七星現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)主要是說(shuō)什么一、八卦方位與現(xiàn)代方位對(duì)應(yīng):震卦(正東)、巽卦(東南)、離卦(正南)、坤卦(西南)、兌卦(正西)、乾卦(西北)、坎卦(正北)、艮卦(東北)。二、七星方位與現(xiàn)代方位對(duì)應(yīng):一白(正北)、二黑(西南)、三碧(正東)、四綠(東南)、五黃(中宮)、六白(西北)、七赤(正西)、八白(東北)、九紫(正南)三、八宅派風(fēng)水方位以坐山為伏位、然后依《大游年歌》順布八方。幫看七星風(fēng)水,我是不是慘了。。。怎么這么相信迷信?我家的房子結(jié)構(gòu),和你的差不多。七星風(fēng)水中的七星(合星、財(cái)星、官星、衰星、孤星、火星、文星)是怎么排列的?風(fēng)水正面解讀;和以上觀點(diǎn)相背,風(fēng)水反面詮釋?,F(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按這種理念構(gòu)思設(shè)計(jì)修建,就只能按這種構(gòu)思理念評(píng)估。如何選擇、購(gòu)置房屋,喜愛(ài)就是好風(fēng)水,不是當(dāng)事人需要的好風(fēng)水,什么是最好的風(fēng)水?!詈玫娘L(fēng)水就是心態(tài)平衡?無(wú)貪、無(wú)欲、無(wú)奢望、無(wú)意外企求就是好風(fēng)水;養(yǎng)孩子和風(fēng)水有關(guān)嗎.懂房屋問(wèn)題的大神進(jìn)。——養(yǎng)孩子肯定與風(fēng)水有關(guān)?風(fēng)水的主觀條件是人的思想基礎(chǔ)。風(fēng)水的客觀條件是周邊環(huán)境;定然影響到孩子的身心成長(zhǎng),風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為。那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤(pán)用事跡象特征:應(yīng)明顯有一定的羅盤(pán)文化含義,是地形和條件局限,沒(méi)有留下延續(xù)的種群,本人在現(xiàn)實(shí)中找到的事例是。地形不合法,生活、生產(chǎn)條件欠缺,風(fēng)水理氣、羅盤(pán)用事如同兒戲,實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水:多從科學(xué)角度思考更有益,過(guò)去很多地段無(wú)法建房”現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來(lái)水、電、氣。優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限,木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣,決對(duì)是兩種風(fēng)水含義??茖W(xué)給人類(lèi)帶來(lái)前所未有的新天地,木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)代,只能選擇背風(fēng)向陽(yáng)的低洼地段。房屋不能高,低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕,通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣,完全有可能使房屋建筑向高處走。高大建筑成為可能,高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好,比如臺(tái)形高臺(tái)地段,過(guò)去由于建材的限制?,F(xiàn)在有建材的優(yōu)勢(shì),而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮,更有利于人類(lèi)的身心健康,一個(gè)城市的風(fēng)水優(yōu)劣,不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水。而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個(gè)城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水,而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征,在某地原來(lái)有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)政府在河流的對(duì)岸:由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因,河流對(duì)岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店,沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)政功能基礎(chǔ)。其影響能力帶來(lái)的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大,更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財(cái)政功能的政府機(jī)構(gòu),其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大,決定一個(gè)城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合:才是完整意義上的風(fēng)水。明顯在更大層度上已擺脫人類(lèi)對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴。形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利,不存在象古代對(duì)單純水力的依賴和利用的局限,完全克服了逐水草而居的事實(shí)。符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn);合乎力學(xué)、科學(xué)原理;合乎常識(shí)、邏輯,不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水!古代風(fēng)水,實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件,適應(yīng)人類(lèi)生存。不適合人類(lèi)生存的地方,本人從見(jiàn)過(guò)的上百處遺址中的結(jié)論是:沒(méi)有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用,是更好地適合人類(lèi)生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論,切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域,用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對(duì)風(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí):也就是植物有旺風(fēng)水作用。不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用,也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч目茖W(xué)、正面認(rèn)識(shí)更能說(shuō)明問(wèn)題。防雷擊的措施要有力,當(dāng)然還存在其它需要注意的事項(xiàng)。風(fēng)水只能提醒從多角度思考,技術(shù)層面的事,現(xiàn)代科技更精準(zhǔn)。傳統(tǒng)建筑是以中心中軸對(duì)稱理論為主。在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的古老風(fēng)水理論基礎(chǔ),能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車(chē)嗎?