風(fēng)水起源:風(fēng)水一詞的由來

風(fēng)水一詞的由來又稱堪輿、圖宅、青囊、山水之術(shù)等，是我國古代文化中一個(gè)重要的術(shù)數(shù)類別。晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：氣乘風(fēng)則散“古人聚之使不散，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法。藏風(fēng)次之，風(fēng)水術(shù)源淵流長。我們今天以科學(xué)的態(tài)度剔除其中的迷信色彩和玄學(xué)成分，則風(fēng)水實(shí)際上是一門古老的環(huán)境學(xué)和場態(tài)學(xué)，是研究人和自然之間關(guān)系的學(xué)問，古代風(fēng)水學(xué)所依據(jù)的理論體系是。追求人與自然的融洽和諧”這種哲學(xué)觀念長期影響著人們的意識(shí)形態(tài)和生活方式，造成了我－們民族崇尚自然的風(fēng)尚。古代風(fēng)水師在選擇居住環(huán)境時(shí)，山環(huán)水抱“之處直接受到山水靈秀之氣的潤澤”無論從磁場學(xué)、美學(xué)還是心理學(xué)的角度來看。都是非常理想的選擇“古代高士隱居林壑、發(fā)達(dá)國家的富庶居民移居效外山水之間”這都是深得我們風(fēng)水學(xué)三味的，可是佳山秀水又環(huán)抱有情的地方畢竟太少，都市中的住宅區(qū)往往處于樓群、道路、廠房之間。藏風(fēng)聚氣，在古風(fēng)水學(xué)中，選址是一件很復(fù)雜的事“而且各風(fēng)水門派之間也存在著差異和分歧。嚴(yán)格說來每個(gè)人理想的風(fēng)水模式都是不一樣的，我們在這里只從普遍意義上講些最基本的選址常識(shí)”風(fēng)水的本質(zhì)就是陰陽“郭璞創(chuàng)造風(fēng)水二字的原意乃是指龍的行和止”講的就是陰陽相對(duì)、陰陽交媾。龍行必然呼嘯而生風(fēng)。龍止必有砂環(huán)水報(bào)而為征，水主靜。風(fēng)水的含義就是選擇龍行止有度的地方，通過建筑的手段將其利用；從中內(nèi)乘龍之生氣，【風(fēng)水的起源及發(fā)展】中國風(fēng)水學(xué)的形成由來已久源遠(yuǎn)流長，雖然沒有風(fēng)水學(xué)的說法。但因惡劣的自然環(huán)境對(duì)人提出的生存挑戰(zhàn)，又值農(nóng)牧社會(huì)之故。擇地而居，近水向陽，適宜人類繁衍棲息的地方“進(jìn)入文明社會(huì)以后，風(fēng)水學(xué)隨即見諸文字記載“如甲骨文中就有許多關(guān)于卜宅的記錄”從后世發(fā)掘的大量甲骨文卜辭和《詩經(jīng)》中可以看到。中國人在商周時(shí)期就以將陸地區(qū)分為山、埠、丘、原、陵、崗等不同的地行地貌。將水域分為川、泉、河、澗、沼、澤、江、沱等，當(dāng)時(shí)對(duì)大地的差異性有極為細(xì)致的分類，相地術(shù)，將當(dāng)時(shí)的疆域以河流、山脈為界，在《周禮》中出現(xiàn)了這樣的文字，辦十有二土之名物“以相民宅而卸其利害”以毓草木，土宜法。這種相地的知識(shí)系統(tǒng)”土宜天時(shí)”二字呼應(yīng)天時(shí)。附天觀地是當(dāng)時(shí)百物的遵行規(guī)則“也是治事的方法，也因此成為后世風(fēng)水術(shù)的依據(jù)”周朝時(shí)期，周武王營建洛邑時(shí)“就命周公相地”召公既相宅，可見周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手，戰(zhàn)國先秦時(shí)期，各種學(xué)術(shù)興起“隨著《周易》和陰陽五行學(xué)說的發(fā)展盛行，仰觀天文。俯察地理”秦始皇統(tǒng)一中國后。土宜，觀念而且更加具體，從《晉書》知。始皇時(shí)，望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’“故始皇東游以壓之”塹北山以絕其勢“可見已有風(fēng)水行業(yè)的專業(yè)工作者。志著風(fēng)水學(xué)在理論上有了初步的歸納和總結(jié)。中國出現(xiàn)了不少風(fēng)水大家，他的《葬書》將風(fēng)水術(shù)從傳統(tǒng)的相地術(shù)中抽出，對(duì)風(fēng)水下了定義，并全面構(gòu)架起風(fēng)水理論，奠定了后世風(fēng)水的基礎(chǔ)。