論風(fēng)水:什么叫風(fēng)水設(shè)計(jì)

什么叫風(fēng)水設(shè)計(jì)？ovdi論風(fēng)水環(huán)境，歷朝皇家的風(fēng)水最好，可是為何基本上都在300年內(nèi)滅亡？民間有句話，百姓的風(fēng)水布局能增旺幾十年的就是很好的了。科學(xué)論風(fēng)水，穿堂煞真正原理，以及如何正確的化解穿堂煞基本上是由三個元素構(gòu)成，一是房子入戶門，具體地說就是當(dāng)你一打開入戶門時首先看到的是客廳，在往前看就直接能看到陽臺，就象一把利劍直穿客廳（也叫大堂），因此稱為穿堂煞。這種格局不好的原因是房子不聚氣，風(fēng)水學(xué)的核心就是講究藏風(fēng)聚氣，氣由門進(jìn)來之后一定要存住，客廳就相當(dāng)于葫蘆肚一樣，可是如果客廳在與門相對的地方直接對著陽臺，那由入戶門進(jìn)來的吉?dú)饩椭苯訌年柵_上泄掉了。家中存不住氣哪能旺起來，要在大門處增加玄關(guān)，使入門之氣能夠在房間中回旋形成理氣，避免開門適合空氣直沖。放一個屏風(fēng)，空間足夠就放屏風(fēng)，再配以下面的步驟一起更好。需要在入戶門背后懸掛風(fēng)水葫蘆或者掛五帝錢一串（五帝錢的風(fēng)水效果比葫蘆好很多），然后放到自己大門內(nèi)，如果是房子面積比較大的大戶型或者家里經(jīng)常人少在家的情況。如何論風(fēng)水房份買一房好還是兩房好這個和風(fēng)水沒有什么關(guān)系的吧，買房的時候應(yīng)注意以下這些風(fēng)水問題：（一）風(fēng)宜柔和 最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來。才符合風(fēng)水之道。倘若發(fā)覺房屋附近風(fēng)大，那便不宜選購了，因?yàn)榧词鼓欠课菡娴挠型鷼饽郏矔患诧L(fēng)吹散。風(fēng)水學(xué)最重視"但風(fēng)勢強(qiáng)勁的地方肯定不會是旺地，風(fēng)過大固然不妙，空氣不大流通，（二）陽光充足 陽宅風(fēng)水最講究陽光空氣！所以選擇房屋，若是房屋陽光不足。往往陰氣過重，會導(dǎo)致家宅不寧，不宜居住，（三）地勢宜平 倘若房屋僅次于斜坡之上。那么在選購時便要特別小心，因?yàn)閺娘L(fēng)水角度來看，地勢平坦的房屋較為平穩(wěn)，而斜坡則頗多兇險(xiǎn)，如房屋的大門正對一條很陡的山坡！那便不應(yīng)選作居所，而且還會家人離散，斜坡上的房屋易漏財(cái)，而斜坡下的房屋則易損丁，房屋位于急沖而下的斜坡底。因煞氣太急太勁，往往會導(dǎo)致人口傷亡，（四）衙前廟后不宜 府衙門（特別是警署及軍營）的前面。以及寺院道觀的后面均不宜居住，原因是衙門殺氣重。承受不起便會有人口傷亡，寺廟是陰氣凝聚之處；住得太近則并不適宜，（五）樓層的選擇 一座大廈的外在環(huán)境、山形道路吉者。其住客通常都以吉論。論風(fēng)水,買一房好還是兩房好?買一房好還是兩房好這個和風(fēng)水沒有什么關(guān)系的吧，按照風(fēng)水上來說，買房的時候應(yīng)注意以下這些風(fēng)水問題：（一）風(fēng)宜柔和 最理想的居住環(huán)境應(yīng)有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來。清風(fēng)送爽，才符合風(fēng)水之道。倘若發(fā)覺房屋附近風(fēng)大，十分急勁，那便不宜選購了，因?yàn)榧词鼓欠课菡娴挠型鷼饽?，也會被疾風(fēng)吹散。風(fēng)水學(xué)最重視"藏風(fēng)聚氣"，但風(fēng)勢強(qiáng)勁的地方肯定不會是旺地！需要注意的是，風(fēng)過大固然不妙，但倘若風(fēng)勢過緩，空氣不大流通，亦絕非善地?。ǘ╆柟獬渥?陽宅風(fēng)水最講究陽光空氣，所以選擇房屋，不但要空氣清爽，而且還要陽光充足。若是房屋陽光不足，往往陰氣過重，會導(dǎo)致家宅不寧，不宜居住。（三）地勢宜平 倘若房屋僅次于斜坡之上，那么在選購時便要特別小心，因?yàn)閺娘L(fēng)水角度來看，地勢平坦的房屋較為平穩(wěn)，而斜坡則頗多兇險(xiǎn)！如房屋的大門正對一條很陡的山坡，那便不應(yīng)選作居所，因?yàn)椴粏渭邑?cái)泄漏，而且還會家人離散，一去不回。 一般來說，斜坡上的房屋易漏財(cái)，而斜坡下的房屋則易損丁。房屋位于急沖而下的斜坡底，因煞氣太急太勁，往往會導(dǎo)致人口傷亡。