埋風(fēng)水:埋葬死嬰有什么風(fēng)水注意

埋葬死嬰有什么風(fēng)水注意？只要不是埋在兇地就好。小狗埋葬風(fēng)水情感和心理安慰，風(fēng)水上別無含義。第一是能供人類生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是要優(yōu)擇生意上的優(yōu)良條件。多用科學(xué)頭腦思維。家里的墻被水漏壞了風(fēng)水有什么說法？簡單的道理，家里的墻被水漏壞了，有降低生活質(zhì)量的一面，肯定風(fēng)水變差。風(fēng)水的實質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識、邏輯，不存在令人費解的特別神秘風(fēng)水！古代風(fēng)水，實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強調(diào)的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對風(fēng)水要有正確認(rèn)識：可以凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風(fēng)水作用。不需要耗費醫(yī)藥費用，也就是植物有旺財?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認(rèn)識更能說明問題。比如高層空氣好，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn)。傳統(tǒng)建筑是以中心對稱理論為主?，F(xiàn)代建筑，以實用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風(fēng)水理論，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)完全不同，怎能固守舊教條。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評估考量各類事物。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就會壞事，就是壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論。風(fēng)水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風(fēng)水的角度論，哪里存在更多貧窮和貧困。傳統(tǒng)風(fēng)其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來的一種風(fēng)水美學(xué)觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對稱，作為天人合一的風(fēng)水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：在對稱中求取平衡。是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，不可缺少，實質(zhì)意義不大，沒有對正常生活沒有影響的事物。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類必須，服務(wù)于人類。把這些設(shè)置換位置也不適合，需要、必須、實用、舒服、喜愛、心賞，風(fēng)水必好。比如窗戶只能在哪里，采光效果好，放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風(fēng)水錢。方便：比如門進出要順暢、方便。如果不方便，就是再合風(fēng)水方位理氣規(guī)范要件。榕抱石盆景擺放的地方，只要擺放不平穩(wěn)和不安全、不便于觀賞和管理、妨礙正?；顒?，只能是引發(fā)多災(zāi)、多難。放大門不妨礙進出的那一邊那最好。不妨礙進出是泰山石，妨礙進出就是絆腳石。路口煞怎么解釋？人流相對集中，易疾病傳染，財位南窗臺可以擺碧玉長壽花嗎?——最好窗臺不擺碧玉長壽花。如果沒有安全防盜窗，窗臺擺放物品必須要有足夠的安全意思和得力的安全措施，嚴(yán)防物品從窗臺掉落。國內(nèi)關(guān)于高層墜物嚴(yán)重傷人事件，勿必高度警惕，魚缸擺放的地方？不妨礙正常出入和活動，擺放平穩(wěn)、安全，風(fēng)水就是創(chuàng)造更高質(zhì)量、舒服、滿意的生活環(huán)境。創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢”古代以正確合理選擇、利用優(yōu)越的自然條件為主。現(xiàn)代社會科學(xué)技術(shù)的進步，創(chuàng)造更優(yōu)越的生存空間已成可能，現(xiàn)代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎(chǔ)，從而具備了創(chuàng)造優(yōu)越風(fēng)水的可能，人為風(fēng)水更優(yōu)于自然風(fēng)水。原因是人為風(fēng)水包含大量科技因素，從而更適宜于人類，多從科學(xué)、常識方向思考定然有益。風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為。那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征：應(yīng)有一定的羅盤文化含義，是地形局限，沒有留下延續(xù)的種群，本人在現(xiàn)實中找到的事例是。地形不合法，風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲，多從科學(xué)角度思考更有益”過去很多地段無法建房”現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、天然氣?？朔肆淤|(zhì)地形的局限，是優(yōu)質(zhì)建筑材料克服了劣質(zhì)地形的劣勢，木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、天然氣，決對是兩種風(fēng)水含義?？茖W(xué)給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提桶吊桶挑水、茅草、松木火光的時代。風(fēng)水先生讓我在地下埋風(fēng)水龍可以嗎想埋就埋一個，不想埋就不要埋，完全在于個人自愿。風(fēng)水師讓往地下埋東西可信嗎靠嘴皮子混飯吃風(fēng)水師為什么不把自己家的祖墳埋在龍脈他也是普通人，靠嘴皮子混飯吃請問大師。有位先生說我家祖墳附近有年少死去的。叫我在我家祖墳上埋風(fēng)水龍是什么意思參考"如果沒事的話，不要理會家中什麼風(fēng)水不風(fēng)水，除非有問題出現(xiàn)影響到日常生活才要處理。有些人原本住得好好的，但看了風(fēng)水書後卻依照書所說弄東弄西，結(jié)果沒問題也弄出問題，自討苦吃。就是住進鬼屋也變福地，憑自己感覺舒服便好了?！Ｓ^世音師父?1.叩問大士：請問先人陰宅風(fēng)水吉兇，會影響到陽上子孫命運嗎？觀所疑即為實 2.設(shè)使先人葬于不吉之地，但又沒條件遷葬，誠心念誦《地藏菩薩本愿經(jīng)》，有所求皆當(dāng)?shù)?3.請問佛弟子是否無需理會風(fēng)水好壞，所服藥當(dāng)?shù)昧?#地藏菩薩木輪相法占驗選輯# ?～常觀世音師父"即使有地師為你點了塊風(fēng)水寶地。墓穴埋風(fēng)水寶罐罐內(nèi)何物?

