日月的風水:不論什么教法都改變不了宇宙，和日

不論什么教法都改變不了宇宙，和日月星辰的自然規(guī)律，相反是在自然中產(chǎn)生，之所以風水學，命理學預測學是關(guān)于易經(jīng)和風水的關(guān)系：即有相互聯(lián)系的一面，又有各自成體系的一面，不完全相同，易經(jīng)是基礎(chǔ)，風水術(shù)是易經(jīng)在風水方面的具體運用。易經(jīng)只提供一種推算方法，如何應(yīng)用于實際自然環(huán)境，需要更多的中間連接方式。需要熟悉使用羅盤，需要對山川、水系形狀定性和評估。然后終合推演。 關(guān)于風水學的性質(zhì)：風水學是否就是科學？這個問題回答應(yīng)是否定的，現(xiàn)今的風水學許多論點，經(jīng)不起科學檢驗。是否就是迷信？回答也應(yīng)是否定的。風水學中混雜有迷信的成分不假，但不能代表風水學整體有用內(nèi)容的內(nèi)核就是迷信。什么叫迷信？迷信是對一些事物不懂和無知，但又盲從；或?qū)μ摕o飄渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么風水學到底是一項什么樣性質(zhì)的學問呢？回答是：風水學即不是科學，也不是迷信，是實證學或叫經(jīng)驗學，是一些不成熟的經(jīng)驗之談。風水學是用已經(jīng)經(jīng)歷的人生、地形的某些特性或特征，通過地形、時間，運用特定的風水學方法，去推演其它地形使用、變化、走向、趨勢的一種方法。這門學問，有待于進一步加強、加深和科學系統(tǒng)化，有待于更進一步研究。風水學與迷信是完全不同的兩回事。風水學和數(shù)學一樣，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演譯運用。推演得對、錯、深、淺，完全取決于風水學研究達到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度。沒有神秘性；也不需要用迷信來“呼弄”。風水學中引進迷信，特別是引進迷信“呼弄”，有其歷史原因和風水學研究局限性的原因。到是迷信夾雜于風水學中，反而局限了風水學的發(fā)展。什么人在為風水師捧哏？————成功的政治人物，有建樹的學者，能看清自己，實實在在，心無邪念的人，對風水的興趣不高，當然不會捧哏風水師。好奇、貪欲，看不清自己、對自己信心不足而又心存絞幸，企求意外收益的人，寄希望于風水心理欲望強烈，當然會自覺或不自覺的成為風水師的追捧人。什么人最喜歡風水？————自信心不足，而又心存欲望的人，會寄希望于風水。關(guān)于墳?zāi)癸L水問題：順便牽涉的一個問題是，墳?zāi)癸L水！歸根到底還是一個“心向”問題。什么人，心賞什么樣的地形，為什么用上的是這樣的地，而不是其它地形，完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的問題上的成功與否！所以風水沒有“先驗性”，但有“后驗性”。也就說：不管是什么人，只要用到那種所謂風水寶地，就能永保榮華富貴，回答是絕對否定的。但是，只要是心向到位的人，就是自然地理風水用事差一點，也能走向榮華。關(guān)健是“心向”，心向決定成敗。這個古今同理。墳?zāi)癸L水不能決定后代的成敗，但可以檢驗其后代成敗的某些特征。 關(guān)于風水和命運關(guān)系問題。我研習命學有一定年頭，從親身體會，也從各個不同方面觀察，我的體會是，避開所有的社會因素不論，如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成：一、住地環(huán)境。即現(xiàn)時普遍、通俗的說法是“風水”。這一因素影響人的綜合性格完成，特別是對幼年體質(zhì)成長和幼年性格完成起到關(guān)健作用。不論政治地理因素、經(jīng)濟地理因素、人文地理因素，單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農(nóng)村，人的心胸性格差別還是很大的。同樣的命，高山與平地差距、差別如隔天地。從風水角度論，高山泥土薄，根基淺，平地泥土深，根基穩(wěn)；從人文角度論，高山受教育的條件有限，見識淺薄，平地受教育的條件優(yōu)越，見識深厚?！叭肷娇此凇?，水口緊和水口松，其人行事、為人的性質(zhì)完全是兩種不同方式。平地十幾歲、二十歲的人出任村級領(lǐng)導，辦事就非常成熟；山區(qū)的人，四、五十歲出任村級領(lǐng)導，還表現(xiàn)為自以為是。這些都是地理因素的差距。二、父母的先天遺傳和后天教養(yǎng)。即現(xiàn)時人們普遍認同的“祖宗陰育”。知識是可以從“先天”和“后天”兩個方面影響后代的，后天影響人們應(yīng)該普遍認同；先天遺傳人們會持否定態(tài)度！