（四）衙前廟后不宜 府衙門（特別是警署及軍營）的前面，以及寺院道觀的后面均不宜居住。原因是衙門殺氣重，倘若住在它的對面，便會首當(dāng)其沖，承受不起便會有人口傷亡；寺廟是陰氣凝聚之處，住得太近則并不適宜。 （五）樓層的選擇 一座大廈的外在環(huán)境、山形道路吉者，其住客通常都以吉論。但是由于存在著命相與層數(shù)之五行的問題以及磁場信息對人體產(chǎn)生的影響，在同一大廈的同一座樓內(nèi)，不同的樓層，居住者的貧富會有差距。那么如何選擇樓層呢？ 以上這五點(diǎn)才是我們在購買新房應(yīng)該要注意的幾個方面，風(fēng)水這種東西其實(shí)很玄的，好的風(fēng)水房可以令您人財(cái)兩旺呢！看墳山風(fēng)水一、墳山風(fēng)水的剛?cè)嵴摗兑捉?jīng)》曰：立天之道曰陰陽。立地之道，莫過于剛與柔。剛?cè)嵴?，天地之始，雖如漾沙之勢，沒有山川可言，既然有風(fēng)、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。柔中有剛。邵氏以水為太柔，土為少柔，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，遠(yuǎn)取諸物是同樣道理。若細(xì)推之，風(fēng)涸燥者皆剛，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強(qiáng)急者皆剛，緩弱者皆柔，緩弱之中有強(qiáng)急。知者觀之，二、墳山風(fēng)水的動靜論風(fēng)水的動靜，動靜者，便是其變通也。大凡天下之理，均欲動中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動愈動。古語云：水本動，欲其靜；山本靜，欲其動。所山以靜為常，是叫無動，動則成龍也；水以動為常，靜則結(jié)吉地也。所以成龍的山，一定踴躍翔舞，必定是灣環(huán)悠揚(yáng)。沖激牽射，則動不離動，靜不離靜，山水便不融結(jié)也。但是一靜一動，山也有動極而靜，全在于融化之妙。三、墳山風(fēng)水的聚散論風(fēng)水的聚散，言其形勢也。歷觀古人之葬，皆因得山水之正，令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形勢之聚散，大勢的聚散見乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見乎近，是二者有相須之道也。四、墳山風(fēng)水的向背論風(fēng)水的向背，向背者，言其情性也。地理與人事不遠(yuǎn)，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚。必有周旋相與之意，必有厭棄不顧的形態(tài)，但其真實(shí)的自然形態(tài)是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。凡相對如君臣，相待同賓主，相親相愛象兄弟骨肉，這些都為向之情也。背者也不難見，相拋象路人，這些都為背之情也。察形貌的真?zhèn)?，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉兇禍福也就顯而易見了。不過是山水的向背而己。五、墳山風(fēng)水的雌雄論風(fēng)水的雌雄，言其配合也。所謂孤陰不生，獨(dú)陽不成，天下之物，講究的是配對。地理學(xué)家用雌雄來比擬，即同相互對待的道理。山屬陰，水屬陽，故山水相對有雌雄，而山與水之中又各有雌雄。陽龍取陰穴，陰龍取陽穴，這就是龍穴之間的雌雄；陽山取陰為對，這是主客之間的雌雄也。則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對，一定不是真吉地。天地交通。雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。六、墳山風(fēng)水的強(qiáng)弱論風(fēng)水的強(qiáng)弱，言其稟氣也。夫天下之理，太剛則折，故須柔以濟(jì)之；太柔則弱，故須剛以濟(jì)之；剛?cè)嵯酀?jì)，必須察其稟氣，稟氣偏于柔，稟氣偏于剛，若復(fù)穴于強(qiáng)急之處，稟柔性緩，擇穴則宜于急處，則必有冷退之患。強(qiáng)來強(qiáng)下則傷龍，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏則生出病來。