不論什么教法都改變不了宇宙,和日月星辰的自然規(guī)律,相反是在自然中產(chǎn)生,之所以風水學,命理學預測學是關(guān)于易經(jīng)和風水的關(guān)系:即有相互聯(lián)系的一面,又有各自成體系的一面,不完全相同,易經(jīng)是基礎(chǔ),風水術(shù)是易經(jīng)在風水方面的具體運用。易經(jīng)只提供一種推算方法,如何應(yīng)用于實際自然環(huán)境,需要更多的中間連接方式。需要熟悉使用羅盤,需要對山川、水系形狀定性和評估。然后終合推演。 關(guān)于風水學的性質(zhì):風水學是否就是科學?這個問題回答應(yīng)是否定的,現(xiàn)今的風水學許多論點,經(jīng)不起科學檢驗。是否就是迷信?回答也應(yīng)是否定的。風水學中混雜有迷信的成分不假,但不能代表風水學整體有用內(nèi)容的內(nèi)核就是迷信。什么叫迷信?迷信是對一些事物不懂和無知,但又盲從;或?qū)μ摕o飄渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么風水學到底是一項什么樣性質(zhì)的學問呢?回答是:風水學即不是科學,也不是迷信,是實證學或叫經(jīng)驗學,是一些不成熟的經(jīng)驗之談。風水學是用已經(jīng)經(jīng)歷的人生、地形的某些特性或特征,通過地形、時間,運用特定的風水學方法,去推演其它地形使用、變化、走向、趨勢的一種方法。這門學問,有待于進一步加強、加深和科學系統(tǒng)化,有待于更進一步研究。風水學與迷信是完全不同的兩回事。風水學和數(shù)學一樣,具有一定的公式演算和推演方法,熟悉和掌握推演方法,任何人都可以演譯運用。推演得對、錯、深、淺,完全取決于風水學研究達到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度。沒有神秘性;也不需要用迷信來“呼弄”。風水學中引進迷信,特別是引進迷信“呼弄”,有其歷史原因和風水學研究局限性的原因。到是迷信夾雜于風水學中,反而局限了風水學的發(fā)展。什么人在為風水師捧哏?————成功的政治人物,有建樹的學者,能看清自己,實實在在,心無邪念的人,對風水的興趣不高,當然不會捧哏風水師。好奇、貪欲,看不清自己、對自己信心不足而又心存絞幸,企求意外收益的人,寄希望于風水心理欲望強烈,當然會自覺或不自覺的成為風水師的追捧人。什么人最喜歡風水?————自信心不足,而又心存欲望的人,會寄希望于風水。關(guān)于墳?zāi)癸L水問題:順便牽涉的一個問題是,墳?zāi)癸L水!歸根到底還是一個“心向”問題。什么人,心賞什么樣的地形,為什么用上的是這樣的地,而不是其它地形,完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的問題上的成功與否!所以風水沒有“先驗性”,但有“后驗性”。也就說:不管是什么人,只要用到那種所謂風水寶地,就能永保榮華富貴,回答是絕對否定的。但是,只要是心向到位的人,就是自然地理風水用事差一點,也能走向榮華。關(guān)健是“心向”,心向決定成敗。這個古今同理。墳?zāi)癸L水不能決定后代的成敗,但可以檢驗其后代成敗的某些特征。 關(guān)于風水和命運關(guān)系問題。我研習命學有一定年頭,從親身體會,也從各個不同方面觀察,我的體會是,避開所有的社會因素不論,如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成:一、住地環(huán)境。即現(xiàn)時普遍、通俗的說法是“風水”。這一因素影響人的綜合性格完成,特別是對幼年體質(zhì)成長和幼年性格完成起到關(guān)健作用。不論政治地理因素、經(jīng)濟地理因素、人文地理因素,單就自然地理因素論,高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農(nóng)村,人的心胸性格差別還是很大的。同樣的命,高山與平地差距、差別如隔天地。從風水角度論,高山泥土薄,根基淺,平地泥土深,根基穩(wěn);從人文角度論,高山受教育的條件有限,見識淺薄,平地受教育的條件優(yōu)越,見識深厚?!叭肷娇此凇?,水口緊和水口松,其人行事、為人的性質(zhì)完全是兩種不同方式。平地十幾歲、二十歲的人出任村級領(lǐng)導,辦事就非常成熟;山區(qū)的人,四、五十歲出任村級領(lǐng)導,還表現(xiàn)為自以為是。這些都是地理因素的差距。二、父母的先天遺傳和后天教養(yǎng)。即現(xiàn)時人們普遍認同的“祖宗陰育”。知識是可以從“先天”和“后天”兩個方面影響后代的,后天影響人們應(yīng)該普遍認同;先天遺傳人們會持否定態(tài)度!其實一個世代注重學習和知識積累的家族,其大腦某些方面的發(fā)育會得到加強,這種加強的發(fā)育因素是會通過遺傳基因向后代傳遞的。三、所謂的“個人八字命運”。命理的核心是“用神”,什么是用神?還原到現(xiàn)實其實就是一個人的“心性潛質(zhì)”,通俗一點說,“八字”是“心性潛質(zhì)”的另一種說法,“心性潛質(zhì)”是“八字”在現(xiàn)實中的代名。需要指出的是:八字演譯中存在的某些“心性潛質(zhì)”,在現(xiàn)實中要想改變卻有極大難度,“江山易改,本性難移”在此形容還是很恰如其分的。但是并不是完全沒有改變的可能,只是改變的難度和力度要大一些。四、個人努力。