植物風(fēng)水:住宅附近樹木旺盛到底好還是不 來自朕住宅周圍樹的煞氣風(fēng)水對于樹木的理論是:村鄉(xiāng)之有樹木“住宅和庭院四周內(nèi)外宜種些什么樹。…‘凡樹木朝宅吉:住宅四畔竹木表示進財…‘中庭種樹主分張。門庭種棗喜事祥,…‘中門有槐“宅后有榆;宅北有李、宅西有桃皆為mgc邪,住宅附近的樹木;對住宅來說十分重要。如果住宅的局勢散漫”沒有樹林作為屏障就像動物沒有皮毛一樣“所以對于住宅來說。如果住宅附近的樹木興旺”那么住宅就能興旺,如果住宅附近的樹木長勢不旺盛,或者是樹的種類、位置對住宅有不好的影響。那么住宅必然就會出問題,古代的風(fēng)水書上說,門前凈無遮蔽。宅后偏宜綠樹,只要住宅周圍的草木茂盛,住宅的生氣必然旺盛,使住宅的局勢成為富貴垣局:住宅的東邊適宜種植桃樹、楊樹“住宅的南邊適宜種植梅樹、棗樹,住宅的西邊適宜種植梔子樹、榆樹。陽宅風(fēng)水,樹木也能檔各種路沖煞嗎樹木也能檔各種路沖煞,什么樹,樹木不僅能擋路沖。住宅樹木的風(fēng)水其實是有哪些庭院景觀營造中樹木是不可缺少的元素,在栽植樹木方面需要謹慎,對整個庭院風(fēng)水有一定的影響,庭院樹木要符合風(fēng)水機理,庭院中央栽植樹木庭院中心不宜種樹,風(fēng)水上講四方的宅基中心有樹木會形成一個“對居住者的財運產(chǎn)生不利的影響。而且樹根會破壞平坦的庭院。大樹居中,容易擋掉房子的陽光,不利于采光。如果是落葉樹經(jīng)常掉葉,也有礙美觀和衛(wèi)生。此外正對自家大門的位置也不適宜。庭院栽植傾斜樹種院子里不要栽植長勢傾斜的樹?這樣的樹木的生長重心總在一個固有方向:假以時日很可能樹干不能支撐樹枝,樹本豎直向上的長勢說明樹營養(yǎng)豐富,傾斜的樹本身不是特別的健康,可能有病蟲害。而且傾斜樹在風(fēng)水上也叫歪脖樹,家宅如有此處會對主人不利,庭院有枯樹假使所有的樹木均枯萎?dāng)⌒?。那可能此地的地氣存在問題:則人的運氣也會依其運的旺衰而運行,枯樹在門前。在視覺、心理上都形成mgc影,影響一家人的出行情緒,則對居住者會造成不利影響,如果住宅前有枯樹,就應(yīng)該立即砍除再植新樹、新草坪。窗前有大樹窗外的婆娑樹影和斑駁的光影會帶給居住者清爽的心情。樹不宜太貼近窗子,mgc宅內(nèi)各種樹木說法風(fēng)水mgc宅風(fēng)水的選擇選擇風(fēng)水地就是利用羅盤儀器等實地考察,攀登山巒,相度勘查,觀四面之山巒,望兩旁之水勢,看山在何處住,水在何處合??瓷絼輥砻},尋求落脈結(jié)穴的地方,這就是所謂望勢尋龍和查穴。實際就是尋找山脈盡端,或者說是山勢停留不再延伸的地方,一般是山坡或高阜。當(dāng)然還要查看四外的地勢環(huán)境,是否合乎風(fēng)水方面的條件要求,以定穴位。穴就是理想的放置棺槨的位置,也是整個墳?zāi)梗╩gc宅風(fēng)水)的核心。不論何人,這關(guān)系到子孫后代的興衰,對歷代帝王來說,這是關(guān)系帝運盛衰,國祚綿長的大事。所以mgc宅風(fēng)水地的選擇必須經(jīng)過分析、判斷、權(quán)衡,然后得出結(jié)論:可取或不可取??扇【褪怯醒?,按照各種標(biāo)準(zhǔn),可取的穴謂之吉穴,吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風(fēng)水理論來看,所謂龍脈就是山脈,對基地(陽宅風(fēng)水)和穴位(mgc宅風(fēng)水)來說,就是來龍、來脈、后龍。要求山勢層疊深遠,要重巒疊嶂,秀麗森然,煙霧云氣,郁郁靄靄,不宜孤峰獨秀,最好后龍背后還要有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥,端正尊貴,如屏、如帳、如覆鐘、如華蓋等。如清朝皇陵的選址:東陵昌端山就是:一峰掛笏,狀如華蓋,后龍霧靈山自太行山逶迤而來;而西陵則北障mgc山,四五十里外形成一大圍,脈秀力豐,主峰太寧山崇巒突出,這都象征著帝運綿長。