其實一個世代注重學習和知識積累的家族，其大腦某些方面的發(fā)育會得到加強，這種加強的發(fā)育因素是會通過遺傳基因向后代傳遞的。三、所謂的“個人八字命運”。命理的核心是“用神”，什么是用神？還原到現(xiàn)實其實就是一個人的“心性潛質(zhì)”，通俗一點說，“八字”是“心性潛質(zhì)”的另一種說法，“心性潛質(zhì)”是“八字”在現(xiàn)實中的代名。需要指出的是：八字演譯中存在的某些“心性潛質(zhì)”，在現(xiàn)實中要想改變卻有極大難度，“江山易改，本性難移”在此形容還是很恰如其分的。但是并不是完全沒有改變的可能，只是改變的難度和力度要大一些。四、個人努力。這四項因素按其份量，對個人的成功各占25%；如果把這四項綜合因素單純寄希望于某一項因素，其人成功的難度極大，四項因素同時具備，其人成功的概率極高。四項因素有二三，也應(yīng)可以。四項因素歸根到底，前三項為“心性潛質(zhì)”完成，后一項為個人努力。所以綜合概括為：“心性潛質(zhì)完成”加“個人努力”是人生成功的本質(zhì)。金水日月風水書百度一下吧朋友風水 風水可以影響到一個人富貴貧賤的程度,一個人如果有災(zāi),好風水不能讓你沒有災(zāi),最多減輕而已,如果命中有財,風水可以使財多,但不可能使一個窮光蛋變成億萬富翁,歷史上那些著名的風水大師,就不至于貧窮一生,他們還用得著天天辛苦替人看風水混飯吃嗎?另外以我個人的體會,日月同輝風水布局，是怎么樣的一個布局風水學的核心思想是天人合一，以天地為觀察了解對象，以人為依歸，是實實在在的人本主義學問。真正的中國古代風水學應(yīng)該是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識，是一種研究大自然對人類作用的精深學問，是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，是一種流傳了幾千年的民俗活動，是一種中國獨有的以天人合一陰陽調(diào)和為核心的哲學思想產(chǎn)物，是一種由實踐積累起來的經(jīng)驗所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實用技術(shù)，是一種由中國古人的唯物唯心學術(shù)混雜而形成的博大學派，是一種科學與玄學相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現(xiàn)代技術(shù)的、超越于現(xiàn)代科學的的系統(tǒng)理論，中國的風水學主要有下面十種內(nèi)容。宇宙星體對人的作用。古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。元運年月日時四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，有地才有水有萬物。根據(jù)天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎(chǔ)的學問了。幾千年前形成的中國夏歷，其中都有風水師的重要貢獻。根據(jù)星空的現(xiàn)象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上。風（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，這是風水學的基礎(chǔ)。這里所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質(zhì)，如果風（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會造成生物不好，致人生災(zāi)，我想這是誰也不會否認的。古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚等方法以測定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測定土的質(zhì)量。就是根據(jù)目測定風水土的質(zhì)量的方法之一。益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。風水師只有用眼看，用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質(zhì)量，到了科學昌明的今天，風水家們?nèi)绻€抱著這些簡單方法不放，不進行工具創(chuàng)新，不借助于科學儀器來測量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，會暴怒如雷的，風水地的形貌情意對人的作用。