這四項因素按其份量,對個人的成功各占25%;如果把這四項綜合因素單純寄希望于某一項因素,其人成功的難度極大,四項因素同時具備,其人成功的概率極高。四項因素有二三,也應(yīng)可以。四項因素歸根到底,前三項為“心性潛質(zhì)”完成,后一項為個人努力。所以綜合概括為:“心性潛質(zhì)完成”加“個人努力”是人生成功的本質(zhì)。金水日月風水書百度一下吧朋友風水 風水可以影響到一個人富貴貧賤的程度,一個人如果有災(zāi),好風水不能讓你沒有災(zāi),最多減輕而已,如果命中有財,風水可以使財多,但不可能使一個窮光蛋變成億萬富翁,歷史上那些著名的風水大師,就不至于貧窮一生,他們還用得著天天辛苦替人看風水混飯吃嗎?另外以我個人的體會,日月同輝風水布局,是怎么樣的一個布局風水學的核心思想是天人合一,以天地為觀察了解對象,以人為依歸,是實實在在的人本主義學問。真正的中國古代風水學應(yīng)該是一種古代人類繁衍生息,治國安民等社會活動所形成的生存知識,是一種研究大自然對人類作用的精深學問,是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù),是一種流傳了幾千年的民俗活動,是一種中國獨有的以天人合一陰陽調(diào)和為核心的哲學思想產(chǎn)物,是一種由實踐積累起來的經(jīng)驗所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實用技術(shù),是一種由中國古人的唯物唯心學術(shù)混雜而形成的博大學派,是一種科學與玄學相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現(xiàn)代技術(shù)的、超越于現(xiàn)代科學的的系統(tǒng)理論,中國的風水學主要有下面十種內(nèi)容。宇宙星體對人的作用。古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響,在風水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。元運年月日時四季,都是由天星循環(huán)所形成的,所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿,有地才有水有萬物。根據(jù)天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎(chǔ)的學問了。幾千年前形成的中國夏歷,其中都有風水師的重要貢獻。根據(jù)星空的現(xiàn)象來預測人世的休咎,這也是風水學中一種很重要的方法。天星在時間上也有一系列的程式,這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上。風(空氣)、水、地(土)的質(zhì),這是風水學的基礎(chǔ)。這里所指的風為人呼吸的空氣,水為人吃的水,源頭水,土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土,是人類賴以生存的最基本的物質(zhì),如果風(空氣)質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會造成生物不好,致人生災(zāi),我想這是誰也不會否認的。古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣質(zhì)量,品水養(yǎng)魚等方法以測定水的質(zhì)量,捏土嘗土等方法以測定土的質(zhì)量。就是根據(jù)目測定風水土的質(zhì)量的方法之一。益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。風水師只有用眼看,用秤稱的原始方法去鑒定風水地的質(zhì)量,到了科學昌明的今天,風水家們?nèi)绻€抱著這些簡單方法不放,不進行工具創(chuàng)新,不借助于科學儀器來測量空氣質(zhì)量,水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見,這些簡單方法棄而不用的話,會暴怒如雷的,風水地的形貌情意對人的作用。是由水積累而成的溝渠溪流,是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風水學家把陰陽宅所在位置(穴位)后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍,其他的山崗稱之為砂。行軍打仗的過程中,發(fā)現(xiàn)觀察天象,了解地形,分辨地質(zhì)非常的重要,關(guān)系到人類的存亡興衰,于是就形成了風水學的原始理論---地理。風水家發(fā)現(xiàn),山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。風水學還把山川空間人格化人性化,按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉,無情于陰陽宅者不吉,這是風水學中高等層次的學說。平衡論。用天星配合山水論。用山水空實配合三元九(八)運論。每類又分多種學派。各派內(nèi)容有的互不相通,理氣是風水學中最寵大,高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術(shù)。