山勢不要陡峻或側(cè)斜,而對東、西陵幾處的山勢仍有缺憾:丁家溝山勢側(cè)斜,影響格局;松樹溝山勢陡峻,脈氣受到影響。后龍山還要形成中間高、兩側(cè)低的多座山峰,平面形成月牙式向穴位拱抱,中間高峰稱中峰,兩側(cè)山峰分別稱為次峰和側(cè)峰,這些山峰往往也利用原來后龍山的天然形勢培修完善。風(fēng)水的龍脈的來向和穴位間的方向,也就是將來墳?zāi)梗╩gc宅風(fēng)水)的座向。座向要依羅盤上的八干四維十二支的二十四山向,定為某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據(jù)傳統(tǒng)的南向為尊,南為正向,非正向不可用和負mgc抱陽的指導(dǎo)思想。但其座向本堂在主頁已提及,即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發(fā)福最持久。風(fēng)水的來龍左右必須有起伏頓錯而下的砂山,一重或兩重,形成對穴區(qū)的環(huán)抱、拱衛(wèi),輔弼的形勢,謂之左輔右弼,亦稱左右護砂,或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的,亦稱蟬翼砂山。來龍和左右護砂形勢呈“個”字,龍無砂則孤,穴無砂護則寒,故風(fēng)水就是要達到“不使風(fēng)吹,環(huán)抱有情”。左右護砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對稱,和穴區(qū)距離要適當(dāng),過遠過低則勢散,過近過高則太逼。若是人工改造,也必須以天然護砂為基礎(chǔ),否則不可取。穴區(qū)前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒,風(fēng)水上謂之近案和遠朝,此兩處山崗必須是:案如貴人幾席,可俯而憑也,朝而人臣面君,敬而拱拜也,易野一望無際,有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對墳?zāi)梗L(fēng)水)、背障山巒,增加了中軸線前后的呼應(yīng)、映襯和回視對景的效果。如東陵有很多帝陵都是:后有大山以為靠,前有金星山以為照。案山也最好是中間高,兩旁稍低。風(fēng)水水法對形勢景觀方面也很重要,在風(fēng)水理論中提到“風(fēng)水之法,得水為上”,未看山時先看水,有山無水休尋地,山主靜、水主動,是互為對比和相互襯托的。水當(dāng)然指流動的水,來宜曲水向我,去宜盤旋顧戀,洋洋悠悠顧我欲留者,謂水于穴留戀有情也,也就是最忌諱“直沖走竄,激湍陡瀉”。這是關(guān)系景觀效果。在風(fēng)水理論中還講究“相土嘗水”,要求水有味可嘗,甘甜清冽。而水質(zhì)好壞和墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的種植及景觀有關(guān),墳?zāi)癸L(fēng)水的溝渠也是后龍、砂山等的雨水排泄所必需。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的四至,尤其是前面,要有一定的長寬面積,所謂“福厚之地,雍容不迫,地貴平及”,也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的土壤質(zhì)地、色澤、含水情況也須測驗。土地色降以黃、紫色為佳。墳?zāi)挂燥L(fēng)水為重,蔭護以樹木為先。樹木繁茂與否和風(fēng)水好壞分不開,草木郁茂、生氣相隨,草木不生,生氣不來,即有“童山不可葬也”便是此理。在今天來看,綠化對凈化環(huán)境,改善小氣候都是重要的。好的風(fēng)水,必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關(guān)系。