道家風(fēng)水:道家風(fēng)水靠譜嗎

道家風(fēng)水靠譜嗎？不能一味以迷信概之。這是一門考慮磁場(chǎng)與力場(chǎng)布置的學(xué)問(wèn)。蘇民峰常說(shuō)“一命二運(yùn)三風(fēng)水”就是說(shuō)明了風(fēng)水的輔助地位，或一個(gè)人殺了人靠風(fēng)水是解不了這個(gè)煞的，在旺運(yùn)時(shí)風(fēng)生水起取得更大成功，現(xiàn)在還討論風(fēng)水有用與否已經(jīng)沒(méi)有意義了。他認(rèn)為是神話，人到現(xiàn)代也是很無(wú)知的，風(fēng)水。實(shí)際是古代的人居環(huán)境學(xué)，有很多東西都是有一定道理的，不能一味以迷信概之，這是一門考慮磁場(chǎng)與力場(chǎng)布置的學(xué)問(wèn)。但風(fēng)水也非萬(wàn)能。蘇民峰常說(shuō)，一命二運(yùn)三風(fēng)水“就是說(shuō)明了風(fēng)水的輔助地位”一個(gè)命理不好又走背運(yùn)的人住在再好的風(fēng)水屋中也不能扭轉(zhuǎn)他的命運(yùn)，或一個(gè)人殺了人靠風(fēng)水是解不了這個(gè)煞的。但好風(fēng)水可以讓人在背運(yùn)時(shí)盡量周旋，在旺運(yùn)時(shí)風(fēng)生水起取得更大成功，現(xiàn)在還討論風(fēng)水有用與否已經(jīng)沒(méi)有意義了，它已經(jīng)成為了人們實(shí)際運(yùn)用中不可缺少的部分。風(fēng)水與醫(yī)學(xué)那個(gè)更科學(xué)呢，你和一百年前的人說(shuō)手機(jī)。他認(rèn)為是神話?科學(xué)與否不能只停留在個(gè)人認(rèn)知的水平上，人到現(xiàn)代也是很無(wú)知的。道家風(fēng)水陣有什么東西工廠調(diào)整大門風(fēng)水的陣法。在調(diào)理風(fēng)水的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)遇到企業(yè)、商鋪、工廠的大門開(kāi)在衰位或者兇位，這對(duì)于風(fēng)水師來(lái)講也是很難調(diào)理的事情，因?yàn)橛械臅r(shí)候大門很難動(dòng)。在這種情況下可以采用道家秘傳風(fēng)水財(cái)門轉(zhuǎn)運(yùn)法來(lái)解決。這個(gè)風(fēng)水陣法主要就是調(diào)青龍，還要在合適的位置設(shè)財(cái)神壇。道家風(fēng)水：改運(yùn)有哪些方法道家風(fēng)水派系很多很雜，江湖神棍更多，屬于燒腦燒錢的，還得小心被和諧的職業(yè)。陰宅，陽(yáng)宅。八字。個(gè)人,易經(jīng)數(shù)字。個(gè)人yun：姓名數(shù)理。5，符箓?？瓤?，財(cái)神符之類屬于道術(shù)，對(duì)道行造詣要求非常高。道家風(fēng)水書(shū)籍自學(xué)可以嗎？天機(jī)之門陰陽(yáng)五行風(fēng)水術(shù)基礎(chǔ)建設(shè)在八字命理上，由于一個(gè)人的吉兇禍福皆源于命局的五行發(fā)生了變化而產(chǎn)生，所以風(fēng)水堪輿先要命理喜忌過(guò)關(guān)，命主應(yīng)事吉兇過(guò)關(guān)，方能結(jié)合道家傳承的消砂納水法，運(yùn)用五行通關(guān)、五行化泄、五行增強(qiáng)、五行平衡等方法，通過(guò)命主的喜忌旺衰與風(fēng)水堪輿砂水理論完美結(jié)合，還是壞作用就可斷吉兇應(yīng)事應(yīng)期。本門的陽(yáng)宅五行風(fēng)水術(shù)是經(jīng)得起檢驗(yàn)的，我們通過(guò)風(fēng)水與命理的組合，可以通過(guò)一個(gè)人受孕時(shí)形成生命的八字五行，即可推斷出其地點(diǎn)的風(fēng)水特點(diǎn)。道家五行風(fēng)水有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎？天機(jī)之門陰陽(yáng)五行風(fēng)水術(shù)基礎(chǔ)建設(shè)在八字命理上，由于一個(gè)人的吉兇禍福皆源于命局的五行發(fā)生了變化而產(chǎn)生，所以風(fēng)水堪輿先要命理喜忌過(guò)關(guān)，命主應(yīng)事吉兇過(guò)關(guān)，方能結(jié)合道家傳承的消砂納水法，注重內(nèi)外結(jié)合，調(diào)內(nèi)而治外的微妙塔配，運(yùn)用五行通關(guān)、五行化泄、五行增強(qiáng)、五行平衡等方法，通過(guò)命主的喜忌旺衰與風(fēng)水堪輿砂水理論完美結(jié)合，針對(duì)命主的財(cái)、官、印、比、食傷發(fā)生了好作用，還是壞作用就可斷吉兇應(yīng)事應(yīng)期。事實(shí)證明，本門的陽(yáng)宅五行風(fēng)水術(shù)是經(jīng)得起檢驗(yàn)的，我們通過(guò)風(fēng)水與命理的組合，可以通過(guò)一個(gè)人受孕時(shí)形成生命的八字五行，即可推斷出其地點(diǎn)的風(fēng)水特點(diǎn)，由此可以證明，人的八字五行受陽(yáng)宅風(fēng)水所影響極大，用此理論延申可以通過(guò)堪測(cè)當(dāng)前的風(fēng)水環(huán)境斷來(lái)許多應(yīng)事應(yīng)期。故能通過(guò)我們的五行風(fēng)水調(diào)理起到當(dāng)下見(jiàn)效的作用，首先我們能檢查出問(wèn)題所在，然后再進(jìn)行量身打造有針對(duì)的玄機(jī)布局，從而起到了對(duì)癥下藥，藥到病除之功效。道教如何看待風(fēng)水的呢?作為術(shù)數(shù)，風(fēng)水肯定是早于道教產(chǎn)生，后來(lái)道教對(duì)風(fēng)水有所繼承、應(yīng)用和發(fā)展，但風(fēng)水絕不等同道教，道教只是吸納當(dāng)中的學(xué)問(wèn)而已。道教教義強(qiáng)調(diào)“道法自然”認(rèn)為人與自然存在著密切的關(guān)系，而居處的地理環(huán)境對(duì)人本身也有影響，因而形成了對(duì)擇居問(wèn)題的重視，道教一方面本著。希望滿足世人各種俗世渴求，另一方面為了選擇一處洞天福地的勝境，令修道場(chǎng)所有一種清虛靈明的精神環(huán)境，歷代不少道教人士都精通風(fēng)水。