因為很多理氣內(nèi)容玄而又玄,無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。很多人在理氣方面花了畢生精力,洋洋大觀著書立說,把羅盤加了一層又一層,探究風水奧妙,這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學圈進一個小圈子里舍本逐末而不能自拔。人們所以說風水是迷信,用羅盤測下方向,說點吉兇就是風水學的全部,就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。根據(jù)益福堂的理解,理氣不是風水學的全部,理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說,但卻不是最關(guān)鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創(chuàng)研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。掌握了上述原理后,那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。點穴是風水學的核心,因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎(chǔ)為中心來推論的。所有風水地環(huán)境都是圍繞針對陰陽宅來發(fā)生作用的。才是風水地生氣會聚之所,才能獲得風水地的吉氣的。陽宅會受風水地的影響而對人發(fā)生作用,這個大家都比較容易理解,那陰人所安葬的位置會對他的后代產(chǎn)生作用,是用現(xiàn)代科學無法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗,今人的大量事實證明,這種作用卻確實存在,有時比陽宅的作用還更明顯。不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學解釋不了的東西都是無用的,都是不可相信的。因為科學也有局限性的,科學也不是萬能的,現(xiàn)代科學也不是完美無缺的。選好陰陽宅的位置后,然后選擇建造最合適的方向,以接收承納四周山水空間的生氣。立向也就成了風水的關(guān)鍵。大家看古代官衙的建筑,可見風水學是很注重方向選擇的。擇時。風水地與時間配合對人的作用。古人發(fā)現(xiàn),在不同的年月日時,建造不同方位的陰陽宅,也會對人的興衰禍福有很大的作用,甚至一些國家大事社會大事人生大事,也可以借助時間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。風水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運的時間段的不同,也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。因為時間是由天地運動產(chǎn)生由人類感知的東西,既然人與天地為一體,那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。根據(jù)上面分析,風水學說,既包含天、地、風、水等物質(zhì),還把時間納了其中,是一種空間時間的統(tǒng)籌組合,是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。陰陽宅的設(shè)計施工與風水地的改善。中國風水學把在建造陰陽宅中的設(shè)計施工,視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向,家具等的內(nèi)局選擇安排,出水口等的外局設(shè)計與安排等等。古人知道,任何地方都不可能是十全十美的,有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧,工力之具。從古代村落中的后龍山,大量種植和嚴厲保護樹林,就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風水地,以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風水學的功勞。風水地的吉氣善待。有丑惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的,只能得到丑惡的陰陽宅,也就只會得到風水地的兇氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與凈化,十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生,風水可以改天命而奪神功,這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律,做到天人合一,要優(yōu)化自然環(huán)境,有了好的風水地的吉氣感應(yīng)與蔭庇,自己和后人即可以平安昌盛,如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥,社會就會因人人平安幸福而和諧,民族國家也就會因人人有為家家發(fā)達社會和諧而興旺,這就是風水學對人類最大的貢獻所在。