古代以自然風(fēng)水為主,現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主,二者基礎(chǔ)也完全不同,服裝店收銀臺(tái)吧臺(tái)下想接個(gè)水管放個(gè)水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒(méi)有什么講究?方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水。反之就是壞風(fēng)水。過(guò)門(mén)磚斷裂影響風(fēng)水嗎?引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害,就會(huì)影響到房屋風(fēng)水。房屋的風(fēng)水,首先就是房屋的實(shí)用性、耐用性和安全性,也就是房屋的使用壽命。陽(yáng)臺(tái)前放消防水箱會(huì)影響風(fēng)水嗎?——凡是對(duì)人類(lèi)社會(huì)有益的事情,不會(huì)影響風(fēng)水;只有對(duì)人類(lèi)社會(huì)無(wú)益的事情,甚至有害的事情,才會(huì)影響風(fēng)水。是對(duì)房屋安全起保駕作用的,不可能會(huì)妨礙風(fēng)水,是有益于風(fēng)水。用規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評(píng)估考量各類(lèi)事物。符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生,就是壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理,談不上規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件,那只能認(rèn)為是怪論。風(fēng)水再好,核心必須是要更好地適合人類(lèi)的居住生活和生產(chǎn)活動(dòng)。主臥的門(mén)開(kāi)在背景墻上在風(fēng)水上有什么說(shuō)法?主臥的門(mén)開(kāi)在背景墻上寓意、像征性的說(shuō)法,合理、美觀、實(shí)用、方便、安全是正大道理。風(fēng)水學(xué),門(mén)關(guān)應(yīng)該安門(mén)左右邊哪個(gè)位置?——以方便、實(shí)用為準(zhǔn)。如果左邊實(shí)用、方便就安左邊,右邊實(shí)用、方便就安右邊。如果門(mén)關(guān)安上不方便、不實(shí)用,凡是不方便、不實(shí)用、礙手礙腳、自找麻煩的事物,都是風(fēng)水大忌。規(guī)整的含義是:合理謀劃布局,在繁復(fù)中見(jiàn)精神。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),那些混亂建筑,從風(fēng)水的角度論。如窗戶只能在哪里,放別的其它位置采光效果差,或根本就不采光,其實(shí)就是壞風(fēng)水。打井水井位置選取,用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好,完全失去意義,因此打井必須首先選擇保證能出水的位置,化解掛銅葫蘆、五帝銅錢(qián)好嗎?如果沒(méi)有防盜安全網(wǎng)或窗,床頭不能靠窗,把古今中外歷代所有皇帝的錢(qián)都找來(lái)掛上也不解決問(wèn)題。安裝防盜安全窗,可抵除掛一萬(wàn)個(gè)皇帝的風(fēng)水錢(qián)。臥室內(nèi)放個(gè)浴桶風(fēng)水有什么不好?物品能放在它應(yīng)該放的地方,肯定最好。臥室內(nèi)放個(gè)浴桶,肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變,在變通行事更合適的情況下,只要不影響、妨礙正常通行和活動(dòng),不影響風(fēng)水,我想一邊封玻璃,一邊安裝玻璃門(mén),留那邊做門(mén)好?不能肯定回答,只能原則回答:二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么),本著合理利用空間、方便實(shí)用的原則,二者綜合考慮門(mén)安裝那一邊。最后關(guān)于什么叫風(fēng)水?還可以從其它不同的方向去理解和定義:為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心,為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽,為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針,給予這些人合理的心理安慰,風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺(tái)階學(xué)”很多明顯是主觀失誤造成的悲劇。很多明明是主觀,如果再?gòu)闹饔^上找原因,無(wú)疑對(duì)當(dāng)事人的心理是一種再次傷害,而悲劇當(dāng)事人往往對(duì)悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷,不能釋疑,這時(shí)風(fēng)水術(shù)總是會(huì)導(dǎo)引人們從客觀外界找原因,就是客觀外界中找不到原因,無(wú)形的風(fēng)水術(shù)語(yǔ)“定義中找到合理的解釋”其實(shí)也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理,排解當(dāng)事人心頭的痛傷,風(fēng)水的這種替人。也可以起到一定層度的對(duì)某種心理釋?xiě)训淖饔茫珡娘L(fēng)水學(xué)發(fā)展的角度論,具有極大的負(fù)面消極作用,嚴(yán)重妨礙、干擾個(gè)人主觀努力和奮斗,導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)的后果總是失敗,為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀。潑皮無(wú)奈術(shù)“如明明是貪污受賄而獲罪”風(fēng)水術(shù)可以定義為。風(fēng)水術(shù)可定義為”這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀“其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用”它誘使人們不從個(gè)人主觀方向找原因“不從個(gè)人主觀方向努力”而把責(zé)任向其它方向推卸。這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和軟肋,一位可愛(ài)的母親帶著自己心愛(ài)的寶貝在室外游玩,大聲嚎哭。這位可愛(ài)的母親迅速將寶貝扶起來(lái)。心疼地愛(ài)撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵,這位可愛(ài)的母親對(duì)著地頭,用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次,害得我的寶貝摔跤,回家拿鋤頭來(lái)將這塊地頭挖掉,免得寶寶再摔跤,那位心愛(ài)的寶貝睜開(kāi)淚眼:邊哭邊說(shuō),快回家拿鋤頭來(lái),一定要挖掉”于是那位可愛(ài)的母親帶著心愛(ài)的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風(fēng)水的某些作法的真實(shí)寫(xiě)照和縮影,我家祖墳坐北朝南,西北方十米內(nèi)有口井中間有條路,這口井影響祖墳嗎,墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響”原因是對(duì)于天子帝皇來(lái)說(shuō)。任何地方少有差錯(cuò)。都會(huì)萬(wàn)箭穿心。