如清朝的各皇陵風(fēng)水:墳?zāi)贡澈簖埳街貚?,開屏列帳,墓區(qū)負mgc抱陽,避免冬季寒風(fēng)。左右護砂,環(huán)抱拱衛(wèi),溪水分流,藏風(fēng)聚景。近案似幾,遠朝如臣,使墳?zāi)癸L(fēng)水前后對景,遙相呼應(yīng)。但隨著歲月的流逝,和其他因素的影響,這此風(fēng)靡一時的風(fēng)水寶地在目前看來,都存在一些缺憾,此處便不再論述。風(fēng)水的形勢風(fēng)水形勢說的有關(guān)理論,主要圍繞著形和勢的基本概念而展開,規(guī)范了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限,并陳明了兩者的相反、相成、對立、統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。有關(guān)的風(fēng)水形勢說的一些論術(shù)如下:遠為勢、近為形,勢言其大者、形言其小者。勢居乎粗,形在乎細。勢可遠觀,形須近察。遠以觀勢,雖略而真;近以認形,雖約而博。近相住形,雖百端而未已;遠求來勢,得九條而可殫。千尺為勢,百尺為形;千尺為勢,非數(shù)里以外之勢。百尺為形,非昆蟲草木之形。形者勢之積,勢者形之崇。勢之積,猶積氣成天,積形成勢也。勢為形之大者,形為勢之小者。形即在勢之內(nèi),勢即在形之中。來勢為本,住形為末。形乘勢來。勢如根本,形如蕊英;英華則實固,根遠則干榮。形以勢得,無形而勢,勢之突兀;無勢而形,形之詭忒。駐遠勢以環(huán)形,聚巧形以展勢。四勢之于氣概,三形之于精神。一經(jīng)一緯,相濟而相困,千姿萬態(tài),相類而相生。精神(形)、氣概(勢),以見其遠近大小之不同也。動靜mgc陽,移步換形,相生為用。勢止形就,形結(jié)勢薄,勢欲其伸,形欲其縮。左崇而右實,右勝而左殷。勢與形順者吉。勢來形止,前親后倚者為吉。形勢相登,則為昌熾之佳城。形全勢就者,氣之旺也。風(fēng)水形勢說的樞機大端,由這些論述而概略歸納。1 風(fēng)水理論中形與勢的基本概念形概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。勢,概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。2 風(fēng)水理論中形與勢的基本尺度空間構(gòu)成的平面(進深和面寬)、立面(高度)及觀賞視距等方面的基本控制尺度:形,一般在百尺之內(nèi),但非纖芥之形勢,一般以千尺為率,但非過遠過大之勢。3 風(fēng)水理論中形與勢的基本關(guān)系形與勢,即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節(jié)與輪廓等對立性的空間構(gòu)成,實際都是相反相成、可以相互轉(zhuǎn)化的。在組群性空間中,形與勢共存,統(tǒng)籌其關(guān)系,則尤須以空間構(gòu)成在群體性、整體上的大格局及其遠觀效果上的氣魄或性格特識立意,即以勢為本,以勢統(tǒng)形,通盤權(quán)衡而展開個體、局部、細節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。4 風(fēng)水理論中形與勢的時空轉(zhuǎn)換形與勢的概念及尺度限定,基于空間構(gòu)成在近觀與在遠觀時的視覺效果,時空上皆具有相對的靜態(tài)特征。而由近及遠或由遠及近的時空運動中的景觀,即介乎遠、近兩極之間中的中景景觀,卻具有強烈的動態(tài)變化特征,主滿了即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節(jié)與輪廓等方面、即形與勢的矛盾運動和相互轉(zhuǎn)化。因此中景景觀的藝術(shù)處理,須細致縝密地把握這種形與勢的時空轉(zhuǎn)換,在空間組群的序列組織中,無論前瞻后顧,都巧加運籌,使人在其間運動時獲得的知覺群的連續(xù)性綜合印象,臻于豐富而極盡變化,構(gòu)成心目之大觀。