但并不以致富謀利為目的，而是以利人濟(jì)物的心服務(wù)民眾，由于歷史和知識(shí)水平等因素，風(fēng)水術(shù)在發(fā)展過(guò)程中留下了很多神秘領(lǐng)域，部分滲雜了巫術(shù)、厭勝之術(shù)等，令內(nèi)容更趨神秘詭異，甚至偏離了道法，或違背濟(jì)世度人的宗旨，道教曾有戒律明言，以防有人借道教名義招搖“有誰(shuí)知道，道家風(fēng)水八字道家沒(méi)有風(fēng)水、八字，道家將風(fēng)水八字包裝成鬼神化的學(xué)說(shuō)，用于謀財(cái)實(shí)用多了是實(shí)。和以上觀點(diǎn)吻合，風(fēng)水正面解；和以上觀點(diǎn)相背，風(fēng)水反面詮釋?，F(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按種理念構(gòu)思修建，就只能按這種構(gòu)思理念評(píng)估。什么是最好的風(fēng)水？——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡，無(wú)貪、無(wú)欲、無(wú)奢望、無(wú)意外企求就是好風(fēng)水。風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒(méi)有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實(shí)中找到的事例是，地形不合法，風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲，實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，什么叫風(fēng)水”多從科學(xué)角度思考更有益？過(guò)去很多地段無(wú)法建房?，F(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來(lái)水、電、氣，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣。決對(duì)是兩種風(fēng)水含義，科學(xué)給人類帶來(lái)前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)代。只能選擇背風(fēng)向陽(yáng)的低洼地段，房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕。通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣。完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好，比如臺(tái)形高臺(tái)地段。過(guò)去由于建材的限制，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢(shì)，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康，一個(gè)城市的風(fēng)水優(yōu)劣。不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個(gè)城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水，而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征。在某地原來(lái)有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)政府在河流的對(duì)岸，由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因。僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項(xiàng)，河流對(duì)岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市，后來(lái)留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個(gè)小攤柜的場(chǎng)面，再無(wú)往日的繁華興隆，沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來(lái)的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財(cái)政功能的政府機(jī)構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大，決定一個(gè)城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水：政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合。才是完整意義上的風(fēng)水，明顯在更大層度上已擺脫人類對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布道路，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對(duì)單純水力的依賴和利用的局限，完全克服了逐水草而居的事實(shí)，電、氣的實(shí)現(xiàn)。克服了對(duì)單一自然燃料——柴、草的依賴，包括其它因素的人為因素的實(shí)現(xiàn)，這些條件的實(shí)現(xiàn)，完全擺脫了人類對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實(shí)，第一是能供人類生存的條件？第二是更優(yōu)良的人類生存條件。也就是選擇生意上的優(yōu)良條件，多用科學(xué)頭腦思維?；葜菁我輬@風(fēng)水如何：也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，沒(méi)有鋼筋、水泥：能造那么高的房屋嗎？沒(méi)有自來(lái)水？沒(méi)有水？風(fēng)水再好，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健，有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎：有管道橫穿自家宅院上方：風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對(duì)風(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí)：可以凈化空氣，這些能促進(jìn)人的身體健康，也就是植物有旺風(fēng)水作用。