定叫風(fēng)水,但不等于外國(guó)人就沒(méi)有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成,起因于習(xí)俗,起因于對(duì)某一事項(xiàng)的看法,起因于對(duì)某些動(dòng)植物的忌諱,起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等,字解釋出來(lái)的圍墻院內(nèi)不能有“就是典型的戲說(shuō);不能太大,這是由缺少木材的地方演進(jìn)出來(lái)的一種禁忌習(xí)俗;是源于某些動(dòng)物對(duì)紅色特別畏懼而演進(jìn)過(guò)來(lái)的禁例;床頭不能向西,源于佛、道文化的“人死是超度解脫,超度到西方極樂(lè)世界,西方是人的死亡歸屬地“又源于對(duì)日出日落的現(xiàn)象的演譯思考”既然日落是一天中太陽(yáng)的歸屬,人的一生也像太陽(yáng)一樣光輝,歸屬于西方極樂(lè)世界,其它附會(huì)此禁例的說(shuō)法是圍繞這一禁例,做更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等。源于神話,如桃木能避邪就是典型的由神話傳說(shuō)而流傳;源于酷暑難熬,源于天寒難敵”西北門(mén)、窗禁忌頗多……如此等等;從客觀外部。找原因和答案“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽,門(mén)、窗外“視野能見(jiàn)到的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體”自然而然就是犯,的實(shí)物例證”門(mén)、窗外視野能見(jiàn)的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體”石頭、破碎山體。找到一兩處這些特征肯定十分容易,人們?cè)谧罾щy的時(shí)刻,找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物。七星風(fēng)水圖怎么定位不是正南正北的房子實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水,用這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量,即實(shí)在,又便于掌握。和以上觀點(diǎn)吻合,風(fēng)水正面解讀;和以上觀點(diǎn)相背,風(fēng)水反面詮釋?,F(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按這種理念構(gòu)思設(shè)計(jì)修建,就只能按這種構(gòu)思理念評(píng)估。如何選擇、購(gòu)置房屋,以各人的心向?yàn)橹?。心向最重要的?biāo)志就是“喜好”。各人喜愛(ài)不同,喜愛(ài)就是好風(fēng)水。不喜愛(ài),走到哪個(gè)地方,心情就壓抑,甚至不舒服,這樣的地方再好也是別人的好地方,不是當(dāng)事人需要的好風(fēng)水。什么是最好的風(fēng)水?——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡;無(wú)貪、無(wú)欲、無(wú)奢望、無(wú)意外企求就是好風(fēng)水。養(yǎng)孩子和風(fēng)水有關(guān)嗎.懂房屋問(wèn)題的大神進(jìn)?——養(yǎng)孩子肯定與風(fēng)水有關(guān)。風(fēng)水的主觀條件是人的思想基礎(chǔ);風(fēng)水的客觀條件是周邊環(huán)境。這二者相輔相成,定然影響到孩子的身心成長(zhǎng)。風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為:那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤(pán)用事跡象特征,應(yīng)明顯有一定的羅盤(pán)文化含義,但基本是一票否決,是地形和條件局限,沒(méi)有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實(shí)中找到的事例是,地形不合法,生活、生產(chǎn)條件欠缺,風(fēng)水理氣、羅盤(pán)用事如同兒戲,毫無(wú)意義。所以本人才有:“實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水,什么叫風(fēng)水?多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論。過(guò)去很多地段無(wú)法建房,現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來(lái)水、電、氣,可建、可造房屋,優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣,決對(duì)是兩種風(fēng)水含義,也代表時(shí)代在進(jìn)步,科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)代,只能選擇背風(fēng)向陽(yáng)的低洼地段,房屋不能高,只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕,通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差,易霉變,易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣,完全有可能使房屋建筑向高處走,高大建筑成為可能,高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好。比如臺(tái)形高臺(tái)地段,過(guò)去由于建材的限制,不適合建房,現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢(shì),不僅可以建房,而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮,比洼地更好,更有利于人類(lèi)的身心健康。一個(gè)城市的風(fēng)水優(yōu)劣,不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水,而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個(gè)城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征。比如:上世紀(jì)的八十年代,在某地原來(lái)有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)政府在河流的對(duì)岸。由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因,僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項(xiàng),河流對(duì)岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店,形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因,鄉(xiāng)級(jí)政府機(jī)構(gòu)搬遷到別處,那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況,十幾家最大商店,在不到三個(gè)月的時(shí)間里,全部維持不下去,后來(lái)留下的三家小店,每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個(gè)小攤柜的場(chǎng)面,再無(wú)往日的繁華興隆。一個(gè)小小的鄉(xiāng)級(jí)政府,沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)政功能基礎(chǔ),其影響能力帶來(lái)的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大,更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財(cái)政功能的政府機(jī)構(gòu),其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大。