義和團的騙人把戲：義和團稱刀槍不入全靠糊弄？

拳民就是義和團的成員，這種稱謂是義和團發(fā)生那個年月的，沒有褒也沒有貶。他們的對手，被稱為教民。在那個農(nóng)民起義比較被看重的年月，中學(xué)生都知道，義和團跟太平軍不一樣，沒有統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一的組織。但是沒有統(tǒng)一組織的拳民，卻穿著差不多的服裝，黃布包頭，紅肚兜，行為方式也高度一致，都是集中在一處（拳壇）“亮拳”，表演神靈附體（上法），然后舞刀弄槍，用大刀片往袒露的肚皮上砍，扎槍頂著咽喉，展示“刀槍不入”的本領(lǐng)。從山東到直隸，從河南到山西，北方偌大面積的土地上成千累萬的義和團，都差不多，好像背后有一只看不見的手在操控一樣。

很長時間以來，義和團研究是個顯學(xué)，但是學(xué)者都忙著給義和團找根正苗紅的“爹”（組織源流）。只是這個出身好的爹，總也找不準(zhǔn)，大家吵成一鍋粥。有的說義和團源于魯南半土匪性質(zhì)的大刀會，有的說源于譜系上曾經(jīng)有過造反歷史的民間教門八卦教，有的則說是源于跟教會有沖突的民間拳會梅花拳。除了這幾樣之外，學(xué)者們找到的其它的組織源流，這個教，那個門，總括起來，能有幾十種之多。

“爹”找不明白，兒子的秘密自然也沒人理會，一本又一本的著述問世，但拳民到底是怎么回事，看了之后，依舊不明白（因為沒有人屑于說）。其實，當(dāng)年的史料文獻和后來的口述材料說得很清楚，義和團大體上由這樣幾部分人組成：

一是老師，或者叫師傅，屬于傳道授業(yè)的。義和團的行為方式，很大程度上取決于老師，老師都有“法術(shù)”，說起來都是從峨眉山、昆侖山什么地方下來的，有異人相授，比金庸先生還要早些，給這些山抹上了帶有氣功和武功的神秘色彩。當(dāng)然，實際上這些老師，也都是鄉(xiāng)下人，本沒有什么特殊的本事，不過見過點世面，膽子大，敢說，也敢做，就成了老師。

好在要教的東西也不難，無非是點半像氣功，半似技巧的玩意。這種玩意現(xiàn)在依然有人玩，比如用刀往運好了氣的肚皮上砍（注意事項：不能用刀劃，一劃肯定出事），扎槍頂著咽喉（注意事項：找好角度，否則穿幫）等等。還有的有點類似于前不久曾經(jīng)很是流行的氣功，老師裝神弄鬼弄幾下，接了功的弟子們馬上像神鬼附體一樣，亂蹦亂跳，一跳老高。不同的是拳民們荷槍帶棒，手里有家伙，而且上法（接功）之后，往往宣稱自己是什么什么神仙附體，跟鄉(xiāng)間跳大神的巫婆神漢差不多，跳夠了，馬上精神萎靡，回復(fù)常態(tài)，回家照吃煎餅。當(dāng)然，老師傳功，也像后來的氣功大師，總是要弟子孝敬銀錢。

