陰宅有黑貓是好是壞，陰宅風(fēng)水怎么看

面對生活的時候，黑貓出現(xiàn)的時候大家通常會覺得氣氛變得詭異起來，其實(shí)養(yǎng)黑貓的人并不多，和多人覺得黑貓是不好養(yǎng)的，黑貓遇見陰宅的時候大家也要小心注意起來了，通常這種時候大家要有所警惕。那么今天就讓我們一起來分析看看，陰宅有黑貓是好是壞，怎么看呢？八字網(wǎng)/fengshui/52366.html

容易破財(cái)

陰宅有黑貓的時候大家要在錢財(cái)上注意起來，這種時候大家面對生活是容易丟失一些貴重物品的，錢財(cái)?shù)膿p失有很多，經(jīng)濟(jì)上的困難也會慢慢的到來。通常這種時候大家會覺得生活是辛苦的，節(jié)衣縮食的過日子也沒能夠改變自己的經(jīng)濟(jì)狀況，壓力會變大起來。

有血光之災(zāi)

陰宅有黑貓的時候大家要小心自己的人身安全了，這種時候血光之災(zāi)會找上大家的，大家容易受傷，或者是生病?？傊蠹业纳眢w健康會出現(xiàn)各種各樣的問題的，這種時候心情自然是會變得煩躁起來的，很多人會因?yàn)榻】祮栴}而變得消極起來，情緒是不好的。

得罪小人

陰宅里有黑貓的時候大家要小心自己的言行舉止了，通常這種時候很多人是容易得罪小人的，一些直言直語會讓大家的生活有了新的麻煩。大家在言語上會得罪小人，被打擊報(bào)復(fù)的事情會發(fā)生，這種時候大家面對生活會有很多的恐懼感，不敢直面生活。

陰宅有黑貓其實(shí)是不好的，最好不要讓黑貓出現(xiàn)在陰宅附近，這樣會讓大家的風(fēng)水運(yùn)勢遭到一定的破壞的。運(yùn)勢下降了之后，大家難免是要過上不順利的生活的。面對生活的時候大家要懂得觀察，根據(jù)生活的變動隨時做出一些調(diào)整和反應(yīng)，這樣才有可能很好的控制住自己的生活的。

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如何看陰宅風(fēng)水

前朝后靠左右抱的原則

“左青龍右白虎，前朱雀后玄武”恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風(fēng)水對墓地的周邊地形的總結(jié)，實(shí)際上就是四面環(huán)山，中間是一個寬敞的盆地，風(fēng)水所講的“穴”就在這個盆地里，四面的山風(fēng)水上叫做“砂”。這個地形在前面說到的“
葬”字上也有體現(xiàn)，就是葬字下面的“廾”（發(fā)音拱），意思是雙手捧著，雙手并在一起捧著，形成了一個中間凹陷的穴窩，古人認(rèn)為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現(xiàn)了古人的殯葬觀。鳳凰山陵園背后的靠山，有利于抵擋冬季北來的寒冷，前面的朝山一個個山尖聳立，連綿不絕，猶似很多人立在前面，這種形勢在風(fēng)水上叫做“百官朝立”。朝山與陵園之間，還有一座小山，形似文書案，風(fēng)水上叫做案山。陵園背靠居庸關(guān)長城，靠山和左山、右山構(gòu)成了一個太師椅的形勢，山中來水如一條玉帶腰間橫纏，遠(yuǎn)朝近案前面先是文書案，書案前面是百官朝立，所以很多人看到鳳凰山陵園都認(rèn)為把這里做墓地非富即貴，是理想的墓地，堪稱墓地的典范。