由此事例也可以推論:決定一個(gè)城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合,才是完整意義上的風(fēng)水。城市,明顯在更大層度上已擺脫人類(lèi)對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴。發(fā)達(dá)的交通,天空、地下、地上,像蜘蛛網(wǎng)一樣密布的道路,已到了無(wú)所不及的地步,形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利,不存在象古代對(duì)單純水力的依賴和利用的局限。自來(lái)水的實(shí)現(xiàn),完全克服了逐水草而居的事實(shí)。電、氣的實(shí)現(xiàn),克服了對(duì)單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等,包括其它人為因素的實(shí)現(xiàn),這些條件的實(shí)現(xiàn),完全擺脫了人類(lèi)對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴,也有力地證明科學(xué)更神奇的事實(shí)。什么叫風(fēng)水?第一是能供人類(lèi)生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類(lèi)生存條件。第三、營(yíng)利、生意,也就是選擇生意上的優(yōu)良條件。多用科學(xué)頭腦思維。比如:惠州嘉逸園風(fēng)水如何?——回答是:就是現(xiàn)代科技的看點(diǎn),也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水,比如:沒(méi)有鋼筋、水泥?能造那么高的房屋嗎?沒(méi)有自來(lái)水,那里有水嗎?沒(méi)有水,那里能住人嗎?沒(méi)有水,風(fēng)水再好,也就只是水中月,鏡中花。風(fēng)水,風(fēng)水,能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健。又比如:有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎?——回答是:有管道橫穿自家宅院上方,如果處理不合理,影響視線和美觀。管道經(jīng)過(guò)有妨礙今后空間再利用的可能(比如房屋再造加高就存在障礙),還有一個(gè)管道技術(shù)性問(wèn)題(如管道技術(shù)性能不足,有安全隱患),這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種因素。其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說(shuō)明和說(shuō)清問(wèn)題。風(fēng)水的實(shí)質(zhì)用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)就是:創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢(shì);合理利用自然客觀條件和規(guī)律;符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn);合乎力學(xué)、科學(xué)原理;合乎常識(shí)、邏輯,就是好風(fēng)水。不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水!古代風(fēng)水,實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件,適應(yīng)人類(lèi)生存。不適合人類(lèi)生存的地方,本人從見(jiàn)過(guò)的上百處遺址中的結(jié)論是:人類(lèi)在那里已被徹底陶汰,沒(méi)有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用,是更好地適合人類(lèi)生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論,切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域,只怕是盲人摸象,用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對(duì)風(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí):比如植物,可以凈化空氣,美化環(huán)境,這些能促進(jìn)人的身心健康,也就是植物有旺風(fēng)水作用。身體健康,精力充佩,能掙大錢(qián),不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用,也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認(rèn)識(shí)更能說(shuō)明問(wèn)題。比如高層空氣好,衛(wèi)生好,這是主要的。頂層,防滲漏,防雷擊的措施要有力,當(dāng)然還存在其它需要注意的事項(xiàng)。風(fēng)水只能提醒從多角度思考,技術(shù)層面的事,現(xiàn)代科技更精準(zhǔn)。傳統(tǒng)建筑是以中心中軸對(duì)稱理論為主?,F(xiàn)代建筑,以實(shí)用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。打個(gè)比方,在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的古老風(fēng)水理論基礎(chǔ),就象老式馬車(chē)駕駛技術(shù),能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車(chē)嗎?古代以自然風(fēng)水為主,現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主,二者基礎(chǔ)也完全不同,怎么能固守舊教條呢?如:服裝店收銀臺(tái)吧臺(tái)下想接個(gè)水管放個(gè)水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒(méi)有什么講究?——回答是:方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水。反之就是壞風(fēng)水。又如:過(guò)門(mén)磚斷裂影響風(fēng)水嗎?——回答是:引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害,就會(huì)影響到房屋風(fēng)水。房屋的風(fēng)水,首先就是房屋的實(shí)用性、耐用性和安全性,也就是房屋的使用壽命。陽(yáng)臺(tái)前放消防水箱會(huì)影響風(fēng)水嗎?——凡是對(duì)人類(lèi)社會(huì)有益的事情,不會(huì)影響風(fēng)水;只有對(duì)人類(lèi)社會(huì)無(wú)益的事情,甚至有害的事情,才會(huì)影響風(fēng)水。陽(yáng)臺(tái)前放消防箱,不妨害各類(lèi)活動(dòng),是對(duì)房屋安全起保駕作用的,不可能會(huì)妨礙風(fēng)水,是有益于風(fēng)水。用規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評(píng)估考量各類(lèi)事物。符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生,就是好風(fēng)水。相反,就會(huì)壞事,就是壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理,談不上規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件,那只能認(rèn)為是怪論。風(fēng)水再好,核心必須是要更好地適合人類(lèi)的居住生活和生產(chǎn)活動(dòng)。如:主臥的門(mén)開(kāi)在背景墻上在風(fēng)水上有什么說(shuō)法?——回答是:主臥的門(mén)開(kāi)在背景墻上寓意、像征性的說(shuō)法,到了現(xiàn)場(chǎng)可以臨機(jī)發(fā)揮。