根據(jù)上面分析,中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學,水文學、地質(zhì)地貌學、環(huán)境景觀學、自然生態(tài)建筑學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智慧的結(jié)晶,這是我們后人所應(yīng)學習繼承,應(yīng)大力發(fā)揚光大的。但是不可否認的是。日月鎮(zhèn)水口風水大地留題“”風水中的水口怎樣確定關(guān)于易經(jīng)和風水的關(guān)系:即有相互聯(lián)系的一面,又有各自成體系的一面,易經(jīng)是基礎(chǔ),風水術(shù)是易經(jīng)在風水方面的具體運用。易經(jīng)只提供一種推算方法,如何應(yīng)用于實際自然環(huán)境,需要更多的中間連接方式。需要熟悉使用羅盤,需要對山川、水系形狀定性和評估。然后終合推演。關(guān)于風水學的性質(zhì):風水學是否就是科學?這個問題回答應(yīng)是否定的,現(xiàn)今的風水學許多論點,經(jīng)不起科學檢驗。是否就是迷信?回答也應(yīng)是否定的。風水學中混雜有迷信的成分不假,但不能代表風水學整體有用內(nèi)容的內(nèi)核就是迷信。迷信是對一些事物不懂和無知,但又盲從;或?qū)μ摕o飄渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么風水學到底是一項什么樣性質(zhì)的學問呢?風水學即不是科學,也不是迷信,是實證學或叫經(jīng)驗學,是一些不成熟的經(jīng)驗之談。風水學是用已經(jīng)經(jīng)歷的人生、地形的某些特性或特征,通過地形、時間,運用特定的風水學方法,去推演其它地形使用、變化、走向、趨勢的一種方法。這門學問,有待于進一步加強、加深和科學系統(tǒng)化,有待于更進一步研究。風水學與迷信是完全不同的兩回事。風水學和數(shù)學一樣,具有一定的公式演算和推演方法,熟悉和掌握推演方法,任何人都可以演譯運用。推演得對、錯、深、淺,完全取決于風水學研究達到的高度和推演人掌握的技巧與熟練層度。沒有神秘性;也不需要用迷信來“風水學中引進迷信。特別是引進迷信,有其歷史原因和風水學研究局限性的原因”到是迷信夾雜于風水學中,反而局限了風水學的發(fā)展。什么人在為風水師捧哏,————成功的政治人物。有建樹的學者?心無邪念的人,對風水的興趣不高,當然不會捧哏風水師,好奇、貪欲,看不清自己、對自己信心不足而又心存絞幸。企求意外收益的人,寄希望于風水心理欲望強烈,當然會自覺或不自覺的成為風水師的追捧人,什么人最喜歡風水,————自信心不足。而又心存欲望的人?會寄希望于風水,關(guān)于墳?zāi)癸L水問題,順便牽涉的一個問題是。墳?zāi)癸L水:歸根到底還是一個,問題“完全可以折射出其人的,在用事和教育后代的問題上的成功與否“所以風水沒有”先驗性!只要用到那種所謂風水寶地”回答是絕對否定的:只要是心向到位的人,心向決定成敗,這個古今同理。墳?zāi)癸L水不能決定后代的成敗“但可以檢驗其后代成敗的某些特征”關(guān)于風水和命運關(guān)系問題,我研習命學有一定年頭。也從各個不同方面觀察,避開所有的社會因素不論。如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成,一、住地環(huán)境,即現(xiàn)時普遍、通俗的說法是,風水,這一因素影響人的綜合性格完成,特別是對幼年體質(zhì)成長和幼年性格完成起到關(guān)健作用:不論政治地理因素、經(jīng)濟地理因素、人文地理因素。單就自然地理因素論“高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農(nóng)村”人的心胸性格差別還是很大的。高山與平地差距、差別如隔天地。從風水角度論,高山泥土薄,根基淺,平地泥土深。根基穩(wěn),從人文角度論。高山受教育的條件有限,見識淺薄,平地受教育的條件優(yōu)越,見識深厚,其人行事、為人的性質(zhì)完全是兩種不同方式,平地十幾歲、二十歲的人出任村級領(lǐng)導,辦事就非常成熟,這些都是地理因素的差距,二、父母的先天遺傳和后天教養(yǎng)。風水師傅怎么吸收日月之精華要結(jié)合自身修行,風水師不但要學習文化知識還得自身修為提高。什么是門前半月圖風水日月明堂日月雙塔的精要所在一、日月雙塔文化公園是中國著名的文化主題公園,它融合了中國傳統(tǒng)文化中“是中國第一家以儒釋道之“為主題的文化公園,是一個集文化、藝術(shù)、宗教、建筑、科技、自然景觀于一體的游覽勝地。二、日月雙塔是中國名塔,是桂林市的文化地標,也是兩江四湖環(huán)城水系中最著名的旅游景點;世界上最高的銅塔、世界上最高的水中電梯塔、世界最高的銅質(zhì)建筑物。登上這個世界最高的銅塔。
您說到:“冰是一種實有的物質(zhì),但是它可以改變?yōu)橐后w狀態(tài)的水?!蹦敲矗m然可以變成水,水可以變成冰,不論怎么變,濕性沒變
水。冰,實有嗎?無數(shù)次分解,是水分子,再分,是原子?中微子?到最后又是什么呢?所以,水是和合而成,所以說不實有,都是眾緣和合而成,世間萬物莫不如是。歸根到底,都是不實有。所以說是空
剛才提到水和冰,恰恰是個比喻,水不是常,水的形態(tài)可以變,成為冰,但濕性不變,這個濕性,就是好比空。只是拿水冰做比喻知道嗎?