不是一個拳壇一個老師，老師要到處走，義和團就是在老師的走村串街中流行開來的。老師雖然號稱傳的功法各有玄奧，但就跟前些年氣功熱的時候的氣功一樣，雖然大師們的門派不同，但基本的招式卻大致差不多，所以天南地北的拳民，比劃起來，外人看上去，就都一樣了。應(yīng)該指出的是，義和團運動過后許多年，華北鄉(xiāng)村興起紅槍會的時候，類似的老師，類似的功法傳播，又出現(xiàn)了。新面孔，老招術(shù)。

二是骨干。義和團拳壇的真正骨干人物，是被稱為大師兄二師兄的人。這些人或者是對氣功感悟性好，或者有點武功底子，或者脾氣比較暴。拳民行動的時候，一般都是這些人領(lǐng)頭，燒教堂，殺教民，動真格的，需要這些人帶頭下手。當(dāng)然，下手的時候，原本在拳壇練的本事，大多用不上。對方要是弱，比如婦孺什么的，就剁成肉醬;對方如果強，堅持抵抗，多半也就算了。

三是拳民。拳壇的多數(shù)是一般的拳民，老少都有，小的十歲上下，屬于義和團的兒童團，老的七八十的都有。這些人平時的時候，在老師的指導(dǎo)下，在大師兄二師兄的帶領(lǐng)下，在拳壇上演練。個別有條件的地方，還有民間鼓樂伴奏。這種演練，在美國學(xué)者周錫瑞看來，很有表演性和儀式性。的確，看當(dāng)時人的記載，拳壇經(jīng)常有很多人圍觀，跟看戲似的。后來氣功熱的時候，每逢大師出場，聚眾練功的時候，好像看得人也很多，可見古今一個道理。當(dāng)然，拳民不可能只在家門口表演，還要出去干事（其實真有不少拳民不打算出遠(yuǎn)門的，只在家鄉(xiāng)玩玩算了，但袁世凱做山東巡撫，非逼著拳民北上京津，說是那邊有鬼子打，實際上是以鄰為壑），出去干事的時候，殺殺燒燒，吆喝吶喊，全指著這些普通拳民。

除此而外，一個拳壇，還有若干不經(jīng)常出現(xiàn)，但卻不可缺少的人物，他們算是拳壇的后臺或者叫恩主。這些人多半是鄉(xiāng)紳或者富戶，以武舉居多，武舉人和武秀才。明清兩代，雖然文、武都有科舉，但軍隊的軍官，卻基本上不由武舉來充任，大多行伍出身。武舉基本上成了人們求個功名，改變身份，取得紳士資格的一種方便門路（比起文舉，考試也相對容易通過）。因此，武舉，成了鄉(xiāng)村社會低級紳士的代名詞。這些人比較閑，好生事兒，所以，官府鼓勵，拳民起來的時候，他們往往樂于摻和其間，為拳壇張羅個吃喝什么的。

說起來，拳民起來，跟自打基督教開禁以來，尤其是太平天國失敗之后，綿延幾十年的民教沖突有關(guān)?！懊瘛敝敢话惴墙掏降睦习傩眨敖獭敝富浇蹋òㄌ熘鹘?、新教和東正教）教會和信教的教民。兩者的沖突，有些屬于利益方面的。比如說，一個地方只要出現(xiàn)了教民群體，一個社區(qū)就出現(xiàn)了另一個中心，新的權(quán)威，這種權(quán)威對世界有一種新的解釋，這樣或多或少會令原來的權(quán)威感到一點不舒服。但更多的是屬于文化方面的，屬于基督教自身的行為和中國傳統(tǒng)習(xí)俗的沖突。

最早的文化沖突跟民間的娛樂活動有關(guān)。唱戲以及相關(guān)的社火秧歌活動，是中國農(nóng)民的娛樂，但這種娛樂卻往往以酬神演戲的方式展開，于是被教會理解為“偶像崇拜”。因此，教會特意給教民從總理衙門討來一項“特權(quán)”，既不許教民參加活動，也不要教民分?jǐn)倯蚍?。但是，?dāng)酬神演戲是為了求雨的時候，多少會有點麻煩，如果沒求來還好，求來了，雨又不可能只下在求雨人的地上，也沾了雨露的教民，就會被人視為占了大便宜，糾紛在所難免。