風(fēng)水中穴的意象風(fēng)水論穴,亦屬譬喻:蓋猶人身之穴,取義至精。選穴方法謂穴法,須總體權(quán)衡龍法、砂法、水法,故有謂:穴者,山水相交,mgc陽融凝,情之所鐘處也。就穴法而論,穴的選擇,關(guān)鍵在于“內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成”。即內(nèi)氣萌生,言穴暖而生萬物也,外氣成形,言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi),形象成于外,實相乘也。就是說:城市或其它建筑物選址的落腳點,應(yīng)在龍、砂、水重重關(guān)攔,內(nèi)斂向心的圍合中。這種格局,即今之所謂場所,一方面能倚周圍山川拱抱,以阻御風(fēng)砂,迎納陽光,mgc陽和合,形成良好生態(tài)小氣侯 ,另一方面,龍、砂、水種種景觀意象,皆鐘情在穴中,賦予人最豐富的感受,得到游目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立,必有所倚,以龍證穴,以砂證穴,以水證穴,因形擬穴,全其天工,依其環(huán)護,務(wù)全其自然之勢,期無違于環(huán)護之妙而止耳,乃至“如畫工丹青妙手,須是幾處濃,幾處淡,彼此掩映,方成佳景”等等,皆說明穴的選擇,實際應(yīng)是山水的選擇,即龍、砂、水選擇的綜合權(quán)衡。以人身之穴比喻:穴本含點的意義,再引伸為龍脈止聚、砂山纏護、川溆瀠回,沖陽和mgc,土厚水深,郁草茂林之一區(qū),所以穴法又稱此大格局“區(qū)穴”,更常以明堂、堂局諸語代稱,又取義穴為區(qū)穴、明堂、堂局的核心。即:明則取義于照臨而忌塞,堂則取義中正忌偏。風(fēng)水明堂朝向,即前朱雀起舞,后有玄武垂頭,左有青龍蜿蜒,右有白虎馴俯,形來勢止,前親后倚,賓主相登,左右相稱的圍合格局的朝向。權(quán)衡四面山水格局,即龍、砂、水格局,擇定明堂及穴位,裁成南向為正、居中為尊、四至山水環(huán)抱有情的種種意象,尚有賴風(fēng)水選擇“山向”,即組織明堂的縱軸線,后對來龍,前向案山。山向選擇最重朝案,尤其是秀應(yīng)之山,以秀應(yīng)之砂在左,則穴宜向左,秀應(yīng)之砂在右,則穴宜向右,必以近案有情為主。以前后照應(yīng)的縱軸線為準(zhǔn)并左右權(quán)衡,俾使左崇而右實,右勝而左殷。即左右虛實相稱,再組織橫軸線得十字相交,謂天心十道處,乃為穴位所在。以穴法而論,定山向及穴位后,尚須開挖驗土之探井,在天十道之處或穴位上所挖者,概稱金井。相穴之土以定穴之吉兇、優(yōu)劣、好壞。 風(fēng)水中論龍脈,龍脈即山脈?!爸干綖辇堎?,象形勢之騰伏”,借龍之全體,以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈,如“人體脈絡(luò),氣血之所由運行”。論龍脈起源,龍脈有分支、大小、長短,故謂龍猶樹,有大干、小干、大支、小支。就mgc陽風(fēng)水的山川格局而論,風(fēng)水理論以龍脈的聚結(jié),即山水的聚結(jié)來進行考察,有大、中、小三種格局。大聚為都會,中聚為大郡,小聚為鄉(xiāng)村、陽宅及富貴mgc地(墳?zāi)梗?。龍脈的聚結(jié)處,為mgc陽風(fēng)水地倚傍之山,從干龍或支龍而來者,常稱來龍,或稱主山,也稱鎮(zhèn)山,多位于北部或西部。來龍又以分枝布葉,橫向展開闊大,形成屏帳之勢為佳,謂之 “大帳”。來龍兩翼分障包羅于外以成大局者,謂之“羅城”。此外,論龍還講究山峰或巒頭形象,有生龍與星峰之說。星峰實是山岳配天、上應(yīng)天星,以星辰分類,謂之穴星或星體。有五星形勢之分,取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山峰形象的優(yōu)劣。