屈曲蜿蜒的原則

過去的四合院，寺廟，對著大門都有影壁，現(xiàn)代人裝修的時候也比較重視玄關(guān)的設(shè)計(jì)，影壁和玄關(guān)都是應(yīng)風(fēng)水而產(chǎn)生的，而不單單是為了好看漂亮。它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來的煞氣。墓地如何擋住煞氣呢，風(fēng)水原理主張“直則沖”、“曲則順”，道路要屈曲，山水要蜿蜒，就是彎彎曲曲。曲徑通幽不僅有風(fēng)水所講的實(shí)際效果，而且還具有獨(dú)特的藝術(shù)效果，如江南的園林建筑，都體現(xiàn)了這一審美心理。通往鳳凰山陵園的道路因山就水，從衛(wèi)星照片上看，有如北斗七星連在一起，正所謂：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明鳳凰山。

明堂開闊的原則

古代有人出了名、當(dāng)了官或者發(fā)了財(cái)，人們往往會議論這個人祖墳的風(fēng)水，稱之為：地靈人杰。風(fēng)水認(rèn)為明堂開闊有利于孕育人材，發(fā)展事業(yè)，因此既要“登山看水口”，還要“入穴看明堂”，明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方，明堂開闊，生機(jī)勃勃，才能前途無量。反之，墓地不宜設(shè)在窄小局限的山谷。

回歸自然的原則

現(xiàn)在的城市規(guī)劃里，墓地離城市越來越遠(yuǎn)。為什么不離城市近一點(diǎn)呢，去掃墓祭奠還方便，豈不更人性化？包裹在高樓大廈中間豈不更現(xiàn)代？在這里，陰宅的風(fēng)水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機(jī)（計(jì)算機(jī)）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，天人合一。鳳凰山陵園地處昌平南口居庸關(guān)長城腳下，居庸疊翠和響潭水庫景畔，得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光，不但是理想的人生后花園，而且吸引了很多背包客和藝術(shù)家來這里采風(fēng)寫生。

上風(fēng)上水的原則

墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。所以，一般地認(rèn)為昌平區(qū)是風(fēng)水最佳的區(qū)域，鳳凰山陵園位于昌平西北，坐西北朝東南，居高臨下，從衛(wèi)星照片上看，陵園大門正是按照規(guī)劃指向京城的中心--紫禁城。



陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達(dá)到極為宏偉完美的境界。以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑，應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風(fēng)景融匯在一起，達(dá)到依山為穴的境界。

所以高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風(fēng)水選好址之后，則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造墓地風(fēng)水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭床應(yīng)厚且高，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭床應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑道池以緩解山勢，等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環(huán)境的至高境界！

死者下葬后，真氣會與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽二氣交感，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。古人先師云：千里來龍唯八尺形穴乘生氣，生氣注尸骨，以萌佑后人。陰陽二氣，呼出為風(fēng)，升而為云，降落為雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)合體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失?；钪娜?，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人。

經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。如漢代銅山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個要求。為什么這樣說呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

問君尋龍莫失蹤，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時時回顧大星宗。及至剝換了，卻與前說事不同。蓋緣干龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變?nèi)肓淅?。破軍盡變?nèi)胼o弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，失落低平駿馬奔。如此行來又?jǐn)?shù)程，剝換變易又前行。前行直到藩垣里，四外有山關(guān)水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。干龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同。干上剝換節(jié)節(jié)去，枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節(jié)始變，周而復(fù)始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周圍換盡貪。換食若盡即入巨，亦如貪狼數(shù)節(jié)去。多至十二少九變，卻變祿星分臺去。祿存節(jié)數(shù)如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉(zhuǎn)星，輔星三四兩起程。兩星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識得變星知近遠(yuǎn)，遠(yuǎn)從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百里尋來龍。誰人識得大龍脊，山正好時無腳力。裹費(fèi)不惜力不窮，其家世代腰金紫。幾看變星先看斷，斷處多時星必變。如此斷絕曲屈行，高入青真變鶴形。鶴形漸低必?cái)嘟^，斷絕復(fù)起是支星。卻認(rèn)變星辨貴巨，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識得變星節(jié)數(shù)法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星，豈愁不識得垣城。