正大的道理為:合理、美觀、實(shí)用、方便、安全是正大道理。反之為邪門(mén)歪道。又如:風(fēng)水學(xué),門(mén)關(guān)應(yīng)該安門(mén)左右邊哪個(gè)位置?——以方便、實(shí)用為準(zhǔn)。如果左邊實(shí)用、方便就安左邊,右邊實(shí)用、方便就安右邊。如果門(mén)關(guān)安上不方便、不實(shí)用,就不要安裝門(mén)關(guān),叫多事,自找麻煩。凡是不方便、不實(shí)用、礙手礙腳、自找麻煩的事物,都是風(fēng)水大忌。規(guī)整:規(guī)整的含義是:合理謀劃布局,在繁復(fù)中見(jiàn)精神。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn),整齊劃一,不能七零八亂?,F(xiàn)代城市和農(nóng)村中,那些混亂建筑,相互抵消,互相矛盾,從風(fēng)水的角度論,零亂無(wú)序,從事實(shí)上看,哪里存在更多貧窮和貧困。如:我家原來(lái)是東大門(mén),現(xiàn)在改為南大門(mén),但是西邊地勢(shì)高,一到下雨天,雨水就從門(mén)前過(guò)流,而且還沖刷西南墻角,這是什么風(fēng)水,求解——回答是:地形不整齊、不規(guī)范。要對(duì)地形進(jìn)行必要整理,使下雨流水規(guī)范有序?,F(xiàn)在的狀況是流水似無(wú)頭的蒼蠅,亂竄。為水流無(wú)序,或?yàn)榱魉畞y竄。風(fēng)水如此,人事會(huì)相因如形。對(duì)稱:對(duì)稱的核心實(shí)質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點(diǎn);由房屋的有中心和重點(diǎn),誘道人文、行事、為人要有中心和重點(diǎn),也就是人性要有主心骨,不能是糊涂蒼蠅。傳統(tǒng)風(fēng)其實(shí)就是對(duì)稱理論,是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來(lái)的一種風(fēng)水美學(xué)觀。從圓、方、正這些角度思考,人體其實(shí)是一不規(guī)則的凹凸形體,但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對(duì)稱,作為天人合一的風(fēng)水觀,在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是:左右對(duì)稱,前后對(duì)稱,在對(duì)稱中求取平衡。必須:一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要,不是多余,是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置。不是可要可不要;有,實(shí)質(zhì)意義不大;沒(méi)有,對(duì)正常生活沒(méi)有影響的事物。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置,是人類(lèi)必須,服務(wù)于人類(lèi)。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合,也就說(shuō),必須是這樣。比如,鋪雙席,為什么要鋪雙席?需要、必須、實(shí)用、舒服、喜愛(ài)、欣賞,風(fēng)水必好。家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水?——回答是:此類(lèi)問(wèn)題以是否需要、必須作為衡量風(fēng)水優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件,不是有毒、有害物質(zhì),安裝牢固、安全,不影響風(fēng)水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件,是多余配置構(gòu)件,是有毒、有害物質(zhì),安裝不牢固、不安全,才會(huì)影響風(fēng)水。實(shí)用:比如窗戶只能在哪里,采光效果好,就是好風(fēng)水。放別的其它位置采光效果差,或根本就不采光,其實(shí)就是壞風(fēng)水。又如:打井水井位置選取,用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好,但如果不出水,徒勞無(wú)功,完全失去意義,因此打井必須首先選擇保證能出水的位置,這就是實(shí)用。又如:床頭靠窗,化解掛銅葫蘆、五帝銅錢(qián)好嗎?————沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。如果沒(méi)有防盜安全網(wǎng)或窗,床頭不能靠窗,不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢(qián)都找來(lái)掛上也不解決問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上,安裝防盜安全窗,可抵除掛一萬(wàn)個(gè)皇帝的風(fēng)水錢(qián)。又如:臥室內(nèi)放個(gè)浴桶風(fēng)水有什么不好? 回答是:物品能放在它應(yīng)該放的地方,肯定最好。臥室內(nèi)放個(gè)浴桶,肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變,在變通行事更合適的情況下,只要不影響、妨礙正常通行和活動(dòng),不影響風(fēng)水,也可以放在臥室內(nèi)。又如:坐北向南的兩進(jìn)鋪位,我想一邊封玻璃,一邊安裝玻璃門(mén),請(qǐng)教大師,封那邊,留那邊做門(mén)好?——回答是:我不在現(xiàn)場(chǎng),不能肯定回答,只能原則回答:一、方便出入。二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么),本著合理利用空間、方便實(shí)用的原則,二者綜合考慮門(mén)安裝那一邊。最后關(guān)于什么叫風(fēng)水?還可以從其它不同的方向去理解和定義:為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心,為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽,為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針,給予這些人合理的心理安慰,風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺(tái)階學(xué)”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇,很多明明是主觀“無(wú)可奈何”的悲劇,如果再?gòu)闹饔^上找原因,無(wú)疑對(duì)當(dāng)事人的心理是一種再次傷害,而悲劇當(dāng)事人往往對(duì)悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷,不能釋疑,這時(shí)風(fēng)水術(shù)總是會(huì)導(dǎo)引人們從客觀外界找原因,就是客觀外界中找不到原因,也可以從“無(wú)形的風(fēng)水術(shù)語(yǔ)”定義中找到合理的解釋,其實(shí)也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理“下臺(tái)階”的理由,排解當(dāng)事人心頭的痛傷。風(fēng)水的這種替人“找臺(tái)階”方式,從客觀上評(píng)估,也可以起到一定層度的對(duì)某種心理釋?xiě)训淖饔?,但從風(fēng)水學(xué)發(fā)展的角度論,具有極大的負(fù)面消極作用,嚴(yán)重妨礙、干擾個(gè)人主觀努力和奮斗,導(dǎo)致風(fēng)水學(xué)的后果總是失敗。為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀,風(fēng)水術(shù)又可以稱為“潑皮無(wú)奈術(shù)”。