是由水積累而成的溝渠溪流，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。行軍打仗的過程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類的存亡興衰，于是就形成了風水學的原始理論---地理。風水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，這是風水學中高等層次的學說。平衡論。用天星配合山水論。用山水空實配合三元九（八）運論。每類又分多種學派。各派內(nèi)容有的互不相通，理氣是風水學中最寵大，高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術(shù)。因為很多理氣內(nèi)容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學圈進一個小圈子里舍本逐末而不能自拔。人們所以說風水是迷信，用羅盤測下方向，說點吉兇就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。根據(jù)益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關(guān)鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創(chuàng)研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎(chǔ)為中心來推論的。所有風水地環(huán)境都是圍繞針對陰陽宅來發(fā)生作用的。才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。陽宅會受風水地的影響而對人發(fā)生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的后代產(chǎn)生作用，是用現(xiàn)代科學無法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有局限性的，科學也不是萬能的，現(xiàn)代科學也不是完美無缺的。選好陰陽宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。立向也就成了風水的關(guān)鍵。大家看古代官衙的建筑，可見風水學是很注重方向選擇的。擇時。風水地與時間配合對人的作用。古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以借助時間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。風水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。因為時間是由天地運動產(chǎn)生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。根據(jù)上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質(zhì)，還把時間納了其中，是一種空間時間的統(tǒng)籌組合，是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。陰陽宅的設(shè)計施工與風水地的改善。中國風水學把在建造陰陽宅中的設(shè)計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，家具等的內(nèi)局選擇安排，出水口等的外局設(shè)計與安排等等。古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。從古代村落中的后龍山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風水學的功勞。風水地的吉氣善待。有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的兇氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律，做到天人合一，要優(yōu)化自然環(huán)境，有了好的風水地的吉氣感應(yīng)與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發(fā)達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。