以五星說為本,又有變格之說,如九星等,變通為用,以分析千姿萬態(tài)的峰巒形象。至于生龍,除指山巒起伏,頓錯有致,生動美觀,并且峰巒形象夷演雍容,脫穎特達,端崇雄偉等等外,尚注重其生氣,即生態(tài)良好,有石為山之骨、土為山之肉,水為山之血脈、草木為 山之皮毛,追求山或龍之體質(zhì)“紫氣如蓋,蒼煙若浮,云蒸靄靄,四時彌留;皮無崩蝕,色澤油油,草木繁茂,流泉甘冽,土香而膩,石潤而明,如是者,氣方鐘也未休”。由上述風(fēng)水之說,及賦以龍脈以靈性,象征其命運,乃筑以觀星臺,與天地共吐納,窮究天地于其上,以祈達于天人合一的至善境界。凡此可見,風(fēng)水意象在審美方面,其諸多講究,是非常有價值的,例如:風(fēng)水說中禁伐主山林木,禁鑿龍脈,倡導(dǎo)植樹以護生氣等。風(fēng)水中砂的意象在風(fēng)水格局中,砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱風(fēng)水寶地的群山,并與特達尊崇、后倚的來龍、或謂主山鎮(zhèn)山者,呈隸從關(guān)系。由于砂山在白水格局中的群體意義,風(fēng)水論砂,有很多講究,謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發(fā)越等外,區(qū)別于龍山稱謂,砂山即寓象稱名--“喝形”,如:玉臺、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外,論其格局,重要的還有“青龍、白虎”等四獸或四靈砂山,案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局,風(fēng)水家以穴為中心,以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風(fēng)水追求南向為正,則東西南北與左右前后之分一致,但又因有非正向者而習(xí)以四獸稱之,則不論東西南北,只言前后左右?!耙云渥o衛(wèi)區(qū)穴,不使風(fēng)吹,環(huán)抱有情,不逼不壓,不折不竄,故云:青龍蜿蜒,白虎馴俯,玄武垂頭,朱雀翔舞”。這些說明了砂山對于良好生態(tài)與景觀、以及心理感受,即對于環(huán)境質(zhì)量完美,作用是相當(dāng)大的風(fēng)水中水的意象。風(fēng)水理論認為,吉地不可無水,地理之道,山水而已。相度風(fēng)水須觀山形,亦須觀水勢,甚至未看山時先看水,有山無水休尋地,風(fēng)水之法,得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢、質(zhì)量之間的關(guān)系,概稱“水法”。所以注重水法,首先因為水與生態(tài)環(huán)境即所謂地氣、生氣,息息相關(guān)。山之血脈乃為水,山之骨肉皮毛即石土草木,皆血脈之貫通也。俗謂:山管人丁水管財。故風(fēng)水理論認為,水飛走則生氣散,水融注則內(nèi)氣聚。歷來引為風(fēng)水中吉利水形的最佳模式為:選址于河曲,則以水流三面環(huán)繞纏護為吉,謂之金城環(huán)抱。金取象其圓,城則寓水之羅繞,故有水城之稱,這種形勢又稱之為冠帶。以至于宅前人工河,民宅前半月形水池,也由此衍出。這種典型模式之所以吉利,全在基址安全可靠。風(fēng)水理論中水的景觀和審美,一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀,生氣發(fā)越,精神美觀 ,這已如前述。二是水可界為空間,風(fēng)水家認為:水隨山而行,山界水則止,界為其域,止其逾越,聚其氣而施耳,所謂金城環(huán)抱即是這意象。也有以:“山際水而勢鐘形固內(nèi)就,水限山而氣勢聚以旁真”,故謂:山稱水,水稱山,不宜偏勝,山水相得如方圓之中規(guī)矩,山水相濟如堂室之有門戶。