比較常見的文化沖突，是跟教會的日常儀式有關(guān)，從出生、入教時的洗禮，到死前的終傅禮，平日做彌撒，以及密室懺悔，都令中國的老百姓既感到神秘，也感到不解，容易往邪了想。雙方有點摩擦的時候，就更易于流于惡意揣測。一般來講，中國人講究男女受授不親，但鄉(xiāng)村世界，農(nóng)家村姑，沒有條件藏在深閨。所以，男女混雜在所難免。但是這種混雜，一般只限在野外、集市等空曠地方。一旦男女混雜在一個房間里（比如教會做彌撒），就難免引起人們有關(guān)臍下三寸的聯(lián)想，從通奸到 *** 、 *** 。至于密室懺悔，隔膜更甚，不可解釋，則聯(lián)想也就更加活躍，簡直就板上釘釘認(rèn)定就是密室行淫。應(yīng)該說，自從1844年中法黃埔條約，基督教開禁以來，中國的城鄉(xiāng)產(chǎn)生了無數(shù)的關(guān)于基督教、教會、教民的訛言，有無數(shù)份的打教揭帖在流傳，其中最核心的成分，都跟“淫”有關(guān)。來自文化的隔膜，被惡意地放大了。顯然，對于打破大門進來的西方人，無論輸入的宗教本身怎樣，中國人的觀感，幾乎從進入的那一刻起，就注定是先天不良的。

被惡意放大的隔膜，還有教會育嬰堂收養(yǎng)棄嬰事件。在過去的時代，中國農(nóng)村比較普遍存在棄嬰的現(xiàn)象，主要是棄養(yǎng)女嬰。雖然背后有生活的無奈，但不能說不是一個惡習(xí)。當(dāng)然，中國也有人辦育嬰事業(yè)，收養(yǎng)棄嬰。但這個事，做的比較大的，還是教會的育嬰堂。育嬰堂收來的棄嬰，很多本身生命條件就不太好（視棄養(yǎng)的時間長短而定），收來之后，嬤嬤們往往對于拯救嬰兒靈魂，比拯救他們的生命更在意。因此，造成了育嬰堂的嬰兒死亡率比較高。當(dāng)育嬰堂將這些死嬰集中埋葬的時候，麻煩就來了。過去棄嬰東死一個，西丟一個，狼吃狗叼不會引起人們的注意，但一個地點，一個棺材埋很多，就很扎眼。于是傳說這些孩子，都是教會害死的，更進一步傳說教會拐來中國人的小孩，挖心肝做藥，挖眼睛點銀（可以將鉛點化為銀）等等。有的育嬰堂為了鼓勵人們幫助收棄嬰，往往會給那些送來孩子的人一點報酬。但是就是有匪類，為了這點報酬，居然去拐人家孩子。這種匪類一旦暴露，就會把屎盆子扣在育嬰堂頭上，“坐實”了有關(guān)的訛言。轟動全國的1870年天津教案，就是因為這個原因鬧起來的。

當(dāng)然，由文化隔膜導(dǎo)致的沖突，在基督教的傳播歷史上，并不稀罕。從理論上講，隔膜是會隨著交流的增加而消除的。基督教的某些風(fēng)習(xí)固然怪異，中國人見得多了，自會見怪不怪，隨之而來的會是理解，甚至和解。只要彼此沒有因誤會形成對抗，只要彼此的敵意沒有形成刻版印象，沖突就會消散。但是，當(dāng)時清 *** 的作為，卻使這種和解的可能化為烏有。