根據(jù)上面分析，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質(zhì)地貌學、環(huán)境景觀學、自然生態(tài)建筑學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智慧的結(jié)晶，這是我們后人所應(yīng)學習繼承，應(yīng)大力發(fā)揚光大的。但是不可否認的是。日月鎮(zhèn)水口風水大地留題“”風水中的水口怎樣確定關(guān)于易經(jīng)和風水的關(guān)系：即有相互聯(lián)系的一面，又有各自成體系的一面，易經(jīng)是基礎(chǔ)，風水術(shù)是易經(jīng)在風水方面的具體運用。易經(jīng)只提供一種推算方法，如何應(yīng)用于實際自然環(huán)境，需要更多的中間連接方式。需要熟悉使用羅盤，需要對山川、水系形狀定性和評估。然后終合推演。關(guān)于風水學的性質(zhì)：風水學是否就是科學？這個問題回答應(yīng)是否定的，現(xiàn)今的風水學許多論點，經(jīng)不起科學檢驗。是否就是迷信？回答也應(yīng)是否定的。風水學中混雜有迷信的成分不假，但不能代表風水學整體有用內(nèi)容的內(nèi)核就是迷信。迷信是對一些事物不懂和無知，但又盲從；或?qū)μ摕o飄渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么風水學到底是一項什么樣性質(zhì)的學問呢？風水學即不是科學，也不是迷信，是實證學或叫經(jīng)驗學，是一些不成熟的經(jīng)驗之談。風水學是用已經(jīng)經(jīng)歷的人生、地形的某些特性或特征，通過地形、時間，運用特定的風水學方法，去推演其它地形使用、變化、走向、趨勢的一種方法。這門學問，有待于進一步加強、加深和科學系統(tǒng)化，有待于更進一步研究。風水學與迷信是完全不同的兩回事。風水學和數(shù)學一樣，具有一定的公式演算和推演方法，熟悉和掌握推演方法，任何人都可以演譯運用。推演得對、錯、深、淺，完全取決于風水學研究達到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度。沒有神秘性；也不需要用迷信來“風水學中引進迷信。特別是引進迷信，有其歷史原因和風水學研究局限性的原因”到是迷信夾雜于風水學中，反而局限了風水學的發(fā)展。什么人在為風水師捧哏，————成功的政治人物。有建樹的學者？心無邪念的人，對風水的興趣不高，當然不會捧哏風水師，好奇、貪欲，看不清自己、對自己信心不足而又心存絞幸。企求意外收益的人，寄希望于風水心理欲望強烈，當然會自覺或不自覺的成為風水師的追捧人，什么人最喜歡風水，————自信心不足。而又心存欲望的人？會寄希望于風水，關(guān)于墳?zāi)癸L水問題，順便牽涉的一個問題是。墳?zāi)癸L水：歸根到底還是一個，問題“完全可以折射出其人的，在用事和教育后代的問題上的成功與否“所以風水沒有”先驗性！只要用到那種所謂風水寶地”回答是絕對否定的：只要是心向到位的人，心向決定成敗，這個古今同理。墳?zāi)癸L水不能決定后代的成敗“但可以檢驗其后代成敗的某些特征”關(guān)于風水和命運關(guān)系問題，我研習命學有一定年頭。也從各個不同方面觀察，避開所有的社會因素不論。如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成，一、住地環(huán)境，即現(xiàn)時普遍、通俗的說法是，風水，這一因素影響人的綜合性格完成，特別是對幼年體質(zhì)成長和幼年性格完成起到關(guān)健作用：不論政治地理因素、經(jīng)濟地理因素、人文地理因素。單就自然地理因素論“高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農(nóng)村”人的心胸性格差別還是很大的。高山與平地差距、差別如隔天地。從風水角度論，高山泥土薄，根基淺，平地泥土深。根基穩(wěn)，從人文角度論。高山受教育的條件有限，見識淺薄，平地受教育的條件優(yōu)越，見識深厚，其人行事、為人的性質(zhì)完全是兩種不同方式，平地十幾歲、二十歲的人出任村級領(lǐng)導，辦事就非常成熟，這些都是地理因素的差距，二、父母的先天遺傳和后天教養(yǎng)。風水師傅怎么吸收日月之精華要結(jié)合自身修行，風水師不但要學習文化知識還得自身修為提高。什么是門前半月圖風水日月明堂日月雙塔的精要所在一、日月雙塔文化公園是中國著名的文化主題公園，它融合了中國傳統(tǒng)文化中“是中國第一家以儒釋道之“為主題的文化公園，是一個集文化、藝術(shù)、宗教、建筑、科技、自然景觀于一體的游覽勝地。二、日月雙塔是中國名塔，是桂林市的文化地標，也是兩江四湖環(huán)城水系中最著名的旅游景點；世界上最高的銅塔、世界上最高的水中電梯塔、世界最高的銅質(zhì)建筑物。登上這個世界最高的銅塔。