此外,水面鏡象映射,水體形象,更可豐富空間意象,亦為風(fēng)水家所重。如風(fēng)水所謂:左水為美,要詳四喜,一喜環(huán)彎,二喜歸聚,三喜明凈,四喜平和。水本動,妙在靜,靜者何?潴則靜,平則靜。論水質(zhì),其色碧,其味甘,其氣香,主上貴。至于流水曲折盤 旋,穴前及內(nèi)堂與外水相輳,瀠回留戀于穴前,方名朱雀翔舞,與基址之主山呼應(yīng),如臣如賓,成朝揖拱拜之勢,群臣都俞,風(fēng)化斯淳,賓主雍容,情味相投之氣象。mgc宅風(fēng)水 mgc宅風(fēng)水分為山地風(fēng)水及平洋風(fēng)水,山地風(fēng)水追求的是"天人合一,天人感應(yīng)"。山地風(fēng)水講究的是形勢和理氣的最佳配合,形勢方面必須是:以穴為中心,以主山、少祖山,祖山為背景,以河流、水池為前景,以案山、朝山為對景,以水口山為屏景,以青龍山、白虎山為兩翼。理氣方面必須是:以穴的座向、分金,取五行生尅理論,配合亡人之命卦及水口方位,以及二十四山座向分金。使其福澤后代,蔭益子孫。平洋風(fēng)水更多的是理氣配合,形勢的要求是坐空向?qū)?。平洋風(fēng)水追求的是:風(fēng)吹水激壽丁長,避風(fēng)避雨真絕地。講究的是墳?zāi)棺陨淼淖颉⒎纸鸺八诘呐浜?。總之,mgc宅風(fēng)水的主要要素是:覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等。mgc宅風(fēng)水中土地神位的方位選擇吾曾多次相墳造墓,看到山上的墳?zāi)沟耐恋厣裎坏姆轿缓芏嗍清e誤的,大約應(yīng)占有一半左右。那么土地神位的方位選擇又有何要求呢?首先,應(yīng)該明確穴的來水與去水的方位,根據(jù)穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位,再根據(jù)穴的座向及分金五行配合,確定土地神位的準(zhǔn)確方位,同時參照穴的四周環(huán)境來確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符mgc宅風(fēng)水的形勢,又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求,使其更好地蔭益子孫后代。廿四山mgc陽風(fēng)水二00三年財丁旺衰論廿四山mgc陽風(fēng)水今年旺財?shù)纳较蛉缦?午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.廿四山mgc陽風(fēng)水今年財平的山向如下:子山午向 癸山丁向 巳山亥向.廿四山mgc陽風(fēng)水今年旺丁的山向如下:子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向.廿四山mgc陽風(fēng)水今年丁平的山向如下:午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向.其余山向均為財敗丁衰的山向。其中發(fā)福最長久的六山向為:子山午向 午山子向 丁山癸向 癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向,如果條件許可的情況下,盡量選擇這六種山向。墓園(陵園)風(fēng)水地的選擇現(xiàn)在有很多成片開發(fā)的墓園,千萬別以為整片風(fēng)水地都一樣或者差不多!其實呢?只要方位不同,那么風(fēng)水的吉兇便:方位差之一點點,吉兇相差十萬八千里?那又如何來選擇墓園(陵園)的風(fēng)水地呢?首先,從形勢方面必須考慮:一、墓園(陵園)的風(fēng)水的龍脈從何地來?墓園中風(fēng)水的龍氣沿什么方位行,所選擇的風(fēng)水必須是龍氣能行到的方位。