在古代，埋葬人是怎么埋的？

李璇 Moira的日志
土葬

最古老、最普遍的方式之一。在我國，已知最早的土葬是舊石器時代的北京山頂洞人。新石器 時代的墓葬已有大量發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時人們實行土葬主要是為了防止死者被野獸吃掉，同時也是為了 使死者的得到永恒的安息和葬地。初期的土葬不用棺材，只是將死者用樹皮等物稍加包裹，埋入地下，不起墳?zāi)埂Ｒ院鬄榱吮阌诒嬲J(rèn)和紀(jì)念，逐步起墳修墓。土葬方式一般通行仰身直肢式，手放在兩胯旁，不像西方人那樣兩手交叉于胸前。仰身代表睡眠的姿勢，表示死者得到了安息。 云南拉祜族人認(rèn)為，如果把死者仰身葬就會使更多的人死亡，所有讓死者俯首側(cè)身而臥，兩手交叉胸前。
由于巫術(shù)和宗教的影響，古人普遍承認(rèn)陰間的存在。為了使死者在陰間有個安定的歸宿，常要 給死者穿上干凈的新衣，為了讓死者在陰間有房子住，棺材和墓室也就應(yīng)運而生，地上的墓丘 也越修越大。豪奢之家墳?zāi)箖?nèi)外皆華貴精美，豪富之家為了使死者在陰間用度不缺乏，還要在 棺柩和墓穴之中放入陪葬品，帝王之家甚至以人做陪葬，帝王的墓穴稱為地宮。除了放置棺材 之外，還有陪葬品、長明燈、墻壁上有壁畫等，地宮分為幾室，主室放棺材，附室放陪葬品， 他們死后仍要享受榮華富貴。
在上古時期，氏族成員死后，都實行氏族叢葬，葬入公共墓地。后來公共墓地往往成為下層社 會人民的埋葬地，稱為“義?！?，因為墳?zāi)勾笮〔灰唬古c墓間的距離也沒有定制，比較混亂， 所以又稱為“亂葬岡”。統(tǒng)治者的墓地又演變?yōu)榧易迥沟?。古代的家族墓地是維護社會倫理道德的一種方式。
初期的墳?zāi)箾]有墓碑，立碑的目的只是為了便于識別墳?zāi)?，在墓碑上題刻文字，始于漢代。墓碑銘記載死者的姓名、籍貫、家世、生平事跡，宣揚死者的功德，或文章著作、逝世時間、 葬地，最后是銘文。石碑可以留存千百年之久，既可以使死者流芳千古，同時也能起到勸化世人的功用。

火葬

火葬也是古老而普遍的喪葬方式之一。在我國已有大約4000——5000年的歷史，在甘肅臨洮出 土的陶器中發(fā)現(xiàn)有骨灰，說明火葬在原始社會已經(jīng)開始了。有文字記載的火葬最早見之于先秦 時期的文獻，《墨子》、《列子》、《荀子》中都有記述。如《荀子》“大略篇”說：氐羌的俘虜，不擔(dān)憂其被捆綁系累，而擔(dān)憂死后不被焚燒。當(dāng)時，火葬是西北地區(qū)游牧民族的習(xí)俗。
佛教從東漢時期傳入我國，僧人和信徒都實行火葬，逐漸影響到全國。唐、五代、宋、元時期，民間火葬比較普遍，尤其風(fēng)行于江南各省。瘟疫流行之后死人太多，或貧賤之家無錢又無地埋 葬時往往如此?！端疂G傳》中就有關(guān)于武大郎被火葬的描寫。但是，儒家文化排斥火葬，宋、元、明、清時期，政府都曾明令禁止過火葬?，F(xiàn)代社會文明開放，移風(fēng)易俗，國家大力提倡火葬。
火化后的骨灰，處理方式各民族有所不同。游牧民族有掘坑掩埋和撒入江河的習(xí)慣。佛教僧人及信徒，多裝于陶罐之中，再放入墓塔，或埋于墓地。漢族人吸收了他們的方式或?qū)⒐腔胰鱿蛏胶哟蟮?；或留以紀(jì)念，祭供于靈堂；或裝于陶罐、石匣、木棺之中埋入墓地。作為死者的象征，骨灰的處理是一件莊重的事情。
漢人的喪葬方式一般以土葬和火葬為主，少數(shù)民族地區(qū)除了土葬和火葬外，葬法還有多種