人死后，靈魂何去何從？安葬哪里，千百年來，人們對于喪葬仍然是十分看重的。各民族、各地區(qū)都有自己的葬俗，這些葬俗都表達(dá)了民間對死者的態(tài)度，只有嚴(yán)格遵從有關(guān)葬俗禮儀才能夠使死者的亡靈得到安息，連活著的人們心靈也不能安靜平息下來，扦點(diǎn)福地，后世子孫受福，中國人尤為重視喪葬。故此對于穴地風(fēng)水的選擇便特別講究。

穴有花假疑龍如何，看古人先師如何鑒定真假偽穴。

問君前論穴難尋，唯有朝山識幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計(jì)。只緣前后有花假，假穴在后亦堪下?；ㄑǘ嗌B案前，朝山對峙亦如燃。若將前相為證驗(yàn)，前后花假便不偏。到此令人心目亂，更有一說與人宣。假穴斷然生在后，龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回，外面點(diǎn)檢山丑走。花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者，但見外朝尖與圓。癡師誤認(rèn)此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜?；ㄑㄗ钍鞘共幻裕簖垟嗝畛制?。如何使人不牢愛，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓，定有腳手丑形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無不至。又有花穴天人知。龍虎外抱左右飛，蓋緣正穴多隱秘，或作權(quán)鉗或乳垂。龍虎數(shù)重多外抱，龍上看虎左右歸。虎上見龍左右抱，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內(nèi)，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請君以決狐疑。

何謂風(fēng)水
風(fēng)水祖師郭璞著《葬經(jīng)》曰："氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止。----故謂風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。"同時亦闡明風(fēng)水的選擇標(biāo)準(zhǔn)："來積止聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林。"

而在我國歷史上，地理、陰陽、卜宅、相宅、圖宅、行法、青囊、青烏、青鳥、堪輿、等，均泛指風(fēng)水。

風(fēng)水學(xué)的三大原則即：天人和一原則，陰陽平衡原則，五行相生相克原則。

風(fēng)水學(xué)的兩大基本宗派為形勢派和理氣派，理法主要是方位格局，而形法則為擇址選形之用，主要包括覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向五大步驟。

覓龍：風(fēng)水學(xué)將山脈喻為龍。土為龍肉，石為龍骨，草木為龍鱗。山之延綿走向即為龍脈，故龍?jiān)陲L(fēng)水學(xué)中有大、小干龍，大、小枝龍之分，同時，亦按區(qū)域分為山野之龍、平野之龍、平地之龍。根據(jù)山脈的起伏形態(tài)分為九種龍：回龍、騰龍、降龍、生龍、飛龍、臥龍、隱龍、出洋龍、頜群龍。龍有八格、十二格之說。八格：生、死、強(qiáng)、弱、順、逆、進(jìn)、退。十二格：生、死、枉、福、鬼、劫、應(yīng)、游、死、揖、病、絕。故覓龍，是對山脈的觀察和選擇。選擇來龍深遠(yuǎn)，奔騰遠(yuǎn)赴的山脈，即龍要真。具體來說：覓龍要分辨五勢九龍，分清走向，確定陰陽向背，論定吉兇宜忌，以選定具體地址。

察砂：在風(fēng)水格局中，砂是指懷抱城市的群山。地理學(xué)以前山為朱雀，后山為玄武，左山為青龍，右山為白虎。風(fēng)水中將砂喻為龍的環(huán)護(hù)山丘，龍的帳幕，龍的仆從。察砂要求主山脈的前后左右均有環(huán)護(hù)山，砂山的形態(tài)以端莊、秀麗為吉，即"砂要秀"。察砂實(shí)際是尋找能"聚氣藏氣"的地理環(huán)境。