風(fēng)水之法，迄今傳承了一千七百多年而巍然不倒，中國人習(xí)慣把郭璞稱為風(fēng)水鼻祖。隋朝比較而言不太信風(fēng)水，但出了一位有名的相地師蕭吉，著有《相地要錄》、《宅經(jīng)》、《葬經(jīng)》、《五行大義》等名著，他預(yù)測到隋朝運(yùn)數(shù)不長。隋朝宰相楊恭仁遷移祖墳時(shí)，請了五六批風(fēng)水師前來相地，可見當(dāng)時(shí)還是盛行風(fēng)水的。唐朝是中國歷史上少有的鼎盛時(shí)期，各種學(xué)術(shù)也廣泛興起，同時(shí)更加促進(jìn)了風(fēng)水理論的發(fā)展，當(dāng)時(shí)一般有文化的人都懂得風(fēng)水，其中江西派風(fēng)水師楊筠松在民間實(shí)踐風(fēng)水勘察和授徒起到了全面推廣的作用，宮宅、鄉(xiāng)村、墓葬都不同程度受到風(fēng)水學(xué)說方面的影響。著名的唐玄宗也相信風(fēng)水，《大唐新語》、《太平廣記》中有很多風(fēng)水的記錄。當(dāng)時(shí)的道士也多懂風(fēng)水，因此司天監(jiān)里的官員必須懂風(fēng)水，專管靈臺(tái)地理事物，可見唐代的風(fēng)水不但民間相信，朝廷也更是重視，楊筠松后來把宮廷的風(fēng)水書籍挾出到江西一帶傳播。弟子盈門反響極大，唐代國力強(qiáng)大。在敦煌莫高窟文獻(xiàn)中找到《宅經(jīng)》、《陰陽書》等，就可知風(fēng)水觀念遠(yuǎn)播西北地區(qū)，因襲唐代興盛的風(fēng)水觀，各代皇帝都信風(fēng)水，到后周時(shí)風(fēng)水術(shù)被加入了許多迷信色彩，陳摶、邵康節(jié)、朱熹、以及蔡元定等著名易學(xué)家對(duì)風(fēng)水進(jìn)行了闡釋和認(rèn)定，一些風(fēng)水著作相繼出版，從而出現(xiàn)了以江西形法派和福建理法派為主體的風(fēng)水學(xué)理論體系，宋徽宗相信風(fēng)水。將京師西北隅地勢加高數(shù)倍，因此更信風(fēng)水。又命人擇寶地筑，上清寶篆宮“宋代的風(fēng)水大師特別多，賴文俊、陳摶、徐仁旺、吳景鸞、傅伯通、蔡元定等都很有名。明朝朱元璋建都金陵時(shí)對(duì)風(fēng)水極為重視，唯牛首山和花山背對(duì)城垣，同時(shí)在花山上大肆伐木使山禿黃，即完全按照風(fēng)水觀念建造，明成祖是一位篤信風(fēng)水的皇帝，這也導(dǎo)致民間全都講究風(fēng)水。風(fēng)水成為明朝人一生中很重要的準(zhǔn)則，就是被風(fēng)水大師廖均卿相中之地而推薦給明成祖“成為明朝皇帝的陵地區(qū)”明朝還有個(gè)傳奇人物劉伯溫，民間傳說他精于風(fēng)水。說定都金陵就是他相的地，清代設(shè)有司天監(jiān)，除負(fù)責(zé)觀天象記天文外。還負(fù)責(zé)修建陵墓的堪輿工作，因?yàn)榍宕骰实鄱己V信風(fēng)水，很重視陵墓方位，是個(gè)極其龐大的帝王陵園，由此可見清代皇帝對(duì)陵墓風(fēng)水的重視，就更是嚴(yán)格按風(fēng)水學(xué)建筑的經(jīng)典杰作。其恢弘磅礴的氣勢不知征服了多少世人，清朝還設(shè)有國師府，這些國師因?yàn)榈玫絻?yōu)厚的俸祿，所以一生都死心塌地地為王朝為皇帝效勞。一為王朝找到好的風(fēng)水寶地。二是破壞民間的地理風(fēng)水，這是封建王朝的統(tǒng)治者應(yīng)用地理風(fēng)水這門無形科學(xué)做他們的統(tǒng)治工具的一個(gè)例證，先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育期。宋代是盛行時(shí)期。新的闡釋與發(fā)展。風(fēng)水學(xué)的由來和發(fā)展風(fēng)水學(xué)又稱堪輿學(xué)，包括江河湖海及雨露。風(fēng)水學(xué)突出了風(fēng)與水對(duì)人體的作用，認(rèn)為風(fēng)太大的地方不宜人居住，而空氣不流通的地方也不宜居住，沒有水的地方不適宜人居住，而水泛濫成災(zāi)的地方也不適宜居住。風(fēng)水學(xué)其實(shí)就是研究人類居住環(huán)境的一門學(xué)問，主要分為兩大派——形式派和理氣派。為唐代著名風(fēng)水家楊筠松所創(chuàng)，在江西一帶盛行，主要以山川的起止為主體，以龍、穴、砂、水相配合而進(jìn)行勘察。理氣派又稱理法派，在福建比較盛行，理氣派以河洛理數(shù)為理論基礎(chǔ)，從時(shí)間和空間上考察人體與地理、氣候、地極磁波的變化關(guān)系。