如明明是貪污受賄而獲罪,風(fēng)水術(shù)可以定義為“財(cái)星犯刑沖而帶天羅”;明明是因財(cái)而生災(zāi),風(fēng)水術(shù)可定義為“財(cái)殺并見(jiàn)而遇鬼”??傊?,當(dāng)事人“無(wú)過(guò)”,而是風(fēng)水“出錯(cuò)”。這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀,其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用;但從另一方面思考,它誘使人們不從個(gè)人主觀方向找原因,不從個(gè)人主觀方向努力,而把責(zé)任向其它方向推卸,這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和軟肋。由此又聯(lián)想到另外別的場(chǎng)景。一個(gè)天高氣爽的秋天,一位可愛(ài)的母親帶著自己心愛(ài)的寶貝在室外游玩,寶貝不慎,重重跌了一跤,大聲嚎哭,這位可愛(ài)的母親迅速將寶貝扶起來(lái),心疼地愛(ài)撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵,然后,這位可愛(ài)的母親對(duì)著地頭,用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次,邊蹬邊說(shuō):“這該死的地頭,害得我的寶貝摔跤,回家拿鋤頭來(lái)將這塊地頭挖掉,免得寶寶再摔跤”。這時(shí),那位心愛(ài)的寶貝睜開(kāi)淚眼,抽氣了幾聲,也答話了,邊哭邊說(shuō):“快回家拿鋤頭來(lái),一定要挖掉”。于是那位可愛(ài)的母親帶著心愛(ài)的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風(fēng)水的某些作法的真實(shí)寫(xiě)照和縮影。我家祖墳坐北朝南, 西北方十米內(nèi)有口井中間有條路 , 這口井影響祖墳嗎?——對(duì)于一定能出“天子帝皇”的風(fēng)水寶地,墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響。原因是對(duì)于天子帝皇來(lái)說(shuō),天天處在高危、眾矢之鏑的位置,任何地方少有差錯(cuò),都會(huì)萬(wàn)箭穿心,掉入萬(wàn)世不竭的無(wú)底深淵,慘像肯定目不忍睹。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō),墓地那怕隔二、三米有井或無(wú)井都無(wú)所謂,因?yàn)槠矫癜傩詹慌碌羧肴f(wàn)世不竭的無(wú)底深淵,也從來(lái)不耽心怕摔得粉身碎骨,原因是平民百姓本身就身處淵底,再也不怕往更深處掉,因此再也不會(huì)發(fā)生粉身碎骨的事。所以人們又將風(fēng)水術(shù)稱為“帝皇術(shù)”;風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》。要想真正懂得什么是“風(fēng)水”這二字的含義,最好去中國(guó)的西北大沙漠和高原去親身體驗(yàn)一段生活,親身感悟,才能感觸到什么叫風(fēng)?什么叫水?西北大沙漠,千里無(wú)人煙,草木不生,找不到水源,氣溫偏低,人類(lèi)和一切生物均無(wú)法生存;對(duì)比之下,中國(guó)的東南方的濕潤(rùn)、溫暖氣候條件下,一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽,生長(zhǎng)出可愛(ài)的植株,你就會(huì)知道,什么是生命成活的真正動(dòng)力——那只有水;現(xiàn)在的那些大沙漠,只要水源蓄藏達(dá)到一定飽和層度,在極短的時(shí)間內(nèi),沙漠就會(huì)變綠洲,生機(jī)勃勃。到了高海拔地區(qū),高原反應(yīng)嚴(yán)重,呼吸困難,就會(huì)想到,低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人,也就會(huì)想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大。風(fēng)水,也就是某種禁忌。中國(guó)人有中國(guó)人的特定禁忌,外國(guó)人有外國(guó)人的特定禁忌,各民族有各民族的特定禁忌。中國(guó)人的特定禁忌叫風(fēng)水,外國(guó)人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水,但不等于外國(guó)人就沒(méi)有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成,起因于習(xí)俗,起因于對(duì)某一事項(xiàng)的看法,起因于對(duì)某些動(dòng)植物的忌諱,起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等,比如由“困”字“囚”字解釋出來(lái)的圍墻院內(nèi)不能有“樹(shù)”有“人”就是典型的戲說(shuō);門(mén)窗要小,不能太大,太大漏財(cái),這是由缺少木材的地方演進(jìn)出來(lái)的一種禁忌習(xí)俗;紅色化煞,是源于某些動(dòng)物對(duì)紅色特別畏懼而演進(jìn)過(guò)來(lái)的禁例;床頭不能向西,源于佛、道文化的“人死是超度解脫,超度到西方極樂(lè)世界,西方是人的死亡歸屬地”等等。“西方是人的死亡歸屬地”,又源于對(duì)日出日落的現(xiàn)象的演譯思考,既然日落是一天中太陽(yáng)的歸屬,人的一生也像太陽(yáng)一樣光輝,歸屬于西方極樂(lè)世界。其它附會(huì)此禁例的說(shuō)法是圍繞這一禁例,做更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等;源于神話,如桃木能避邪就是典型的由神話傳說(shuō)而流傳;源于酷暑難熬,西曬房就有許多“煞”的編排;源于天寒難敵,西北門(mén)、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案,而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”,門(mén)、窗外,視野能見(jiàn)到的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體,石頭、破碎山體,自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實(shí)物例證。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在,門(mén)、窗外視野能見(jiàn)的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體,石頭、破碎山體,找到一兩處這些特征肯定十分容易,人們?cè)谧罾щy的時(shí)刻,找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物,心中的平衡、舒服感是必定有的。禁忌,有些是合理、科學(xué)的,有些是相因成俗,不代表全部是合理、科學(xué)。如:迷信的說(shuō)法,懷孕了不能定做衣柜?——這種習(xí)俗,只能認(rèn)為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例,不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主,家中不宜搬動(dòng)物件和進(jìn)行修建等,是有現(xiàn)實(shí)實(shí)例為證;但不代表在外定做衣柜都不可以,定做后不立即搬入家中是可以的。有這類(lèi)禁例,要區(qū)別對(duì)待,理智處理,用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和日常生活常識(shí)去思考和解釋更合理。風(fēng)水,北斗七星陣,請(qǐng)大師解釋下?理氣定宅之用。什么叫七星陣?家里風(fēng)水不好七星陣怎么布?什么是七星陣?七星陣是把六個(gè)水晶球(或小葫蘆、貔貅、龍龜、元寶等風(fēng)水吉祥物)按兩個(gè)上下倒置而重疊的等邊三角形來(lái)擺放,三角型的邊長(zhǎng)特定為七之倍數(shù),中央再放一個(gè)較大的晶球而形成「星形」,炎黃風(fēng)水網(wǎng)稱此為七星陣。