二、墓園(陵園)的風(fēng)水有沒有主山、少祖山、祖山、···,目前有的墓園,根本沒有主山,更談不上祖山及龍脈龍氣,勸君多走幾步,便可一目了然。故所選擇的風(fēng)水必須有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓園(陵園)的風(fēng)水的青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必須具有,并且符合各風(fēng)水山的要求。四、墓園(陵園)的風(fēng)水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低,水的方位、遠近等。還有風(fēng)水地的地基很多是人造的,必須弄清地基情況,···。上面這些方面綜合考慮,各方面因素相互平衡,根據(jù)風(fēng)水原理,便可初步的確定墓園中風(fēng)水地的位置。有了風(fēng)水的位置,便可進一步看看該風(fēng)水地是否符合風(fēng)水的理氣。風(fēng)水的理氣主要考慮該風(fēng)水地是否符合所要葬或?qū)⒁岬娜说拿戆俗郑L(fēng)水的座向分金如何?各房砂的方位如何?水的來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位等,各方?jīng)_煞等。另外,平地同樣要講究,別以為只有山地墓園(陵園)才講究風(fēng)水,平地墓園(陵園)同樣講究,只不過平地風(fēng)水的相法不同而已,若需了解這方面的知識,可參考本堂的mgc宅學(xué)堂。mgc陽宅總論祖墳和住宅得地利,就會心想事成,沒有地利就會事與愿違.如果墓地兇而宅地吉,子孫有官可做.如果墓地一般而宅地兇,子孫連溫飽都成問題.如果墓地宅地都吉利,子孫就榮華富貴.如果墓地宅地都兇,子孫就會流落他鄉(xiāng),斷后絕嗣.如此,祖先神靈責(zé)怪,地禍接踵而來.住宅與墳?zāi)瓜嗤椭C,可得地神與祖神保佑,子孫飛黃騰達,財物不斷滾滾來.人靠住宅安身,住宅靠人保護,mgc宅蔭益子孫后代. 如何知道祖上風(fēng)水的興隆與破???祖上風(fēng)水的興隆與破敗最直觀的體現(xiàn)便是面相:若五岳骨高的人,其祖上風(fēng)水便得龍脈地勢之利,四水清秀的,便得水法之來源。若紫氣盈面的,便是祖上風(fēng)水得氣。若面色驟枯,則其祖上風(fēng)水泄氣。若骨粗則祖上風(fēng)水暴露,骨細則祖上風(fēng)水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的,主其祖上風(fēng)水暴露或寄巖下園后未葬。凡是葬后便生異男的,日月角齊起,龍虎并朝,后山豐聳,紫氣繞面,此種神光,便是地靈得氣,人財兩旺。若葬后生男,但氣濁神蠻,肉粗骨硬,五岳不正,則四水神泛濫,其他也不得勢而無風(fēng)水也。若頭骨豐隆,面部完滿而驟然氣血枯槁,目光無神的,則有風(fēng)水但已泄氣,數(shù)季后必敗。若面部豐滿潔白,紋沖痣破宮,耳目音聲損,則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的,有胡須發(fā)頸下且如草如毛的,則其祖上風(fēng)水必受樹木凋伐與欺凌。若面色焦枯且無神無氣的,顛倒錯亂的,定是祖上風(fēng)水被傷,龍脈泄氣?!gc陽宅風(fēng)水的改造與補救我國的所有方術(shù)的本質(zhì)都是一種趨吉避兇術(shù)。如果說對吉兇的選擇與避免,是人對于命運的一種軟弱抗?fàn)幍脑挘敲达L(fēng)水術(shù)中對風(fēng)水的改造與補救等,則較多地表現(xiàn)了人對于命運的一種主觀能動的態(tài)度。風(fēng)水家眼里的理想風(fēng)水寶地,是背靠主山,山環(huán)水繞。主山來龍深遠,氣貫隆盛,左右要有山脈環(huán)護,或者左右前后另有砂山護衛(wèi),這樣才能藏風(fēng)養(yǎng)氣。前面要有水相繞,水不宜急,天門要開,地戶要閉。