,蓋緣正穴多隱秘,或作權(quán)鉗或乳垂。龍虎數(shù)重多外抱,龍上看虎左右歸。虎上見龍左右抱,或從龍虎上針之。不知止穴尚在內(nèi),幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴,請君以決狐疑。
何謂風(fēng)水
風(fēng)水祖師郭璞著《葬經(jīng)》曰:"氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止。----故謂風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。"同時亦闡明風(fēng)水的選擇標(biāo)準(zhǔn):"來積止聚,沖陽和陰,土厚水深,郁草茂林。"
而在我國歷史上,地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、行法、青囊、青烏、青鳥、堪輿、等,均泛指風(fēng)水。
風(fēng)水學(xué)的三大原則即:天人和一原則,陰陽平衡原則,五行相生相克原則。
風(fēng)水學(xué)的兩大基本宗派為形勢派和理氣派,理法主要是方位格局,而形法則為擇址選形之用,主要包括覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向五大步驟。
覓龍:風(fēng)水學(xué)將山脈喻為龍。土為龍肉,石為龍骨,草木為龍鱗。山之延綿走向即為龍脈,故龍?jiān)陲L(fēng)水學(xué)中有大、小干龍,大、小枝龍之分,同時,亦按區(qū)域分為山野之龍、平野之龍、平地之龍。根據(jù)山脈的起伏形態(tài)分為九種龍:回龍、騰龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、出洋龍、頜群龍。龍有八格、十二格之說。八格:生、死、強(qiáng)、弱、順、逆、進(jìn)、退。十二格:生、死、枉、福、鬼、劫、應(yīng)、游、死、揖、病、絕。故覓龍,是對山脈的觀察和選擇。選擇來龍深遠(yuǎn),奔騰遠(yuǎn)赴的山脈,即龍要真。具體來說:覓龍要分辨五勢九龍,分清走向,確定陰陽向背,論定吉兇宜忌,以選定具體地址。
察砂:在風(fēng)水格局中,砂是指懷抱城市的群山。地理學(xué)以前山為朱雀,后山為玄武,左山為青龍,右山為白虎。風(fēng)水中將砂喻為龍的環(huán)護(hù)山丘,龍的帳幕,龍的仆從。察砂要求主山脈的前后左右均有環(huán)護(hù)山,砂山的形態(tài)以端莊、秀麗為吉,即"砂要秀"。察砂實(shí)際是尋找能"聚氣藏氣"的地理環(huán)境。
觀水:風(fēng)水學(xué)認(rèn)為:山不能無水,無水則氣散,無水則地不能養(yǎng)萬物。"未看山時先看水,有山無水休尋地","覓龍點(diǎn)穴,全賴水證。龍非水送,無以明其來;穴非水界,無以觀其止"。觀水要求水質(zhì)清明味甘為吉,水濁味澀為兇。水形呈隨龍(貴有分枝)、拱揖(貴在前)、繞城(貴有情)、腰帶(貴有環(huán)灣)。觀水實(shí)際是考察地上地下水源水流的形態(tài)和水質(zhì)。
點(diǎn)穴:穴為龍脈止聚、砂山纏護(hù)、川溆縈回,沖陽和陰,土厚水深,郁草茂林之核點(diǎn)。穴的選擇,關(guān)鍵在于"內(nèi)氣萌生,(穴暖而生萬物),外氣成型,(山川融解而成形象),內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成"。點(diǎn)穴要求"穴要的",就是要選中最佳位置。
長江以南為南龍,長江和黃河之間為中龍,黃河和鴨綠江之間為北龍。近海則嫩,龍嫩則具無限發(fā)展?jié)摿?。廣東地處南海嫩龍,自本世紀(jì)初蓬勃發(fā)展,可說應(yīng)順天理,深圳更是地處少祖,九節(jié)山沿海而過,得盡天時地利......吉田永久墓園地處嫩龍少祖的深圳,所在山勢蜒綿起伏千里,其地土地光潤,草木茂盛,五氣生和。從風(fēng)水學(xué)中的覓龍,察砂,觀水,點(diǎn)穴,取向來看,吉田墓園是前有照,后有靠,青龍,白虎左右護(hù)衛(wèi),中間湖池天成,占盡風(fēng)水地脈之靈氣,實(shí)為福澤祥瑞,延福子孫的龍穴寶地。
向引氣,坐收氣;在空的地方引氣,在實(shí)的地方收氣;在動的地方引氣,在靜的地方收氣;在陽的地方引氣,在陰的地方收氣。
要準(zhǔn)確量度一間房屋的座向,你要站在大門之外,并且離開建筑物五步之外的地方面對著大門口去測量坐向。有時我也會伸手到建筑的窗戶外面度量方位,這一點(diǎn)非常有用,你很容易地發(fā)現(xiàn)室內(nèi)和室外的測量出來的方位是不一樣的。
這是因?yàn)楝F(xiàn)代建筑物是使用許多具有磁場干擾的的鋼筋鐵器來建造成的,這一點(diǎn)與古代的時候的泥土和木材建造的房屋的情況完全不同。不能在室內(nèi)測量方位,因?yàn)橹改厢槙艿绞覂?nèi)墻體、電器等事物的干擾,得到的刻度是虛假的,量出來的坐向一定會出現(xiàn)差錯。
現(xiàn)在你面向大門,使自己的身體站在與大門入口平行的位置,把羅盤端放在腰前,離身體約50毫米左右。移開身上的手表、珠寶和金屬物品,盡可能使測量周圍不要接近汽車或金屬的裝置,并通過觀察水平儀傾斜狀況來保持羅盤的水平。轉(zhuǎn)動羅盤的圓形內(nèi)盤使磁針指南,使磁針和南北的子午線重疊,面向建筑物的一方是“坐”,而自己所站的一方則是建筑物的“向”。一般定向工作要數(shù)次才可以完成,每次定向要根據(jù)不同點(diǎn)不同距離的反復(fù)測量,校驗(yàn)所測的度數(shù)是否為同一坐向。
上風(fēng)上水的原則