在中央的水晶凝聚其外圍六支水晶的能量,將水晶的磁場(chǎng)效用發(fā)揮到最好,用七星陣為緣主可調(diào)理家居風(fēng)水。為超凡入圣的階段數(shù)字,風(fēng)水學(xué)認(rèn)為,將水晶七星陣擺放于宅第適當(dāng)?shù)奈恢?,可以達(dá)到驅(qū)邪消災(zāi),改善風(fēng)水的最佳效果,實(shí)乃為廣大百姓所認(rèn)知及接受。很多人將七星陣請(qǐng)回去之后,卻不知如何擺放才能使之發(fā)揮最佳功效,尤其是對(duì)于開(kāi)光的七星陣,其擺放尤為講究,只有遵循正確的風(fēng)水?dāng)[放理論,睡房的擺設(shè)人的健康能源,幾乎全部來(lái)自床上的睡眠,風(fēng)水學(xué)中說(shuō),沒(méi)有什么比床位的安置更重要,在睡房中放置水晶七星陣,水晶中的巨大能量和氣場(chǎng)能化解煞氣,此時(shí)七星陣可擺放在床頭柜或者梳妝柜上。辦公室的風(fēng)水?dāng)[設(shè)古吉普賽人用水晶球透視未來(lái),凝視水晶球集中心靈量。幫我看看我家的格局。。。風(fēng)水七星法分析如何啊?如何衡量城市中成套房屋的凸凹和缺空:現(xiàn)代城市建筑,確實(shí)都有凹凸不平的缺空。建成平板棺材、箱柜式一樣,原來(lái)空缺有些是采光和通風(fēng)必須,有些是整體美學(xué)效果所須要,有些是結(jié)構(gòu)力學(xué)所必然。這其中含有深刻的奇巧制勝的風(fēng)水原理,小區(qū)結(jié)構(gòu)性房型,我想信開(kāi)發(fā)商和設(shè)計(jì)師不會(huì)蠢到現(xiàn)成到手的銀子不要,往凹凸奇缺中丟。定有奇特的含義。多從美學(xué)、力學(xué)、科學(xué)、常識(shí)方向作更深層次的理解,對(duì)這些屋形才能正確把握。別讓簡(jiǎn)單的刀把屋型、缺角戶型的謬想阻礙了應(yīng)有的清新的思維。農(nóng)村的刀把屋型、缺角戶型特征是:形狀、色差、材質(zhì)差別極大(刀把的典型特征是,刀把在刀成型后再附加上去的屬于刀的另一部分)。無(wú)整體規(guī)劃設(shè)方案,相互實(shí)用功能?chē)?yán)重干擾、妨礙。是在不同時(shí)代建造,嚴(yán)重存在結(jié)構(gòu)上的問(wèn)題。1、整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)密性極強(qiáng)。4、是與其它成套房屋同時(shí)并存連體的復(fù)合型屋型。如果截取的圖型是整棟房屋其中的一部分,象的整體結(jié)構(gòu)形像看不清。城市中成套房屋戶型是因設(shè)計(jì)和某種需要而存在的凸凹和空缺,明天那里接一間的房子凹凸是不能相提并論,也不能用衡量那種房屋的凸凹觀,來(lái)衡量城市中成套、有設(shè)計(jì)方案的房屋。城市中成套房屋至少?gòu)牧W(xué)、科學(xué)、常識(shí)的角度考慮了房屋的整體力學(xué)平衡。沒(méi)有這些凸凹,不合力學(xué)原理,也不合其它科學(xué)設(shè)計(jì)要領(lǐng),那就直接與風(fēng)水觀的實(shí)質(zhì)要領(lǐng)相沖。城市中成套房屋是整體結(jié)構(gòu)嚴(yán)密性極強(qiáng)、一次性成型、有設(shè)計(jì)方案的優(yōu)良戶型。不是東接西拼的拼湊性戶型。其中有一顯著特征是像刀把一樣另外拼接。農(nóng)村這種現(xiàn)象常見(jiàn)。
1、睡房的擺設(shè)
人的健康能源、精神及生命力,幾乎全部來(lái)自床上的睡眠。風(fēng)水學(xué)中說(shuō),沒(méi)有什么比床位的安置更重要。在睡房中放置水晶七星陣,水晶中的巨大能量和氣場(chǎng)能化解煞氣,可養(yǎng)身煉氣,?;垭p修。此時(shí)七星陣可擺放在床頭柜或者梳妝柜上。
2、辦公室的風(fēng)水?dāng)[設(shè)
古吉普賽人用水晶球透視未來(lái),凝視水晶球集中心靈量,進(jìn)入定境。在辦公室桌上放置水晶球,可以助主人開(kāi)發(fā)智慧,釋放負(fù)性能量,進(jìn)入集中狀態(tài),發(fā)揮靈空相象。便自可轉(zhuǎn)乾坤,得天時(shí)地利之助、防小人,并且讓個(gè)性外圓內(nèi)方,處事待人更得體,更圓融。此時(shí)七星陣可擺放在辦公桌的左手邊,即青龍方。
3、客廳的擺放
七星陣可招財(cái)、辟邪鎮(zhèn)宅、扭轉(zhuǎn)乾坤。因此很多人將其擺放在客廳里,既美觀,又能起良好的風(fēng)水助運(yùn)功效。擺放在客廳時(shí),可擺放在其財(cái)位。
4、七星陣擺放方位:(人站立房子正中央,以指北針定出正北方,去認(rèn)定方位)
屬鼠人:正北方。
屬牛人:北方偏東15度。
屬虎人:東方偏北15度。
屬兔人:正東方。
屬龍人:東方偏南15度。
屬蛇人:南方偏東15度。
屬馬人:正南方。
屬羊人:南方偏西15度。
屬猴人:西方偏南15度。
屬雞人:正西方。
屬狗人:西方偏北15度。
屬豬人:北方偏西15度 。
現(xiàn)代都是發(fā)展商品房,特別是一級(jí)大城市環(huán)境污染相當(dāng)嚴(yán)重,風(fēng)水成為當(dāng)前生態(tài)住宅、綠色環(huán)境住宅成了商品房廣告頻繁使用的時(shí)髦詞匯。以下是由我整理關(guān)于現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)知識(shí),提供給大家參考和了解,希望大家喜歡!
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)意義
風(fēng)水理論是集地理學(xué)、星象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)和人體生命學(xué)等多種學(xué)科于一體的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論?,F(xiàn)代風(fēng)水學(xué),不是講封建迷信的風(fēng)水,而是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的去偽存真,它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)共同組成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱,其宗旨是周密考察了解自然環(huán)境,順應(yīng)自然,有節(jié)制地利用和改造自然,創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境,贏得最佳的天時(shí)地利與人和,達(dá)到天人合一的至善境界。
風(fēng)水理論在其長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中,吸收融匯了古今中外各門(mén)科學(xué),包括美學(xué)、倫理學(xué),以及宗教、民俗等方面的眾多智慧,最終形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強(qiáng)的獨(dú)特理論體系,這就是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)在住宅中的一些妙用:
臥室大小有學(xué)問(wèn)
現(xiàn)在的戶型設(shè)計(jì)流行大客廳、小臥室。這一設(shè)計(jì)不僅從風(fēng)水學(xué)來(lái)看有道理,在養(yǎng)生學(xué)中也得到論證。風(fēng)水學(xué)中藏風(fēng)聚氣這四個(gè)字,可謂道盡內(nèi)中天機(jī)?,F(xiàn)代科學(xué)表明,人體外表存在著一層肉眼看不見(jiàn)的氣場(chǎng),它由人體本身產(chǎn)生的能量不斷流動(dòng)形成,這種能量流所交織而成的持續(xù)生命所必須的氣(這種氣已被特殊的攝影技術(shù)拍攝到)稱作那第斯。
這種氣場(chǎng)喜聚不喜散,相當(dāng)于給人體穿一層盔甲,加一層保護(hù)層。若是這種氣場(chǎng)散失到一定程度,人體就會(huì)受到外界不良因素的侵襲而致病。古人在居住環(huán)境上下了一個(gè)斷語(yǔ):宅小人多氣旺,這與人體氣場(chǎng)在外環(huán)境中的聚與散的理論不謀而合。