觀水：風(fēng)水學(xué)認(rèn)為：山不能無水，無水則氣散，無水則地不能養(yǎng)萬物。"未看山時先看水，有山無水休尋地"，"覓龍點(diǎn)穴，全賴水證。龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以觀其止"。觀水要求水質(zhì)清明味甘為吉，水濁味澀為兇。水形呈隨龍（貴有分枝）、拱揖（貴在前）、繞城（貴有情）、腰帶（貴有環(huán)灣）。觀水實(shí)際是考察地上地下水源水流的形態(tài)和水質(zhì)。

點(diǎn)穴：穴為龍脈止聚、砂山纏護(hù)、川溆縈回，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林之核點(diǎn)。穴的選擇，關(guān)鍵在于"內(nèi)氣萌生，（穴暖而生萬物），外氣成型，（山川融解而成形象），內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成"。點(diǎn)穴要求"穴要的"，就是要選中最佳位置。

長江以南為南龍，長江和黃河之間為中龍，黃河和鴨綠江之間為北龍。近海則嫩，龍嫩則具無限發(fā)展?jié)摿?。廣東地處南海嫩龍，自本世紀(jì)初蓬勃發(fā)展，可說應(yīng)順天理，深圳更是地處少祖，九節(jié)山沿海而過，得盡天時地利......吉田永久墓園地處嫩龍少祖的深圳，所在山勢蜒綿起伏千里，其地土地光潤，草木茂盛，五氣生和。從風(fēng)水學(xué)中的覓龍，察砂，觀水，點(diǎn)穴，取向來看，吉田墓園是前有照，后有靠，青龍，白虎左右護(hù)衛(wèi)，中間湖池天成，占盡風(fēng)水地脈之靈氣，實(shí)為福澤祥瑞，延福子孫的龍穴寶地。

向引氣，坐收氣；在空的地方引氣，在實(shí)的地方收氣；在動的地方引氣，在靜的地方收氣；在陽的地方引氣，在陰的地方收氣。

要準(zhǔn)確量度一間房屋的座向，你要站在大門之外，并且離開建筑物五步之外的地方面對著大門口去測量坐向。有時我也會伸手到建筑的窗戶外面度量方位，這一點(diǎn)非常有用，你很容易地發(fā)現(xiàn)室內(nèi)和室外的測量出來的方位是不一樣的。

這是因?yàn)楝F(xiàn)代建筑物是使用許多具有磁場干擾的的鋼筋鐵器來建造成的，這一點(diǎn)與古代的時候的泥土和木材建造的房屋的情況完全不同。不能在室內(nèi)測量方位，因?yàn)橹改厢槙艿绞覂?nèi)墻體、電器等事物的干擾，得到的刻度是虛假的，量出來的坐向一定會出現(xiàn)差錯。

現(xiàn)在你面向大門，使自己的身體站在與大門入口平行的位置，把羅盤端放在腰前，離身體約50毫米左右。移開身上的手表、珠寶和金屬物品，盡可能使測量周圍不要接近汽車或金屬的裝置，并通過觀察水平儀傾斜狀況來保持羅盤的水平。轉(zhuǎn)動羅盤的圓形內(nèi)盤使磁針指南，使磁針和南北的子午線重疊，面向建筑物的一方是“坐”，而自己所站的一方則是建筑物的“向”。一般定向工作要數(shù)次才可以完成，每次定向要根據(jù)不同點(diǎn)不同距離的反復(fù)測量，校驗(yàn)所測的度數(shù)是否為同一坐向。

上風(fēng)上水的原則

墓地也講究“上風(fēng)上水”，北京上風(fēng)上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區(qū)。西北是根據(jù)北京的中軸線確定的，這條中軸線北起鼓樓，經(jīng)過故宮博物院、前門，南至永定門，中心點(diǎn)就是故宮，也稱紫禁城。所以，一般地認(rèn)為昌平區(qū)是風(fēng)水最佳的區(qū)域，鳳凰山陵園位于昌平西北，坐西北朝東南，居高臨下，從衛(wèi)星照片上看，陵園大門正是按照規(guī)劃指向京城的中心--紫禁城。