佛法中，為什么“實有的”就無法“改變”？為什么“實有的”就可以“不生不滅？”那宇宙中有實有的東西嗎

您說到：“冰是一種實有的物質(zhì)，但是它可以改變?yōu)橐后w狀態(tài)的水?！蹦敲矗m然可以變成水，水可以變成冰，不論怎么變，濕性沒變
水。冰，實有嗎？無數(shù)次分解，是水分子，再分，是原子？中微子？到最后又是什么呢？所以，水是和合而成，所以說不實有，都是眾緣和合而成，世間萬物莫不如是。歸根到底，都是不實有。所以說是空
剛才提到水和冰，恰恰是個比喻，水不是常，水的形態(tài)可以變，成為冰，但濕性不變，這個濕性，就是好比空。只是拿水冰做比喻知道嗎？
空，不是頑空，不是什么都沒有了，但是你也不能說是有，其實是我們的本來，是清凈本來，是佛性，也叫自性，不生不滅的，就好比水的濕性那么，水怎么變，濕性沒變。只是拿水個比喻而已，世界其實畢竟空。
這個畢竟空，是不生不滅，但是好像又不能說的那樣死，因為我們能看到的，聽到的，感覺到的，能想到的，都是從空而來，可以是萬物萬態(tài)。所以不能去想去界定什么，本來空就是不能想象的，沒法想象沒法說，想就是生滅，說就是生滅。你說那是不生不滅，也就是常，那你也可以說是無常，因為大家覺得世間萬物是實有的，是常，佛就說個無常，只有佛性不變，是個常，是不生不滅，但是你要執(zhí)著一個不生不滅，那可能又說那又是無常，反正不去思量，不動的那個心，就是本來，是你自己，是清凈心，是佛性，是空，是不生不滅。我說了一趟是XX，但是你還是不能執(zhí)著文字，不能著相，要“無所住而生其心”
你后面又問的那問題，我?guī)е粔K給回答了。我學佛日淺，你最好去讀《金剛經(jīng)》和《六祖法寶壇經(jīng)》，說的很清楚。多讀，讀不懂就看慧律法師的視頻，這兩部經(jīng)他都有講。一遍看不懂就看10遍。我說的不一定對，我是我的理解，我是自己看經(jīng)，看慧律法師的視頻，看宣化上人講解，在“宣化上人法寶”里都有呢，好好看吧！我一個朋友看15遍視頻好像

道教最后就是與天地同壽,與日月同輝 ,這種說法不太正確，宇宙也會滅亡，但會輪回

道教和佛教不存在哪個正確哪個不正確。

兩個都是宗教，兩個都有自己信奉的唯心邏輯理論。

相比之下，道教的邏輯理論來自于老黃學說，顯得更為嚴謹一點。

可以看一點比較正規(guī)的道教典藏，但是道教理論要比佛教更難懂一點，因為道教的理論流派比較多，其中有一些是相互矛盾，道教理論的在世應(yīng)用比佛教豐富，是最大中國傳統(tǒng)教派哲學。佛教理論唯心邏輯要比道教多的多。而道教理論中其中一些流派是基礎(chǔ)物理、數(shù)學、化學、自然博學的啟蒙。看的多了就會明白了。

總體上講，佛教是完全的唯心主義宗教哲學，而道教則一部分是唯心主義理論，一部分是唯物主義應(yīng)用科學，比如：煉丹術(shù)、駐顏術(shù)等，甚至包括土木工程的堪輿（風水）術(shù)。

如果非要在輪回和長生不老之間作一個選擇，我寧愿相信道教的長生不老術(shù)，因為其中的一些理論，確實是在現(xiàn)實中可以驗證的，而不想佛教理論說的那么飄渺不定。

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不容易聚財?shù)拿盹L水有，什么是招財物件也許很多人都不清楚卻往家里擺著，很多辦公室跟家庭是通過一些招財物帶來幸福與財富，在這家里擺什么東西能讓風水更好，這就是跟風水有一定的關(guān)系，現(xiàn)在分享不容易聚財?shù)拿盹L水有知識。

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第一種：身旺食傷透出貼身

通常身旺大概分為兩種，一種是印綬格局生身，一種是比劫格局當氣，而比劫格局的元氣尤為堅固，所以在氣勢上更容易通過食傷來發(fā)泄。食神和傷官雖然名字不同，但是屬性類似，尤其是食傷重疊混雜不清的時候，更容易形成攀比、虛浮、浮夸、炫耀的個性。通常食傷發(fā)用的，在生活上講究，重視品味和感受，所以生活的小資，錢財蓄積意識淡漠。而傷官發(fā)用的，攀比心理強，好虛榮，好奢侈，多數(shù)是人家有了為了自己的面子拼命的也得看起，不注重內(nèi)在的修行，過度的強調(diào)了表面的風光，于是很多傷官發(fā)用的寅吃卯糧，善于銀行借貸，欠賬。當然，他們創(chuàng)造財富的能力也比一般人強得多，但是領(lǐng)導能力欠缺。