早期的人類就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人類的重要影響。原始人類由于生產(chǎn)力的落后，他們很難抵御各種猛獸的侵襲，于是他們就選擇了山洞作為規(guī)避場所。而山洞多在較高的地帶，而且洞口都朝向南方，一是利于接受陽光的照射，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸走出了山林，而到依山傍水的平坦地帶聚居，慢慢形成了村落與城鎮(zhèn)。風(fēng)水學(xué)還處于一種原始的萌芽狀態(tài)。隨著人類文明的進(jìn)一步發(fā)展，人類更加深刻地認(rèn)識(shí)到了環(huán)境對(duì)人體的作用。風(fēng)水學(xué)才作為一種學(xué)說問世。秦代風(fēng)水家朱仙桃所著的《搜山記》，為目前流傳下來的最早的風(fēng)水學(xué)著作。風(fēng)水學(xué)理論逐漸得到完善，并且出現(xiàn)了管輅、 郭 璞這樣的風(fēng)水名家。被后人推崇為風(fēng)水理論的經(jīng)典，而郭璞本人也被后人尊為風(fēng)水學(xué)的祖師。風(fēng)水理論得到進(jìn)一步的發(fā)展，而且形成了兩大派別——江西形勢派和福建理氣派。形勢派的創(chuàng)始人楊筠松先生著的《疑龍經(jīng) 》、《撼龍經(jīng)》、《 葬法倒杖》《青囊序 》等，為風(fēng)水學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這些著作一直被風(fēng)水研究者視為至寶。明清時(shí)期是風(fēng)水學(xué)的鼎盛時(shí)期，各種風(fēng)水著作如雨后春筍般地出現(xiàn)，其中以吳鼐 的《 陽宅撮要 》、趙玉材的《地理五訣 》、蔣大鴻的《地理辨證 》 較為有名。在形勢與理氣兩派的基礎(chǔ)上有分成四個(gè)派別——八宅派、玄空派、楊公派、過路陰陽派。將家宅分為八部分--東四宅與西四宅，再配合人的命卦來選擇住宅，主要以 洛書九星為根本，外取自然環(huán)境的山水實(shí)物為依據(jù)，結(jié)合三元運(yùn)氣之說，通過排龍立穴、飛星布局和收山出煞 等數(shù)術(shù)運(yùn)算方法；楊公派也屬形勢派，龍、砂、水、向、穴”尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴“過路陰陽派也屬于形勢派”同時(shí)攙雜了一些理氣派的東西；比較注重表象的作用，甚經(jīng)典教材的內(nèi)容大部分以口訣為主，風(fēng)水學(xué)被扣上了?？睖y風(fēng)水的活動(dòng)在中國大陸銷聲匿跡了一段時(shí)期”風(fēng)水活動(dòng)逐漸抬頭。環(huán)境對(duì)人類的影響是至為明顯的，以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與理論來看，天地萬物是一個(gè)大磁場。而人體是一個(gè)小磁場，我們周圍的萬物，時(shí)刻不停的發(fā)生一種微波與我們的小磁場產(chǎn)生物理感應(yīng)，從而使磁場發(fā)生變化，正所謂環(huán)境造人，生活在不同地方的人，他們的精神面貌、性格習(xí)俗都有很大的差異。比如廣東人形體瘦小，而蒙古人卻形體高大威猛。每個(gè)人就有了吉兇禍福的差別，五氣偏全定吉兇”人類所稟受天地五行之氣的多寡。只有運(yùn)用命理學(xué)的理論知識(shí)才能將每個(gè)人的差異性準(zhǔn)確地分辨出來，這樣才能根據(jù)每個(gè)人的特殊性來為其選擇適宜的生存環(huán)境，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)。有她的科學(xué)性，但也有糟粕甚至迷信的成分，都應(yīng)該以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與理論為基礎(chǔ)，去其糟粕、取其精華。我國風(fēng)水學(xué)的起源？風(fēng)水的起源，可以追溯到原始人類的狩獵時(shí)期，但當(dāng)時(shí)嚴(yán)格意義上的風(fēng)水術(shù)并沒有產(chǎn)生，只是出現(xiàn)了與風(fēng)水術(shù)相關(guān)的相地知識(shí)，它為后來真正風(fēng)水術(shù)的產(chǎn)生提供了前提。選擇有利生存的基本環(huán)境可以說是人的本能。_風(fēng)水最早起源于哪個(gè)朝代？