不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用，也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認(rèn)識(shí)更能說(shuō)明問(wèn)題。比如高層空氣好，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項(xiàng)。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn)。傳統(tǒng)建筑是以中心對(duì)稱理論為主?，F(xiàn)代建筑，以實(shí)用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的古老風(fēng)水理論，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)完全不同，怎么能固守舊教條呢？服裝店收銀臺(tái)吧臺(tái)下想接個(gè)水管放個(gè)水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒(méi)有什么講究？方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水。過(guò)門磚斷裂影響風(fēng)水嗎?引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會(huì)影響到房屋風(fēng)水。房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的實(shí)用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。陽(yáng)臺(tái)前放消防水箱會(huì)影響風(fēng)水嗎？——凡是對(duì)人類社會(huì)有益的事情，不會(huì)影響風(fēng)水；只有對(duì)人類社會(huì)無(wú)益的事情，甚至有害的事情，陽(yáng)臺(tái)前放消防箱，不妨害各類活動(dòng)，是對(duì)房屋安全起保駕作用的，不可能會(huì)妨礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水。用規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評(píng)估考量各類事物。符合規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就會(huì)壞事，就是壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對(duì)稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論。風(fēng)水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動(dòng)。主臥的門開(kāi)在背景墻上在風(fēng)水上有什么說(shuō)法？主臥的門開(kāi)在背景墻上寓意、像征性的說(shuō)法，到了現(xiàn)場(chǎng)可以臨機(jī)發(fā)揮。合理、美觀、實(shí)用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。風(fēng)水學(xué)，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個(gè)位置？——以方便、實(shí)用為準(zhǔn)。如果左邊實(shí)用、方便就安左邊，右邊實(shí)用、方便就安右邊。如果門關(guān)安上不方便、不實(shí)用，凡是不方便、不實(shí)用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風(fēng)水大忌。規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復(fù)中見(jiàn)精神。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，從風(fēng)水的角度論，哪里存在更多貧窮和貧困。我家原來(lái)是東大門，現(xiàn)在改為南大門，但是西邊地勢(shì)高，雨水就從門前過(guò)流，而且還沖刷西南墻角，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范。要對(duì)地形進(jìn)行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序?，F(xiàn)在的狀況是流水似無(wú)頭的蒼蠅，對(duì)稱的核心實(shí)質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點(diǎn)；由房屋的有中心和重點(diǎn)，誘道人文、行事、為人要有中心和重點(diǎn)，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統(tǒng)風(fēng)其實(shí)就是對(duì)稱理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來(lái)的一種風(fēng)水美學(xué)觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實(shí)是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對(duì)稱，作為天人合一的風(fēng)水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：在對(duì)稱中求取平衡。一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置。實(shí)質(zhì)意義不大；對(duì)正常生活沒(méi)有影響的事物。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類必須。床頭不能靠窗，把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來(lái)掛上也不解決問(wèn)題?？