然非權(quán)衡有定，則亦未易語也。七、墳山風(fēng)水的順逆論風(fēng)水的順逆，言其去來也。水的所發(fā)處，水的趨向，不知來去而知順逆的，夫順逆二路，自非灼然有見，所謂來處來者是也。所謂去處去者是也。要順中取逆，則脈有順逆，龍有順逆。順龍之穴結(jié)必逆，逆龍之穴結(jié)必順，這就是山川的自然形勢。默定于數(shù)里之外，而后推順逆于咫尺微茫之間，否則黑白混淆，以順為逆。八、墳山風(fēng)水的生死論風(fēng)水的生死。水的微著論風(fēng)水的微著，言其氣脈也。夫氣元形者也，屬乎陽，屬乎陰，陽清陰濁，故氣微而脈著。必依脈而立，必因氣而成，蓋有脈而無氣者有矣，未有無脈而有氣者也。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)散，脈遇水止。有脈無氣者，善觀氣脈者，不善觀者，蓋無形只在有形之內(nèi)，但知者所見實(shí)，故于粗淺而得精微，愚者所見昏，故于荒忽茫昧而不曉。豈知四水交流則有脈，八風(fēng)不動則有氣，初不外是也。墳山風(fēng)水的分合論風(fēng)水的分合，言其出沒也。脈之所以為脈，有其出必有其自然之來，有來則有分水以導(dǎo)之，其沒也必有所止，則必定有合水界之。郭氏云：地有吉?dú)?，氣隨而鐘。這是古人論氣脈的源流也。氣隨土而起，故脈行必有脊；氣隨水而比，故送脈必有水。氣起于支的開始，故下有合。有合無分，因?yàn)閮?nèi)無生氣可接也。則其所止不明，因?yàn)橥饩譄o堂氣可受也。有出有沒，則龍穴融結(jié)無疑，也為全氣之吉地也。小有小的分合。穴前后一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會，三分合也。合于龍虎內(nèi)則為內(nèi)明堂，合于龍虎外則為外明堂，這一道理一定要弄清。十一、墳山風(fēng)水的浮沉論風(fēng)水的浮沉，言其表理也。夫脈有陰陽，陰脈常見于表，即浮也，陽脈常收于里，大凡地理家察脈，好的醫(yī)生摸脈的陰陽而用藥，高明的風(fēng)水師察龍之浮沉而立穴。夫三陰從天生，以其陰根于陽，故陰脈一定是上小而下大，其出口也一定尖。三陽則從地出，以其陽根于陰，故陽脈必上大而下小，其出口也必圓。口尖者皆陰，其脈浮于表，口圓者皆陽，其脈沉于里。則凸者脈浮，微細(xì)者脈浮，粗重的脈沉，眾低一高者脈沉。用此法則陰陽之理可得也。十二墳山、風(fēng)水的淺深論風(fēng)水的淺深，言其準(zhǔn)的也。若淺深適當(dāng)，故卜地者必以淺深為準(zhǔn)的。則氣從上而過；宜深而淺葬，則氣從下過，這樣雖能得到吉地卻不效應(yīng)，大凡首先察來脈的陰陽，再看四山的從佐。作凹穴，此乃脈浮而穴陽，作穴凸，此脈沉而穴陰，宜深。風(fēng)水自成之說。然其理也不過如此。切要辨認(rèn)入首陰陽蝦須界合明白，當(dāng)淺而深，反吉為兇矣。經(jīng)曰：地吉葬兇，十三、墳山風(fēng)水的饒減論風(fēng)水的饒減，言其消長也。這消長陰陽的意思也。大凡以先到為主，龍山先到，虎山先到，其穴必居右。大凡山水關(guān)鎖，必須交固后其氣才全，穴左則取左山為頭，須右水過宮鎖斷，穴右則取右山為關(guān)，須左邊水過宮鎖斷，即為風(fēng)水陽鎖陰關(guān)也。惟有朝山朝水，所以雖是毫厘差謬，其禍福則大不相同。十四、墳山風(fēng)水的趨避論風(fēng)水的趨避，趨避者，天下之道，吉兇善惡常相伴，不能皆吉也，中間定有兇的地方；不可能全善也，定有惡之處。所以遇到的必不齊全，就要趨吉避兇、去惡從善。山川之所鐘不能皆全，純粹之氣不可能沒有駁雜，則妍媸丑好，亦其宜耳。但山川的形態(tài)不一，咫尺之移轉(zhuǎn)立即不同，或情意偏右而左則虧。墳山風(fēng)水的裁成論風(fēng)水的裁成，言其人事也。自有了宇宙，用不加少，必天生自然而后定，則天地的造化也有限也。所以山川的融結(jié)在天，而山川的裁成在人。則益其不及，使其過變中，損高益下，莫不有當(dāng)然之理。其始不過目力之巧，工力之具，最后是奪神功，故善者利用自然，故道不虛行，存乎其人也。十六、墳山風(fēng)水的感應(yīng)論風(fēng)水的感應(yīng)。擇地安葬之，惟末是圖。論風(fēng)水，買一房好還是兩房好優(yōu)缺點(diǎn)在哪里的一房，兩房風(fēng)水由房子本身所處位置以及布局而定。

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