風(fēng)水學(xué)界的著述，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結(jié)合，理氣派注重時(shí)運(yùn)生克的原理，其結(jié)果、效應(yīng)卻是一致的，可謂是殊途同歸。當(dāng)今風(fēng)水門派不過八宅、玄空、楊公風(fēng)水和過路陰陽四大派系。當(dāng)然還有其它派別，但都是創(chuàng)立時(shí)間不長，或是以上四派的分支。由唐代著名僧人一行所創(chuàng)，他精通歷法和天文，著有《大衍歷》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎(chǔ)，結(jié)合九宮飛星的流年運(yùn)轉(zhuǎn)，把人分為東四和西四兩命，納入整個(gè)風(fēng)水體系當(dāng)中，真正實(shí)現(xiàn)了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現(xiàn)。此派也是當(dāng)今風(fēng)水界的一大門派，沈氏玄空學(xué)”其內(nèi)以洛書九星為根本，外取自然環(huán)境的山水實(shí)物為依據(jù)，結(jié)合三元運(yùn)氣學(xué)說，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨(dú)特的術(shù)數(shù)運(yùn)算，其理論基礎(chǔ)分五大類。什么是風(fēng)水，它的起源和流派分別是什么？自古以來，風(fēng)水學(xué)界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結(jié)合，理氣派注重時(shí)運(yùn)生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結(jié)果、效應(yīng)卻是一致的，可謂是殊途同歸。當(dāng)今風(fēng)水門派不過八宅、玄空、楊公風(fēng)水和過路陰陽四大派系。當(dāng)然還有其它派別，但都是創(chuàng)立時(shí)間不長，或是以上四派的分支。1、八宅派。由唐代著名僧人一行所創(chuàng)，他精通歷法和天文，著有《大衍歷》 。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎(chǔ)，結(jié)合九宮飛星的流年運(yùn)轉(zhuǎn)，把人分為東四和西四兩命，納入整個(gè)風(fēng)水體系當(dāng)中，真正實(shí)現(xiàn)了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現(xiàn)。2 、玄空派。此派也是當(dāng)今風(fēng)水界的一大門派，以“沈氏玄空學(xué)”為最，屬理氣派，其內(nèi)以洛書九星為根本，外取自然環(huán)境的山水實(shí)物為依據(jù)，結(jié)合三元運(yùn)氣學(xué)說，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨(dú)特的術(shù)數(shù)運(yùn)算，往往應(yīng)事如神，讓人嘆為觀止。3、楊公派。其理論基礎(chǔ)分五大類，即“龍、砂、水、向、穴” ，也就是“尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴” 。由于其實(shí)效性立竿見影，在其后相當(dāng)長的一段時(shí)間，風(fēng)行大江南北，直到今天。4、過路陰陽。又名走馬陰陽、金鎖玉關(guān)。此派別屬于形勢派，偶爾也摻雜點(diǎn)理氣派的東西，總體來說，此派系斷事在速度和準(zhǔn)確率上往往高于其它派別，雖然其中有些口訣定義讓人難找其理論依據(jù)，但實(shí)用效果卻是屢試不爽，極為應(yīng)驗(yàn)而精確，這也就是為什么要用“金鎖玉關(guān)”定名的最好解釋吧！風(fēng)水學(xué)起源于什么時(shí)期？鼻祖是何人？風(fēng)水，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧。風(fēng)水學(xué)最早起源于何時(shí)此概念是中國風(fēng)水學(xué)鼻祖晉朝的文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞首先提出”后經(jīng)楊筠松等輩發(fā)展;理氣派“

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