傻殖龗煲蝗f(wàn)個(gè)皇帝的風(fēng)水錢。臥室內(nèi)放個(gè)浴桶風(fēng)水有什么不好?物品能放在它應(yīng)該放的地方，臥室內(nèi)放個(gè)浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動(dòng)，不影響風(fēng)水，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，不能肯定回答，只能原則回答：二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理利用空間、方便實(shí)用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺(tái)階學(xué)”很多明顯是主觀失誤造成的悲劇。很多明明是主觀，如果再?gòu)闹饔^上找原因，無(wú)疑對(duì)當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對(duì)悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，這時(shí)風(fēng)水術(shù)總是會(huì)導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，定義中找到合理的解釋”其實(shí)也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理，排解當(dāng)事人心頭的痛傷，為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀。潑皮無(wú)奈術(shù)“如明明是貪污受賄而獲罪”風(fēng)水術(shù)可以定義為。風(fēng)水術(shù)可定義為”這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀“其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用”它誘使人們不從個(gè)人主觀方向找原因“不從個(gè)人主觀方向努力”這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和軟肋，一位可愛(ài)的母親帶著自己心愛(ài)的寶貝在室外游玩，這位可愛(ài)的母親迅速將寶貝扶起來(lái)。心疼地愛(ài)撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，這位可愛(ài)的母親對(duì)著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來(lái)將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤，那位心愛(ài)的寶貝睜開(kāi)淚眼：邊哭邊說(shuō)，快回家拿鋤頭來(lái)，于是那位可愛(ài)的母親帶著心愛(ài)的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風(fēng)水的某些作法的真實(shí)寫照和縮影，我家祖墳坐北朝南，西北方10米內(nèi)有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎，墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響”原因是對(duì)于天子帝皇來(lái)說(shuō)。任何地方少有差錯(cuò)。都會(huì)萬(wàn)箭穿心，掉入萬(wàn)世不竭的無(wú)底深淵，慘像肯定目不忍睹？墓地那怕隔二、三米有井或無(wú)井都無(wú)所謂”因?yàn)槠矫癜傩詹慌碌羧肴f(wàn)世不竭的無(wú)底深淵，也從來(lái)不耽心怕摔得粉身碎骨。原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會(huì)發(fā)生粉身碎骨的事，風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》。更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等；如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。找原因和答案，不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”視野能見(jiàn)到的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯，門、窗外視野能見(jiàn)的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學(xué)，迷信的說(shuō)法：懷孕了不能定做衣柜。道教與風(fēng)水關(guān)系是怎樣的首先我們要明白一個(gè)問(wèn)題：什么是道家？道家是先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，道家的思想崇尚自然，同時(shí)主張清靜無(wú)為，很多學(xué)者都認(rèn)為道家思想是講究“順應(yīng)天地自然規(guī)律，和儒家思想講究的。其實(shí)這樣的理解是誤解了。而是不用人的意志去改變自然的規(guī)律“只能順從自然的規(guī)律去做一些合適的事情”而儒家的，是根據(jù)人的社會(huì)性以及政治需要去制定一些規(guī)范。讓人們按照某個(gè)人或者某個(gè)集團(tuán)的意志來(lái)生活發(fā)展“不能說(shuō)這是錯(cuò)的”只能說(shuō)各有所長(zhǎng)，但我個(gè)人更偏向于道家的，中醫(yī)里面就有很多道家的。中醫(yī)是從調(diào)理身體開(kāi)始：中醫(yī)的認(rèn)為是人的體質(zhì)變?nèi)酢坝萌说淖陨淼拿庖吡?lái)殺滅感冒病毒，而西醫(yī)就像儒家的，對(duì)于感冒病毒的出現(xiàn)，我們要用一個(gè)方法去消滅它，于是西藥就像制度一樣。直接對(duì)病毒進(jìn)行剿滅“在自然進(jìn)化中。我們進(jìn)化出的這套幾乎完美的免疫系統(tǒng)是和病毒的進(jìn)化同步，中醫(yī)順應(yīng)自然”依然利用上天賦予我們的能力去存活？如果調(diào)理后的免疫系統(tǒng)依然無(wú)法殺滅病毒。

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