空,不是頑空,不是什么都沒有了,但是你也不能說是有,其實是我們的本來,是清凈本來,是佛性,也叫自性,不生不滅的,就好比水的濕性那么,水怎么變,濕性沒變。只是拿水個比喻而已,世界其實畢竟空。
這個畢竟空,是不生不滅,但是好像又不能說的那樣死,因為我們能看到的,聽到的,感覺到的,能想到的,都是從空而來,可以是萬物萬態(tài)。所以不能去想去界定什么,本來空就是不能想象的,沒法想象沒法說,想就是生滅,說就是生滅。你說那是不生不滅,也就是常,那你也可以說是無常,因為大家覺得世間萬物是實有的,是常,佛就說個無常,只有佛性不變,是個常,是不生不滅,但是你要執(zhí)著一個不生不滅,那可能又說那又是無常,反正不去思量,不動的那個心,就是本來,是你自己,是清凈心,是佛性,是空,是不生不滅。我說了一趟是XX,但是你還是不能執(zhí)著文字,不能著相,要“無所住而生其心”
你后面又問的那問題,我?guī)е粔K給回答了。我學佛日淺,你最好去讀《金剛經(jīng)》和《六祖法寶壇經(jīng)》,說的很清楚。多讀,讀不懂就看慧律法師的視頻,這兩部經(jīng)他都有講。一遍看不懂就看10遍。我說的不一定對,我是我的理解,我是自己看經(jīng),看慧律法師的視頻,看宣化上人講解,在“宣化上人法寶”里都有呢,好好看吧!我一個朋友看15遍視頻好像
道教和佛教不存在哪個正確哪個不正確。
兩個都是宗教,兩個都有自己信奉的唯心邏輯理論。
相比之下,道教的邏輯理論來自于老黃學說,顯得更為嚴謹一點。
可以看一點比較正規(guī)的道教典藏,但是道教理論要比佛教更難懂一點,因為道教的理論流派比較多,其中有一些是相互矛盾,道教理論的在世應(yīng)用比佛教豐富,是最大中國傳統(tǒng)教派哲學。佛教理論唯心邏輯要比道教多的多。而道教理論中其中一些流派是基礎(chǔ)物理、數(shù)學、化學、自然博學的啟蒙。看的多了就會明白了。
總體上講,佛教是完全的唯心主義宗教哲學,而道教則一部分是唯心主義理論,一部分是唯物主義應(yīng)用科學,比如:煉丹術(shù)、駐顏術(shù)等,甚至包括土木工程的堪輿(風水)術(shù)。
如果非要在輪回和長生不老之間作一個選擇,我寧愿相信道教的長生不老術(shù),因為其中的一些理論,確實是在現(xiàn)實中可以驗證的,而不想佛教理論說的那么飄渺不定。
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第一種:身旺食傷透出貼身
通常身旺大概分為兩種,一種是印綬格局生身,一種是比劫格局當氣,而比劫格局的元氣尤為堅固,所以在氣勢上更容易通過食傷來發(fā)泄。食神和傷官雖然名字不同,但是屬性類似,尤其是食傷重疊混雜不清的時候,更容易形成攀比、虛浮、浮夸、炫耀的個性。通常食傷發(fā)用的,在生活上講究,重視品味和感受,所以生活的小資,錢財蓄積意識淡漠。而傷官發(fā)用的,攀比心理強,好虛榮,好奢侈,多數(shù)是人家有了為了自己的面子拼命的也得看起,不注重內(nèi)在的修行,過度的強調(diào)了表面的風光,于是很多傷官發(fā)用的寅吃卯糧,善于銀行借貸,欠賬。當然,他們創(chuàng)造財富的能力也比一般人強得多,但是領(lǐng)導能力欠缺。
第二種:財星落在比劫之上
所謂的‘財星落在比劫之上’,例如甲乙木日遇到戊寅、己卯;丙丁日主遇到庚午、辛巳、辛未;戊己土日主遇到壬戌、癸未、壬辰、癸丑;庚辛日主遇到甲申、乙酉;壬癸日主遇到丙子、丁亥。總之,四柱當中遇到一個就算。甲木日主遇到戊寅,財星落在了比劫之上,財星來去都不著痕跡,錢財不聚,花錢沒計劃,欠缺蓄財意識。更或者想存都存不下,因為有點錢就會被比劫劫奪,總有花錢的地方在等著。不過陽干日主逢正財星的吝嗇,好占小便宜,不吃虧,終究也是財來財去,攥小錢賠大錢。