綜上所述，風(fēng)水的意義在于幫助人們擇吉避兇，這與辦喪事選墓地希望讓逝者安息，生者安心的出發(fā)點(diǎn)是一致的。至于風(fēng)水是否會福蔭子孫，人旺業(yè)興，則是仁者見仁，智者見智，不過擇一塊吉壤福地，總不會錯的。據(jù)說大名鼎鼎的建筑大師貝聿銘，超級富豪比爾·蓋茨在選擇建筑設(shè)計(jì)和住宅的時候都會參考風(fēng)水的因素。

中國很多的歷史文化遺產(chǎn)與風(fēng)水是分不開的，北京城就是一座地地道道的風(fēng)水之城，所以要了解風(fēng)水，不能不來北京，陽宅不能不看紫禁城，陰宅不能不看十三陵，而公墓的風(fēng)水，正如上面所述，不能不看位于昌平的鳳凰山陵園。

陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮，對龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達(dá)到極為宏偉完美的境界。以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑，應(yīng)該同其周圍環(huán)境、風(fēng)景融匯在一起，達(dá)到依山為穴的境界。

所以高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風(fēng)水選好址之后，則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來裝飾、修造墓地風(fēng)水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭床應(yīng)厚且高，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭床應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑道池以緩解山勢，等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見墳而知其環(huán)境的至高境界！

死者下葬后，真氣會與穴氣結(jié)合形成生氣，通過陰陽二氣交感，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。古人先師云：千里來龍唯八尺形穴乘生氣，生氣注尸骨，以萌佑后人。陰陽二氣，呼出為風(fēng)，升而為云，降落為雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時就能養(yǎng)育萬物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽兩氣的結(jié)合體。每個活著的人都有陰陽兩氣，死后肉體消失，陰陽兩氣卻沒有消失?；钪娜?，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽兩氣相結(jié)合來保護(hù)在世親人。

經(jīng)書說：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。如漢代銅山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家里的麥種也自動發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時，順隨地勢走，它聚集時，也隨地勢停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書說：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個要求。為什么這樣說呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書說：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說的正是這個意思。經(jīng)書又說：淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

問君尋龍莫失蹤，三吉自有三吉峰。前去定作貪狼體，時時回顧大星宗。及至剝換了，卻與前說事不同。蓋緣干龍行千里，一剝一換一峰起。由貪入巨入祿文，次第變?nèi)肓淅?。破軍盡變?nèi)胼o弼，每星十二大盤屈。蛇行鵝頂鶴瓜分，失落低平駿馬奔。如此行來又?jǐn)?shù)程，剝換變易又前行。前行直到藩垣里，四外有山關(guān)水至。低平尚有輔弼形，此是入垣尋至止。干龍行不問祖宗，枝上顧祖卻不同。干上剝換節(jié)節(jié)去，枝上落穴必顧宗。千龍一變少亦九，多者或至十二重。一星十二節(jié)始變，周而復(fù)始換頭面。貪尖巨方小臥蠶，如此周圍換盡貪。換食若盡即入巨，亦如貪狼數(shù)節(jié)去。多至十二少九變，卻變祿星分臺去。祿存節(jié)數(shù)如貪巨，換了文廉又至武。博換若周即轉(zhuǎn)星，輔星三四兩起程。兩星入手必平漫，輔星入首多曲形。此是變星變盡處，變盡垣城四外迎。凡觀一星便觀變，識得變星知近遠(yuǎn)，遠(yuǎn)從貪起至破軍，換盡龍樓生寶殿。雖然高聳卻不同，還是尖峰高山面。一博一換形不同，豈可盡言顧祖宗。君如識得變星法，千里百里尋來龍。誰人識得大龍脊，山正好時無腳力。裹費(fèi)不惜力不窮，其家世代腰金紫。幾看變星先看斷，斷處多時星必變。如此斷絕曲屈行，高入青真變鶴形。鶴形漸低必?cái)嘟^，斷絕復(fù)起是支星。卻認(rèn)變星辨貴巨，或是廉文武祿存。只以交星逆求程，識得變星節(jié)數(shù)法。不必論程窮腳力，只從變盡至弼星，豈愁不識得垣城。