　天葬　

這是西藏及臨近地區(qū)十分盛行的一種葬法。大約始于十世紀(jì)，藏人死后，一般用牛馱到天葬場，將尸體仰面平放，由喇嘛念經(jīng)超度，燃燒樹枝使靈魂隨輕煙升天，同時引來蒼鷹和烏鴉，喇嘛用刀在死者身上劃開皮肉，然后由天葬師將尸體分解，以尸肉飼喂蒼鷹和烏鴉，待蒼鷹和烏鴉吃完尸肉，又將死者的骨架和顱骨打碎，拌上血水糌耙，讓蒼鷹和烏鴉把尸首吃得一點不剩最好，證明死者已經(jīng)生到西方極樂世界了。如果不曾吃完，則說明死者罪孽深重，將墮入地獄。天葬時喇嘛不停地念經(jīng)，家人跪在一旁，向天禱告，祈求亡人靈魂升天。甘肅地區(qū)的天葬，略有不同，死者的尸體放在一塊大石頭上，由親人把尸體的衣服脫去，喇嘛念經(jīng)后即離去，過幾天再來看，如果尸體已經(jīng)被蒼鷹和烏鴉吃光，就證明死者已經(jīng)升天，然后就地堆石壘墳。

水葬

靠近江河湖海的地區(qū)還流行一種水葬法。四川大渡河沿岸的漢人對患麻風(fēng)病而死的人，實行水葬。藏族對患傳染病而死的人，用牛將尸體馱至江邊，先由喇嘛念經(jīng)敲鼓，超度亡靈。然后把尸體投入江中水葬。云南地區(qū)的少數(shù)民族也有實行水葬的。水葬有全尸與分尸之別，有的把尸體捆成一團，裝入木盆等物中拋入大江，有的把尸體碎裂，扔到江里。

風(fēng)葬

藏族、東北、內(nèi)蒙古等地流行的一種風(fēng)葬法。藏人的葬法是將尸體焚化，再有親人帶到高山頂上順風(fēng)揚撒。藏人認(rèn)為，骨灰被風(fēng)刮到哪里，哪里就是他的轉(zhuǎn)世之地。鄂倫春人和鄂溫克人的葬法是將尸體裝入柞木鉆成的棺材或用獸皮裹尸，放在野外并架在樹上任其風(fēng)干，然后再撿骨埋葬。

崖葬

古代西南少數(shù)民族地區(qū)流行的一種古老的葬法，包括懸棺葬和崖洞葬。人們將棺材放在鑿出的山崖平臺上；或在峭壁上鑿孔再打入木楔，木楔上放置棺材；或?qū)⒐撞姆湃胩烊粠r洞之中，巖壁上雕刻各種圖案，銘文等等。我國目前已發(fā)現(xiàn)有殷商、戰(zhàn)國、兩漢、南北朝、唐、宋、元時期的懸棺。以四川地區(qū)為多，蜀地人以為死人的靈魂升天可為仙，入地則成鬼，故以崖葬為高尚。北方人和漢人有少數(shù)地區(qū)使用崖葬。比如，漢代中山靖王與山東曲阜魯王的墓葬方式就是崖葬，眾多的崖穴是由人工開鑿而成，規(guī)模宏大，儼然地下宮殿。

塔葬

是藏族最高貴的一種葬式，又稱靈塔葬。只有極少數(shù)大活佛死后才能實行這種葬禮。先把尸體脫水，再用各種藥物和香料處理后藏入塔內(nèi)，永久保存。在布達(dá)拉宮內(nèi)有這類靈塔。