墓地也講究“上風(fēng)上水”,北京上風(fēng)上水的方向是西北,所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的,這條中軸線北起鼓樓,經(jīng)過故宮博物院、前門,南至永定門,中心點(diǎn)就是故宮,也稱紫禁城。所以,一般地認(rèn)為昌平區(qū)是風(fēng)水最佳的區(qū)域,鳳凰山陵園位于昌平西北,坐西北朝東南,居高臨下,從衛(wèi)星照片上看,陵園大門正是按照規(guī)劃指向京城的中心--紫禁城。
綜上所述,風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇,這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息,生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會福蔭子孫,人旺業(yè)興,則是仁者見仁,智者見智,不過擇一塊吉壤福地,總不會錯的。據(jù)說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘,超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時候都會參考風(fēng)水的因素。
中國很多的歷史文化遺產(chǎn)與風(fēng)水是分不開的,北京城就是一座地地道道的風(fēng)水之城,所以要了解風(fēng)水,不能不來北京,陽宅不能不看紫禁城,陰宅不能不看十三陵,而公墓的風(fēng)水,正如上面所述,不能不看位于昌平的鳳凰山陵園。
陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮,對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究,包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求,尤其是與自然山川景觀渾然一體,達(dá)到極為宏偉完美的境界。以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑,應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風(fēng)景融匯在一起,達(dá)到依山為穴的境界。
所以高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況,反之,一穴風(fēng)水選好址之后,則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況,來裝飾、修造墓地風(fēng)水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑,若青龍、白虎山有缺損的,必須加以護(hù)手,逆水的、案山緊迫的,祭床應(yīng)厚且高,護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò);若是去水的,則祭床應(yīng)低薄,護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱,并筑道池以緩解山勢,等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸,才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢匹配,與大自然融為一體,才能天人合一。做到見墳而知其環(huán)境的至高境界!
死者下葬后,真氣會與穴氣結(jié)合形成生氣,通過陰陽二氣交感,在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。古人先師云:千里來龍唯八尺形穴乘生氣,生氣注尸骨,以萌佑后人。陰陽二氣,呼出為風(fēng),升而為云,降落為雨,在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行,生發(fā)時就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體,所以人也是陰陽兩氣的結(jié)合體。每個活著的人都有陰陽兩氣,死后肉體消失,陰陽兩氣卻沒有消失?;钪娜?,氣聚凝在骨,人死骨未滅,所以人死氣還活。所以下葬者,要找一個有生氣的陰宅,讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人。
經(jīng)書說:人死有氣,氣能感應(yīng),影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。如漢代銅山發(fā)生崩塌,東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴,這就是感應(yīng)。再比如,春天來到,樹木抽葉開花,放在家里的麥種也自動發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行,它運(yùn)行時,順隨地勢走,它聚集時,也隨地勢停止。丘隴的石骨,平地凸起的土脊,都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書說:氣有風(fēng)吹就散失,遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失,用界水限制它不再運(yùn)行,所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則,得水最好,能藏風(fēng)是第二個要求。為什么這樣說呢?因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息,雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說:水流在土外,叫外氣。外氣橫行成為界水,土內(nèi)的生氣自然止聚,說的正是這個意思。經(jīng)書又說:淺深得乘,風(fēng)水自成。士為生氣之母,有土才有氣。氣是水之母,有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺,藏在平坦地帶的氣要深。