人死后，靈魂何去何從？安葬哪里，千百年來，人們對于喪葬仍然是十分看重的。各民族、各地區(qū)都有自己的葬俗，這些葬俗都表達(dá)了民間對死者的態(tài)度，只有嚴(yán)格遵從有關(guān)葬俗禮儀才能夠使死者的亡靈得到安息，連活著的人們心靈也不能安靜平息下來，扦點(diǎn)福地，后世子孫受福，中國人尤為重視喪葬。故此對于穴地風(fēng)水的選擇便特別講究。

穴有花假疑龍如何，看古人先師如何鑒定真假偽穴。

問君前論穴難尋，唯有朝山識幸心。高低既以朝為定，真穴自可高低計(jì)。只緣前后有花假，假穴在后亦堪下?；ㄑǘ嗌B案前，朝山對峙亦如燃。若將前相為證驗(yàn)，前后花假便不偏。到此令人心目亂，更有一說與人宣。假穴斷然生在后，龍虎雖端涯必溜。穴中看見龍虎回，外面點(diǎn)檢山丑走。花穴如何生在前，蓋緣連臂使其然。連臂為案橫生穴，案外有腳輔茵氈。其間豈無似穴者，但見外朝尖與圓。癡師誤認(rèn)此花穴，不知真穴秘中垣。前花后假人少識，此法元來秘仙籍。景純雖然不著書，今日明言不容惜?；ㄑㄗ钍鞘共幻裕簖垟嗝畛制?。如何使人不牢愛，只有一破徐皆非案山必然向里是，花穴無容有回勢。朝山只有頂尖圓，定有腳手丑形隨。若登正穴試一看，呼吸四圍無不至。又有花穴天人知。龍虎外抱左右飛，蓋緣正穴多隱秘，或作權(quán)鉗或乳垂。龍虎數(shù)重多外抱，龍上看虎左右歸?；⑸弦婟堊笥冶?，或從龍虎上針之。不知止穴尚在內(nèi)，幾是穴邪曲即非。曲是抱裹正穴，請君以決狐疑。

怎樣看陰宅風(fēng)水

選風(fēng)水墳?zāi)挂⒁馊缦聨c(diǎn);
1; 龍真，穴才真。2; 藏風(fēng)納水，山水有情，山水才為我所用。3; 山龍水龍必須交會，這樣明堂才正，明堂正穴才正。4; 龍水向必須合配，這樣才能合局，合局天地人才一體。只有通過這幾點(diǎn)綜合考慮，才能找到真正的風(fēng)水寶地。不過要真懂這幾點(diǎn)，可真不容易！藏風(fēng)納水，山水有情就是上等好地方的描述。山水為我所用，就是這些好山水都屬于我，以上四點(diǎn)同時暗藏著尋穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇談，是本人實(shí)踐心得，外行無法體會。尋龍，硝砂，納水只為穴。好龍，好砂，好水，要得好穴才真。所以要尋穴，穴就在龍砂水的綜合考慮中尋求。不得真穴，好龍好砂好水如同廢物！千里江山一向間，雖得好穴，無得吉向也是空。七十二龍，每龍五度，過了三度為另一龍。因此，或以向差而不得富貴，或以向差而丟進(jìn)火坑。所以葬地風(fēng)水的原則精華在尋穴和立向?？戳宋疫@段看墓地風(fēng)水的論述，你能領(lǐng)悟嗎？墓地風(fēng)水是很復(fù)雜的，在網(wǎng)上是無法準(zhǔn)確判定的，只能有水平的風(fēng)水師實(shí)地勘察斷定。

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