在實(shí)踐中也的確存在這樣的例子。北京故宮的養(yǎng)心齋,即西側(cè)雍正皇帝的書(shū)房和書(shū)房后面的臥室,其面積不過(guò)10平方米而已。如果你留心參觀就會(huì)發(fā)現(xiàn),皇帝臥室面積、木床大小并無(wú)特殊之處,但木床緊靠著墻壁,利用了床要有養(yǎng)山(靠山)的原則。由此可以看出,這不是皇帝住不起大臥室,而是選擇了養(yǎng)氣的臥房。
現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)淺論
許多中外學(xué)者在反思以西方文明為基礎(chǔ)的現(xiàn)代建筑時(shí)發(fā)現(xiàn),發(fā)展了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水文化理論風(fēng)水理論是集地理學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科于一體的古代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論,它與營(yíng)造學(xué)、造園學(xué)共同組成了中國(guó)古代建筑理論的三大支柱;其重視人與自然的融合,強(qiáng)調(diào)了解自然、改造自然、順應(yīng)自然,創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境,贏得天時(shí)地利與人和,以期達(dá)到人和自然的和諧統(tǒng)一與現(xiàn)代規(guī)劃建筑理論和現(xiàn)代生態(tài)建筑理論的新思潮竟是息息相通的。而這里所說(shuō)的風(fēng)水學(xué)更不是一般人所誤解的封建迷信的風(fēng)水,而是將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)去偽存真又汲收融匯了古今中外多門(mén)科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)以及宗教、民俗等各方面眾多智慧,最終形成了具有內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強(qiáng)的獨(dú)特理論體系現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。
?風(fēng)水?一詞來(lái)源于郭璞《葬經(jīng)》中所云?氣乘風(fēng)則散,界水則止?。風(fēng)水家古稱堪輿家,由于他們以風(fēng)和水這兩大要素概括其理論,在后世?風(fēng)水?也成了堪輿的俗稱。中華風(fēng)水學(xué)說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從裴李崗、半坡和姜寨等原始村落,或大地灣的大房子、東山咀的祭壇等公共建筑,已可見(jiàn)出新石器時(shí)代人們對(duì)選址的考慮。
風(fēng)水理論建立在古代中國(guó)哲學(xué)所謂?氣?的概念上。古人認(rèn)為宇宙由?氣?生成,這種認(rèn)識(shí)來(lái)源于人必須呼吸的事實(shí),人活氣行,人死氣絕,由此而推及萬(wàn)物,世上萬(wàn)物都是?氣?的生化,直至天上日月星辰、地下五谷萬(wàn)千物體均與?氣?有莫大關(guān)系。風(fēng)水之?氣?,是宇宙場(chǎng)氣、地球場(chǎng)氣、地域場(chǎng)氣、建筑組群場(chǎng)氣、植物場(chǎng)氣和人體場(chǎng)氣的統(tǒng)一場(chǎng)氣中的氣。宇宙、地球、地域的場(chǎng)氣,為大場(chǎng)氣。大場(chǎng)氣,虛處來(lái),實(shí)處止?,F(xiàn)代科學(xué)已初步察證,人體有場(chǎng)氣,植物有場(chǎng)氣,建筑物有場(chǎng)氣、萬(wàn)物之間皆有場(chǎng)氣。風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向,其本質(zhì)是氣。尋龍,捉穴,察砂,覓水,定向,風(fēng)水的全部理論和方法都是圍繞著?聚氣?這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。甚至可以說(shuō)若能認(rèn)識(shí)?氣?,也就理解了風(fēng)水的全部。
風(fēng)水學(xué)的五大要素龍、穴、砂、水、向,其本質(zhì)依然是氣。
古人把延綿的山脈稱為龍脈。龍脈的形與勢(shì)有別,千尺為勢(shì),百尺為形,勢(shì)位于外,形在于內(nèi),勢(shì)是起伏的群峰,形是單座的山頭,所以認(rèn)勢(shì)惟難,觀形則易。也就是說(shuō)不僅建筑的選址、規(guī)劃以至大到一座城市的建立、規(guī)劃都必須首先考察大環(huán)境,大處著眼,小處入手。
風(fēng)水中?穴?的隱喻含義是女陰,可以說(shuō)?抓穴?就是尋覓?生生不息?的地方,人們長(zhǎng)期以來(lái)追求?風(fēng)水寶地?,實(shí)際上就是追求一個(gè)有勃勃生機(jī)的生息之地。
而風(fēng)水中的?察砂?,則意指地質(zhì)檢驗(yàn);?覓水?則除了風(fēng)水學(xué)選址中重視依山傍水又有水質(zhì)檢驗(yàn)的意思。地理環(huán)境決定人的體質(zhì),這是風(fēng)水學(xué)的基本觀點(diǎn);而水源中含有微量元素和化學(xué)物質(zhì)也會(huì)對(duì)人的健康、體型、繁衍產(chǎn)生很大的影響,這些都是現(xiàn)代科學(xué)早已明證的。
?定向?則更體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)了解自然、順應(yīng)自然、利用自然的特性。中國(guó)建筑一直強(qiáng)調(diào)坐北朝南。中國(guó)處于地球北半球,歐亞大陸東部,大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北,一年四季的陽(yáng)光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多:一是可以取暖,冬季時(shí),南方比北方的溫度高 l至2度;二是參與人體維生素 D的合成,小兒常曬太陽(yáng)可予防佝樓病;三是陽(yáng)光中的紫外線具有殺菌作用,尤其對(duì)通過(guò)呼吸道傳播的疾病有較強(qiáng)的滅菌作用;四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。坐北朝南,不僅是為了采光,還為了避風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流,夏天有太平洋的涼風(fēng),一年四季風(fēng)向變換不定。概言之,是對(duì)自然現(xiàn)象的正確認(rèn)識(shí),順應(yīng)天道,得山川之靈氣,受日月之光華,頤養(yǎng)身體,陶冶情操,地靈方出人杰。
風(fēng)水理論在其長(zhǎng)期的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程中,不斷吸收與融匯了各門(mén)科學(xué)以及宗教、民俗等方面的眾多智慧,其所遵循的整體系統(tǒng)、因地制宜、因人而異、規(guī)避兇險(xiǎn)、觀形察勢(shì)、地質(zhì)檢驗(yàn)、水質(zhì)分析、坐北朝南、適中居中、順乘生氣、改造風(fēng)水等原則已被現(xiàn)代科學(xué)論證了其科學(xué)性,其有效性亦在實(shí)踐中得到驗(yàn)證。今天,現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)正得到越來(lái)越多的海內(nèi)外人士的重視,并在切實(shí)應(yīng)用中身受?趨吉避兇?之益??梢灶A(yù)見(jiàn),體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代風(fēng)水理論,必將在現(xiàn)代建筑中發(fā)揮出更大的作用。
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