第二種：財星落在比劫之上

所謂的‘財星落在比劫之上’，例如甲乙木日遇到戊寅、己卯；丙丁日主遇到庚午、辛巳、辛未；戊己土日主遇到壬戌、癸未、壬辰、癸丑；庚辛日主遇到甲申、乙酉；壬癸日主遇到丙子、丁亥。總之，四柱當中遇到一個就算。甲木日主遇到戊寅，財星落在了比劫之上，財星來去都不著痕跡，錢財不聚，花錢沒計劃，欠缺蓄財意識。更或者想存都存不下，因為有點錢就會被比劫劫奪，總有花錢的地方在等著。不過陽干日主逢正財星的吝嗇，好占小便宜，不吃虧，終究也是財來財去，攥小錢賠大錢。

第三種：日支坐比劫旺地

日主坐下比劫，就是‘同根共氣’，也就是俗稱的日坐祿，或者日祿格局，實際這種稱謂是混淆了視聽。所謂的日祿是指著日主在發(fā)生、發(fā)展、成長、旺盛、衰退、病弱、死亡、入墓等自然循環(huán)狀態(tài)最旺的時節(jié)，稱之為‘人當受祿’。屬于成年人一般強壯的意思，并非坐下見到比劫就屬于有祿命。而恰恰是因為地支的比劫太旺，官星和財星都是絕地，財官逢衰弱之態(tài)，如何能受得了衣食富貴。因此，祿多不為貴，衣食不周全。

通常日主坐下祿旺地的，不管是身旺身弱，都容易欠缺計劃，花錢不思考，理財觀念淡薄，容易跟著攀比奢華，買回一大堆沒有用的東西，不像個過日子的樣子。更不象食神和傷官哪樣子的造作一下追求品位，而是跟風，不能夠深入其中了解LV驢挎包包、Rolex、Gianni

versace等企業(yè)文化和人文含義，反而拿著海參、鮑魚蘸豆瓣醬吃，但也算是別有風味吧！

八字看你是否擅長聚財

一、屬相牛、龍、羊、狗擅長聚財。牛、龍、羊、狗在十二個屬相中為四大庫，即丑牛為金庫，辰龍為水庫，未羊為木庫，戌狗為火庫，庫代表著收藏和倉庫，擅長存錢和理財，在生活中會精打細算，事業(yè)上比較沉穩(wěn)，在投資上不喜歡冒險，喜歡存錢，不喜歡開支，所以這四個屬相聚財能力強。

二、出生在陰歷3、6、9、12月的人擅長聚財。一年分春夏秋冬四個季節(jié)，這四個月是四個季節(jié)的最后一個月，屬于倉庫月，這類人為人正直，在事業(yè)上能做成大事，且有很好的經(jīng)濟頭腦，一旦有機會，會很快的抓住，大發(fā)財一把，甚至一夜暴富。

三、日坐財?shù)娜松瞄L聚財。所謂日坐財，即出生日為甲辰、乙丑、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸巳、甲戌、乙未的人，為日坐財星，擅長理財存錢，且能找個會發(fā)家致富的老公或老婆。

四、出生在丑辰未戌四個時辰上的人擅長存錢聚財。出生在丑時1：00--3：00，辰時7：00--9：00，未時13：00--15：00，戌時19：00--21：00，在這個時間段上出生的朋友，在事業(yè)上比較努力，做事也比較干凈利索，經(jīng)濟理財上有一定的天賦，眼光比較睿智，能集中智慧經(jīng)商，能把握著發(fā)財?shù)臋C會，投資上利潤也高，擅長存錢聚財。

五、走財運時易存錢聚財。不管你什么時間出來，如遇到大運或流年為財運，財運十分好，掙錢比較容易，發(fā)財?shù)臋C會很多，開支的事較少，且聚財來錢也快。推薦閱讀：什么樓層房子風水好

八字如何看財運

第一步：

我們在看八字的時候，先要找到八字所喜所忌。所喜的五行就是喜用神，歲運干支中出現(xiàn)該五行或生助該五行的時候，命主就走好運，會喜事多多;所忌的五行叫忌神，歲運干支中出現(xiàn)該五行或生助該五行的時候，命主就走壞運，晦氣連連。所以人們?yōu)榱粟吋蜁桃馊ハ灿蒙翊淼姆较虬l(fā)展，認為這樣可以更接近好運。