問君尋龍莫失蹤,三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體,時時回顧大星宗。及至剝換了,卻與前說事不同。蓋緣干龍行千里,一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文,次第變?nèi)肓淅?。破軍盡變?nèi)胼o弼,每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分,失落低平駿馬奔。如此行來又?jǐn)?shù)程,剝換變易又前行。前行直到藩垣里,四外有山關(guān)水至。低平尚有輔弼形,此是入垣尋至止。干龍行不問祖宗,枝上顧祖卻不同。干上剝換節(jié)節(jié)去,枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九,多者或至十二重。一星十二節(jié)始變,周而復(fù)始換頭面。貪尖巨方小臥蠶,如此周圍換盡貪。換食若盡即入巨,亦如貪狼數(shù)節(jié)去。多至十二少九變,卻變祿星分臺去。祿存節(jié)數(shù)如貪巨,換了文廉又至武。博換若周即轉(zhuǎn)星,輔星三四兩起程。兩星入手必平漫,輔星入首多曲形。此是變星變盡處,變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變,識得變星知近遠(yuǎn),遠(yuǎn)從貪起至破軍,換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同,還是尖峰高山面。一博一換形不同,豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法,千里百里尋來龍。誰人識得大龍脊,山正好時無腳力。裹費(fèi)不惜力不窮,其家世代腰金紫。幾看變星先看斷,斷處多時星必變。如此斷絕曲屈行,高入青真變鶴形。鶴形漸低必?cái)嘟^,斷絕復(fù)起是支星。卻認(rèn)變星辨貴巨,或是廉文武祿存。只以交星逆求程,識得變星節(jié)數(shù)法。不必論程窮腳力,只從變盡至弼星,豈愁不識得垣城。
人死后,靈魂何去何從?安葬哪里,千百年來,人們對于喪葬仍然是十分看重的。各民族、各地區(qū)都有自己的葬俗,這些葬俗都表達(dá)了民間對死者的態(tài)度,只有嚴(yán)格遵從有關(guān)葬俗禮儀才能夠使死者的亡靈得到安息,連活著的人們心靈也不能安靜平息下來,扦點(diǎn)福地,后世子孫受福,中國人尤為重視喪葬。故此對于穴地風(fēng)水的選擇便特別講究。
穴有花假疑龍如何,看古人先師如何鑒定真假偽穴。
問君前論穴難尋,唯有朝山識幸心。高低既以朝為定,真穴自可高低計(jì)。只緣前后有花假,假穴在后亦堪下?;ㄑǘ嗌B案前,朝山對峙亦如燃。若將前相為證驗(yàn),前后花假便不偏。到此令人心目亂,更有一說與人宣。假穴斷然生在后,龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回,外面點(diǎn)檢山丑走。花穴如何生在前,蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴,案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者,但見外朝尖與圓。癡師誤認(rèn)此花穴,不知真穴秘中垣。前花后假人少識,此法元來秘仙籍。景純雖然不著書,今日明言不容惜?;ㄑㄗ钍鞘共幻裕簖垟嗝畛制?。如何使人不牢愛,只有一破徐皆非案山必然向里是,花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓,定有腳手丑形隨。若登正穴試一看,呼吸四圍無不至。又有花穴天人知。龍虎外抱左右飛,蓋緣正穴多隱秘,或作權(quán)鉗或乳垂。龍虎數(shù)重多外抱,龍上看虎左右歸?;⑸弦婟堊笥冶?,或從龍虎上針之。不知止穴尚在內(nèi),幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴,請君以決狐疑。
選風(fēng)水墳?zāi)挂⒁馊缦聨c(diǎn);
1; 龍真,穴才真。2; 藏風(fēng)納水,山水有情,山水才為我所用。3; 山龍水龍必須交會,這樣明堂才正,明堂正穴才正。4; 龍水向必須合配,這樣才能合局,合局天地人才一體。只有通過這幾點(diǎn)綜合考慮,才能找到真正的風(fēng)水寶地。不過要真懂這幾點(diǎn),可真不容易!藏風(fēng)納水,山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用,就是這些好山水都屬于我,以上四點(diǎn)同時暗藏著尋穴和葬吉的取法方向,不是夸夸奇談,是本人實(shí)踐心得,外行無法體會。尋龍,硝砂,納水只為穴。好龍,好砂,好水,要得好穴才真。所以要尋穴,穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求。不得真穴,好龍好砂好水如同廢物!千里江山一向間,雖得好穴,無得吉向也是空。七十二龍,每龍五度,過了三度為另一龍。因此,或以向差而不得富貴,或以向差而丟進(jìn)火坑。所以葬地風(fēng)水的原則精華在尋穴和立向??戳宋疫@段看墓地風(fēng)水的論述,你能領(lǐng)悟嗎?墓地風(fēng)水是很復(fù)雜的,在網(wǎng)上是無法準(zhǔn)確判定的,只能有水平的風(fēng)水師實(shí)地勘察斷定。
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