第三種:日支坐比劫旺地
日主坐下比劫,就是‘同根共氣’,也就是俗稱的日坐祿,或者日祿格局,實際這種稱謂是混淆了視聽。所謂的日祿是指著日主在發(fā)生、發(fā)展、成長、旺盛、衰退、病弱、死亡、入墓等自然循環(huán)狀態(tài)最旺的時節(jié),稱之為‘人當受祿’。屬于成年人一般強壯的意思,并非坐下見到比劫就屬于有祿命。而恰恰是因為地支的比劫太旺,官星和財星都是絕地,財官逢衰弱之態(tài),如何能受得了衣食富貴。因此,祿多不為貴,衣食不周全。
通常日主坐下祿旺地的,不管是身旺身弱,都容易欠缺計劃,花錢不思考,理財觀念淡薄,容易跟著攀比奢華,買回一大堆沒有用的東西,不像個過日子的樣子。更不象食神和傷官哪樣子的造作一下追求品位,而是跟風,不能夠深入其中了解LV驢挎包包、Rolex、Gianni
versace等企業(yè)文化和人文含義,反而拿著海參、鮑魚蘸豆瓣醬吃,但也算是別有風味吧!
八字看你是否擅長聚財
一、屬相牛、龍、羊、狗擅長聚財。牛、龍、羊、狗在十二個屬相中為四大庫,即丑牛為金庫,辰龍為水庫,未羊為木庫,戌狗為火庫,庫代表著收藏和倉庫,擅長存錢和理財,在生活中會精打細算,事業(yè)上比較沉穩(wěn),在投資上不喜歡冒險,喜歡存錢,不喜歡開支,所以這四個屬相聚財能力強。
二、出生在陰歷3、6、9、12月的人擅長聚財。一年分春夏秋冬四個季節(jié),這四個月是四個季節(jié)的最后一個月,屬于倉庫月,這類人為人正直,在事業(yè)上能做成大事,且有很好的經(jīng)濟頭腦,一旦有機會,會很快的抓住,大發(fā)財一把,甚至一夜暴富。
三、日坐財?shù)娜松瞄L聚財。所謂日坐財,即出生日為甲辰、乙丑、丙申、丁酉、戊子、己亥、庚寅、辛卯、壬午、癸巳、甲戌、乙未的人,為日坐財星,擅長理財存錢,且能找個會發(fā)家致富的老公或老婆。
四、出生在丑辰未戌四個時辰上的人擅長存錢聚財。出生在丑時1:00--3:00,辰時7:00--9:00,未時13:00--15:00,戌時19:00--21:00,在這個時間段上出生的朋友,在事業(yè)上比較努力,做事也比較干凈利索,經(jīng)濟理財上有一定的天賦,眼光比較睿智,能集中智慧經(jīng)商,能把握著發(fā)財?shù)臋C會,投資上利潤也高,擅長存錢聚財。
五、走財運時易存錢聚財。不管你什么時間出來,如遇到大運或流年為財運,財運十分好,掙錢比較容易,發(fā)財?shù)臋C會很多,開支的事較少,且聚財來錢也快。推薦閱讀:什么樓層房子風水好
八字如何看財運
第一步:
我們在看八字的時候,先要找到八字所喜所忌。所喜的五行就是喜用神,歲運干支中出現(xiàn)該五行或生助該五行的時候,命主就走好運,會喜事多多;所忌的五行叫忌神,歲運干支中出現(xiàn)該五行或生助該五行的時候,命主就走壞運,晦氣連連。所以人們?yōu)榱粟吋蜁桃馊ハ灿蒙翊淼姆较虬l(fā)展,認為這樣可以更接近好運。
第二步:選擇八字中財星所代表的方向求財是個不錯的方法。出生日的天干在命理中代表命主自己,圍繞這個日干,周圍的年月干支、日支、時干支代表命主的生活全部內(nèi)容,身體、心性、人和事,其中日干所克的五行為偏、正財,代表命主的財運情況。所以很多人認為去財星五行代表的方向求財,更接近財運。
第三步:在八字里面,除了財星代表錢財外,還有其他五個星,正財偏財,