高棺葬

美國印第安人特林基特族的頭領(lǐng)去世以后，尸體裝入一個雕刻的象大鯨魚似的棺材里，然后把 棺材用木桿高高托起，矗立在半空中，棺材成為部落的紀(jì)念碑。

其他葬

原始社會仰韶文化中，人們把夭折的兒童放入甕中，實行甕棺葬，甕棺埋在住屋附近。甕底有孔，以便于死者的靈魂出入。
近現(xiàn)代赫哲族人把夭折的兒童用樺樹皮困吊于樹枝上，是為了使死者的靈魂轉(zhuǎn)生。他們認(rèn)為，孩子的尸體埋在地下，幼小的靈魂無力從地下鉆出來轉(zhuǎn)生，其母可能會因此喪失生育能力。
在一些瑤族地區(qū)，人們把夭折的嬰兒用草席包裹后埋在屋旁的山崗之上，或父母親的床下，或放在籃子、笸箕等容器中，吊掛在樹林中，希望死者的靈魂早日轉(zhuǎn)生。
古代傈傈族人把死嬰的心臟和骨頭砸碎扔到山谷里，以防靈魂來討債。古人認(rèn)為，孩子來到這個家中或是來報恩，或是來討債。罵不聽話的孩子常常稱為“討債鬼”。孩子夭折也被視為討債鬼。
古代少數(shù)民族有坐棺和立棺的埋葬方式。如：僚人用豎棺埋葬死者。
苗族有扭頭葬，即將死者的頭扭向背后，表示死去的老人正在扭頭看著后人的成長，可以保佑后人。高車人掘地為坎，將死者坐放其中。
一些高山族人安葬死者的方式，是讓死者以蹲踞的姿勢豎埋在死者生前的床下，這是高山族人吃飯的姿勢，表示死者仍然與家人生活在一起。

安葬觀念

各民族對葬法有不同的看法。這些觀念往往與原始宗教和巫術(shù)有關(guān)。各民族文化普遍都承認(rèn)有人間、陰間、天堂、地府。靈魂不死是喪葬觀念的核心，安放尸體的最終目的是為了安放靈魂。不過，各民族對靈魂不死的認(rèn)識有所不同，導(dǎo)致了人們對喪葬方式的態(tài)度不同。漢族人一般以土葬為榮耀，墓地的風(fēng)水關(guān)系到家族的興旺乃至國運的長久，所以盡量厚葬，帝王更是大興土木。其中也含有忠孝的觀念，與封建意識形態(tài)緊密相關(guān)，且十分復(fù)雜，這里不做贅述。
西藏人普遍相信有來世，重視天葬，以求轉(zhuǎn)生，視土葬為懲罰，是犯人和瘟疫病人死后的葬法。云南普米族人認(rèn)為，火葬可以把死者的靈魂送到天上，土葬是將死者的靈魂連同尸體一起埋入了地下，是為了防止“惡死”者的靈魂再投胎托生為人。
布依族對正常死亡的人實行土葬，而對于非正常死亡和客死他鄉(xiāng)的人則實行火葬，認(rèn)為這種人的靈魂不潔，祖宗不會接納。
我國大多數(shù)民族都是以土葬為主，認(rèn)為死人“入土為安”。

職業(yè)殯葬

我國最早的職業(yè)殯葬服務(wù)始于西周，是國家一級的官吏“冢大夫“和“墓大夫“。他們只為國家官吏提供殯葬服務(wù)，該行業(yè)也具有壟斷性，而且世代世襲。
以后逐步商業(yè)化，據(jù)北魏時期楊之炫的《洛陽伽藍(lán)記》記載，洛陽市北有慈孝、奉終二里，里內(nèi)之人以賣棺槨為業(yè)，喪車為事，有唱挽歌的等等。反映了當(dāng)時殯葬服務(wù)社會化的情況。

唐代挽歌郎

職業(yè)的挽歌郎是專門為喪事提供唱挽歌服務(wù)的。
唐代長安城里已有了很多的兇肆。唐代傳奇小說《李娃傳》中的滎陽生，淪落到“兇肆”，即當(dāng)時出售喪葬用品并承辦喪事的場所，當(dāng)了一名唱挽歌手。他被“東肆“的人請去，與另一“兇肆”--“西肆”的挽歌手比歌，場面十份的熱鬧。

殯葬儀式的娛樂化

原始時代的殯葬儀式已有了娛樂的風(fēng)俗。文獻記載，在春秋時期，南方祭神時有“作歌樂”并“鼓舞”的習(xí)俗，仍保留著遠(yuǎn)古的遺俗。魏晉南北朝時期，一些士人故意在喪期作一些歌舞（及飲酒食肉）等怪誕舉動。是出于對禮法的鄙視。喪事的娛樂性是蒙元人喪葬儀式的特點。明朝初年（1368年），御史高元侃上書請求廢止這一習(xí)俗。我們在《紅樓夢》中賈府給秦可卿辦喪事的描述看，其中也具有相當(dāng)?shù)膴蕵沸再|(zhì)。說明民間喪事的娛樂性是難以禁絕的，它在生活內(nèi)容單調(diào)而刻板的中國古代農(nóng)村無形中成了娛樂的補充形式，并可沖淡殯葬的悲哀和恐怖氣氛。

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