第二步：選擇八字中財星所代表的方向求財是個不錯的方法。出生日的天干在命理中代表命主自己，圍繞這個日干，周圍的年月干支、日支、時干支代表命主的生活全部內(nèi)容，身體、心性、人和事，其中日干所克的五行為偏、正財，代表命主的財運情況。所以很多人認為去財星五行代表的方向求財，更接近財運。

第三步：在八字里面,除了財星代表錢財外,還有其他五個星,正財偏財,

日主所克制的五行,代表財富,和對金錢的控制欲望,傷官,食神,日主所生的五行,代表本人的技能.性格上表示創(chuàng)造力,智謀等,比 劫財,和日主相同的五行,代表本人的體力,社會上代表競爭中,同行,或者普通人.正官,偏官,克制日主和比肩劫財?shù)奈逍?其中正官表示本人的理性,性格上表示穩(wěn)重,責任心,現(xiàn)實中代表社會地位等.其中偏官也代表魄力,競爭力.正印偏印,生日主的五行,表示本人的學問,名譽等.性格上表示,性格上是潔身自愛,遵守傳統(tǒng)的道德等。八字有分強弱，如日元強旺的人去財星代表的方向求財便可，而日元弱的人也去財星代表的方向求財則違背五行平衡基本原則。反而導致壓身破財，日元弱的人應(yīng)該去比肩、劫財或印星所代表的方向求財，這樣財運會好一些。比如，日元甲木弱，八字中財星、食傷、官殺旺，應(yīng)該去東方或北方求財。

不容易聚財?shù)拿盹L水有2 命理風水入門

風水命理入門

簡單來說，〔巒頭〕代表形格上的擺設(shè)。你將床頭坐墻擺放，床尾對著窗門，床邊放床頭柜，這一種便是巒頭，即是〔空間〕的方位學。

但地球不斷地轉(zhuǎn)動運行，整個地球、以至整個宇宙的氣場都每天、每年的不斷變動，形成在不同的時間，有不同的風水方位，這種根據(jù)〔時間〕去厘定風水方位的學問，就是〔理氣〕。

舉例一間屋出現(xiàn)〔尖角暗射〕，〔巒頭〕上不好，但你還要計算〔理氣〕上在那段時間不好。你可能發(fā)現(xiàn)原來這個〔尖角暗射〕的`危機在兩年后才出現(xiàn)，所以現(xiàn)時住在這個單位不會出現(xiàn)問題。

這解釋何以某些祖屋，第一代居住的人飛黃騰達，第二代開始衰落，到了第三代便一敗涂地。同樣一間房屋，巒頭相同，但理氣有所不同，即是時間有所不同。所以風水一定要配合時間，風水物品的擺放要根據(jù)不同時間。一間屋在最初住的時候一百分，但在某段時間可跌至零分。

學習風水，首先一定要改變只懂得看巒頭的習慣。一般人不懂風水的理氣，因此初學者成外行人，一般只停留在〔巒頭〕這個位置上。

根據(jù)巒頭，床頭靠窗并非理想擺設(shè)，但眾所周知，美國總統(tǒng)的寫字柜放在窗前。

所以只計算巒頭，不能掌握正確的風水擺設(shè)方法。在某程度上，理氣比巒頭更加重要。巒頭可以改變，即是環(huán)境的設(shè)計布局可以改變，但宇宙磁場、飛星位置不能改變，只能用五行去化。煞不能盡化，但巒頭可以完全改變過來。

一間屋如果缺角，代表那個方位的家庭成員出現(xiàn)問題。

舉例一間屋如果缺西南方，代表這間屋缺少母親，或者對母親不利。一間屋缺東方，代表這間屋的主人只能有女兒，或者兒子有肝膽之疾、甚至手腳殘廢。所以正方形的屋一定比缺角的屋好風水。