日主所克制的五行,代表財富,和對金錢的控制欲望,傷官,食神,日主所生的五行,代表本人的技能.性格上表示創(chuàng)造力,智謀等,比 劫財,和日主相同的五行,代表本人的體力,社會上代表競爭中,同行,或者普通人.正官,偏官,克制日主和比肩劫財?shù)奈逍?其中正官表示本人的理性,性格上表示穩(wěn)重,責任心,現(xiàn)實中代表社會地位等.其中偏官也代表魄力,競爭力.正印偏印,生日主的五行,表示本人的學問,名譽等.性格上表示,性格上是潔身自愛,遵守傳統(tǒng)的道德等。八字有分強弱,如日元強旺的人去財星代表的方向求財便可,而日元弱的人也去財星代表的方向求財則違背五行平衡基本原則。反而導致壓身破財,日元弱的人應(yīng)該去比肩、劫財或印星所代表的方向求財,這樣財運會好一些。比如,日元甲木弱,八字中財星、食傷、官殺旺,應(yīng)該去東方或北方求財。
不容易聚財?shù)拿盹L水有2 命理風水入門
風水命理入門
簡單來說,〔巒頭〕代表形格上的擺設(shè)。你將床頭坐墻擺放,床尾對著窗門,床邊放床頭柜,這一種便是巒頭,即是〔空間〕的方位學。
但地球不斷地轉(zhuǎn)動運行,整個地球、以至整個宇宙的氣場都每天、每年的不斷變動,形成在不同的時間,有不同的風水方位,這種根據(jù)〔時間〕去厘定風水方位的學問,就是〔理氣〕。
舉例一間屋出現(xiàn)〔尖角暗射〕,〔巒頭〕上不好,但你還要計算〔理氣〕上在那段時間不好。你可能發(fā)現(xiàn)原來這個〔尖角暗射〕的`危機在兩年后才出現(xiàn),所以現(xiàn)時住在這個單位不會出現(xiàn)問題。
這解釋何以某些祖屋,第一代居住的人飛黃騰達,第二代開始衰落,到了第三代便一敗涂地。同樣一間房屋,巒頭相同,但理氣有所不同,即是時間有所不同。所以風水一定要配合時間,風水物品的擺放要根據(jù)不同時間。一間屋在最初住的時候一百分,但在某段時間可跌至零分。
學習風水,首先一定要改變只懂得看巒頭的習慣。一般人不懂風水的理氣,因此初學者成外行人,一般只停留在〔巒頭〕這個位置上。
根據(jù)巒頭,床頭靠窗并非理想擺設(shè),但眾所周知,美國總統(tǒng)的寫字柜放在窗前。
所以只計算巒頭,不能掌握正確的風水擺設(shè)方法。在某程度上,理氣比巒頭更加重要。巒頭可以改變,即是環(huán)境的設(shè)計布局可以改變,但宇宙磁場、飛星位置不能改變,只能用五行去化。煞不能盡化,但巒頭可以完全改變過來。
一間屋如果缺角,代表那個方位的家庭成員出現(xiàn)問題。
舉例一間屋如果缺西南方,代表這間屋缺少母親,或者對母親不利。一間屋缺東方,代表這間屋的主人只能有女兒,或者兒子有肝膽之疾、甚至手腳殘廢。所以正方形的屋一定比缺角的屋好風水。
其次大家要知道,風水五行對于人的身體器官有最大影響。
所有物價都擁有五行,而人的身體狀況亦有五行控制,物件的擺設(shè)影響空間的磁場,從而影響人的健康和運氣。
舉例你在家中的東方放仙人掌,你的長子一定經(jīng)常骨痛。
如果你是幼女而你經(jīng)常聲沙,或者鼻喉出現(xiàn)問題,你找出西方的方位,一定發(fā)覺那里有異象,例如擺放了一個火爐,以致火太重而肺喉有問題。
我曾經(jīng)為一家人看風水,我根據(jù)家人出現(xiàn)的問題,斷定洗手間內(nèi)一定擺放了兔子。屋主照例否認。最后他們真的在暗角處找到一只玩具兔,而奇妙的是這家人沒有小孩子,他們只能推想是裝修工人遺留下來的。
要進一步掌握正確的風水擺設(shè),你必須清楚自己及家人所需及所忌的五行。簡單來說,人出生的五行受季節(jié)的影響,假如你在夏天出世,你的五行偏向較熱,所以你要水而忌火。倒過來說,假如你在冬天出世,你要火而忌水。
假如你在春天出世,由于春天是木旺的季節(jié),木太多需要金去砍伐,所以生于春天的人要金而忌木。秋天是樹木凋零的季節(jié),生于秋天的人要木而忌金。
風水學入門 窺探風水奧秘
風水學,在古代又稱為“堪輿學”。風水的歷史相當久遠,在古代,風水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關(guān)的文獻被保留下來。由文獻中可知,古代的風水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè),后來發(fā)展至尋找喪葬地形。
“風水”只是名稱,而非風和水。風水又稱堪輿,或稱卜宅、相宅、圖宅、青烏、青囊、形法、地理、陰陽、山水之術(shù)。在中國古代的文義里,“堪”是天道、高處,“輿”是地道、低處?!翱拜洝笔侵秆芯刻斓?、地道之間,特別是地形高下之間的學問。它是以古代有機論自然觀為基礎(chǔ),把古代天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進選擇地址、步建環(huán)境的藝術(shù)之中。
中國人對風水的意識產(chǎn)生很早,“上古之時,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲蛇?!痹谀欠N危機四伏的自然條件下,人們先以樹木為巢舍,后來在了解自然和改造自然的實踐中,首先對居住環(huán)境進行了改造。大約在六七千年前的原始村落——西安半坡遺址,坐落于渭河的支流浐河階地上方,地勢高而平緩,土壤肥沃,適宜生活和開墾。由此可知,那時的部落對居住環(huán)境已有所選擇,并且這種選擇是建立在對地理環(huán)境和風水知識有所認識的基礎(chǔ)之上,懂得居住方位與日照和風寒的關(guān)系。如半坡中間的房子朝東,圍繞大房子氏族成員的房子多朝南,即表現(xiàn)出“喜東南,厭西北”的特點,遺址四周有防御性豪溝;溝北、南有公共墓地,居住與墓地分開。
至漢代時,人們已將陰陽、五行、太極、八卦等互相配合,形成了中國獨有的對宇宙總體框架認識的理論體系。這個框架是風水學的理論基石,對風水的應(yīng)用與發(fā)展具有特別重要的意義,它使風水由以前人們只是用于卜宅、相宅的機械活動,升華到理論階段。這時的風水理論不但包括了擇地,而且包括了擇日,王充《論衡》中對擇日的論述甚為精辟,已有了“太歲頭上不敢動土”的理念。秦漢時期有關(guān)風水的專著,除《葬書》外,見于《漢書藝文志》的還有《堪輿金匱》、《宮宅地形》等。這些書已被失傳,今日無法找到。
到明清時代,風水發(fā)展到了極點,風水活動遍及民間及至皇室。明朝開元時的劉伯溫就是一位風水大師,他對風水學也有很大的影響。后期蔣大鴻對地理風水在楊公的基礎(chǔ)上發(fā)展了一個新的階段。所著《地理辯證》是以挨星為理氣的主要內(nèi)容,為近代風水理論的經(jīng)典。清末沈竹礽大師又著《沈氏玄空學》,對蔣公的理論作了深入淺出的著述,已被尊為當今風水理論的重要經(jīng)典。明清兩代風水論著繁雜紛呈,偽書泛濫,使初學者無所適從,常因真?zhèn)卫碚摰拿芏焕Щ?。常言說:“道高一尺,魔高一丈?!闭驗閭螘靡允⑿幸粫r,江湖術(shù)士流行,為民間造葬行術(shù),帶來了中國近代史上腥風血雨的大悲蕩。 推薦閱讀:命理學
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