其次大家要知道，風水五行對于人的身體器官有最大影響。

所有物價都擁有五行，而人的身體狀況亦有五行控制，物件的擺設(shè)影響空間的磁場，從而影響人的健康和運氣。

舉例你在家中的東方放仙人掌，你的長子一定經(jīng)常骨痛。

如果你是幼女而你經(jīng)常聲沙，或者鼻喉出現(xiàn)問題，你找出西方的方位，一定發(fā)覺那里有異象，例如擺放了一個火爐，以致火太重而肺喉有問題。

我曾經(jīng)為一家人看風水，我根據(jù)家人出現(xiàn)的問題，斷定洗手間內(nèi)一定擺放了兔子。屋主照例否認。最后他們真的在暗角處找到一只玩具兔，而奇妙的是這家人沒有小孩子，他們只能推想是裝修工人遺留下來的。

要進一步掌握正確的風水擺設(shè)，你必須清楚自己及家人所需及所忌的五行。簡單來說，人出生的五行受季節(jié)的影響，假如你在夏天出世，你的五行偏向較熱，所以你要水而忌火。倒過來說，假如你在冬天出世，你要火而忌水。

假如你在春天出世，由于春天是木旺的季節(jié)，木太多需要金去砍伐，所以生于春天的人要金而忌木。秋天是樹木凋零的季節(jié)，生于秋天的人要木而忌金。

風水學入門 窺探風水奧秘

風水學，在古代又稱為“堪輿學”。風水的歷史相當久遠，在古代，風水盛行于中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關(guān)的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè)，后來發(fā)展至尋找喪葬地形。

“風水”只是名稱，而非風和水。風水又稱堪輿，或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。在中國古代的文義里，“堪”是天道、高處，“輿”是地道、低處?！翱拜洝笔侵秆芯刻斓?、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以古代有機論自然觀為基礎(chǔ)，把古代天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進選擇地址、步建環(huán)境的藝術(shù)之中。

中國人對風水的意識產(chǎn)生很早，“上古之時，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇?！痹谀欠N危機四伏的自然條件下，人們先以樹木為巢舍，后來在了解自然和改造自然的實踐中，首先對居住環(huán)境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落——西安半坡遺址，坐落于渭河的支流浐河階地上方，地勢高而平緩，土壤肥沃，適宜生活和開墾。由此可知，那時的部落對居住環(huán)境已有所選擇，并且這種選擇是建立在對地理環(huán)境和風水知識有所認識的基礎(chǔ)之上，懂得居住方位與日照和風寒的關(guān)系。如半坡中間的房子朝東，圍繞大房子氏族成員的房子多朝南，即表現(xiàn)出“喜東南，厭西北”的特點，遺址四周有防御性豪溝;溝北、南有公共墓地，居住與墓地分開。

至漢代時，人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合，形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風水學的理論基石，對風水的應(yīng)用與發(fā)展具有特別重要的意義，它使風水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機械活動，升華到理論階段。這時的風水理論不但包括了擇地，而且包括了擇日，王充《論衡》中對擇日的論述甚為精辟，已有了“太歲頭上不敢動土”的理念。秦漢時期有關(guān)風水的專著，除《葬書》外，見于《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等。這些書已被失傳，今日無法找到。

到明清時代，風水發(fā)展到了極點，風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風水大師，他對風水學也有很大的影響。后期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容，為近代風水理論的經(jīng)典。清末沈竹礽大師又著《沈氏玄空學》，對蔣公的理論作了深入淺出的著述，已被尊為當今風水理論的重要經(jīng)典。明清兩代風水論著繁雜紛呈，偽書泛濫，使初學者無所適從，常因真?zhèn)卫碚摰拿芏焕Щ?。常言說：“道高一尺，魔高一丈?！闭驗閭螘靡允⑿幸粫r，江湖術(shù)士流行，為民間造葬行術(shù)，帶來了中國近代史上腥風血雨的大悲蕩。 推薦閱讀：命理學

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