這樣才能得水存氣,這就是理想的風(fēng)水模式。理想的風(fēng)水寶地并非處處皆是,缺陷則常常有,人的擇吉避兇有時難以圓滿,于是就想著去改造地形,彌補缺陷,使之趨于完善。改造彌補的方法主要在藏風(fēng)與得水等方面下功夫。藏風(fēng)的具體方法是培龍補砂。如果來龍低平,砂山殘缺,不利藏風(fēng),則人工移土,填高補滿,使龍砂藏風(fēng)養(yǎng)氣。對水的改造是多方面的,目的都是要達到得水,如果基址的風(fēng)水缺水,則可以在造當(dāng)?shù)奈恢瞄_渠引水進來,有的采取開湖挖塘,筑堤蓄水的方法,使基址得水。如果是有水而水不理想,或太急、或不相抱、或成沖射,則用相應(yīng)的辦法加以改造,如筑堤壩加以改造,使之平緩,或開挖河道使之改向等等。另有一種改造風(fēng)水的方法是用鎮(zhèn),如果來龍勢猛,有不羈之象,就在山上修建寶塔、樓臺以鎮(zhèn)之。如果河水險急,泛濫成災(zāi)。也可修寶塔來mgc,所謂寶塔鎮(zhèn)河妖就是這個道理。修橋也可以改良風(fēng)水,風(fēng)水橋可以鎖住水口,留住財氣。但要方位正確,否則也會破壞風(fēng)水,如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋,遙相互應(yīng),形似符合風(fēng)水格局,即好象以市政府為中心(穴位),兩橋分別為青龍、白虎,大海為明堂,對面之山為朝案。實則一吉一兇,其中一橋鎖水有功,另一橋擋住來水,財退矣!風(fēng)水也自破矣!風(fēng)水術(shù)認為房屋的布局和內(nèi)部設(shè)置也可以矯正風(fēng)水,達到趨吉避兇。如正門前有大路直射,或正當(dāng)風(fēng),可以在門內(nèi)設(shè)照避或屏風(fēng),就符合風(fēng)水要求了?!ぁぁぁgc宅風(fēng)水的八大富貴格局1 老陽穴得位出煞局坐乾亥向巽巳,右水倒左出乙方,對面有峨眉山案,坐乾宮為得位,子孫富貴,位列三公也。2 老mgc穴得位出煞局坐坤向艮,右水倒左出癸方,艮上有砂惟案山,坐坤申方頂龍,如葬,即為得位,富貴綿長,人丁大旺也。3 太陽穴得位出煞局坐卯向酉,左水倒右出辛方,面前見蝙形案,坐于甲、卯為得位,子孫永遠佩金魚,富貴雙全,威德遠震矣!4 太mgc穴得位出煞局坐巽巳向乾亥,右水倒左出辛方,當(dāng)面天馬山作案,坐巽巳本宮,子孫富貴多財?shù)?,若坐巽巳為得位矣? 中陽穴得位出煞局坐坎向離,左水倒右出丁方,當(dāng)面有塵峰,名既濟穴,坐坎宮為得位矣,頂龍如葬,以左邊進神水上堂,出大富貴。6 中mgc穴得位出煞局坐離向坎,左水倒右出癸方,當(dāng)面有云水大案挨金剪穴,結(jié)穴多成火字形,離龍大拜,故主貴,必要云水壓穴星,離為以,外明而內(nèi)暗,居南方為得位矣!7 少陽穴得位出煞局坐艮向坤申,右水倒左出丁方,對面三臺案,坐艮寅為得位,結(jié)穴自土星角出,收右邊進神水過堂,必定人丁大旺,富貴雙全。8 少mgc穴得位出煞局坐庚向甲,左水倒右出乙方,當(dāng)面玉尺案,結(jié)穴窩中出乳,其卦上缺淺凹腦,然后必有鬼睹祿山,若坐庚酉為得位,財丁兩旺,科甲滿門矣!mgc宅風(fēng)水為何能福蔭子孫后代?龍、穴、砂、向五者,被風(fēng)水師稱為“地理五訣”。龍,俗稱龍脈,即“地脈之行止起伏曰龍”。“土乃龍之肉,石乃龍之骨,草乃龍之毛”,因此尋覓龍脈對陽宅風(fēng)水和mgc宅風(fēng)水都極重要。風(fēng)水術(shù)有龍分九勢、五勢的說法,這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說,即北龍、中龍、南龍,都從昆侖山發(fā)源,這和前者一起孕育了我國的地形地貌學(xué),它對各種形態(tài)類型的總結(jié)具有非常積極的意義。至于mgc宅風(fēng)水理論的描述,有如“人受體于父母,本骸得氣,遺體受蔭”,也就是說子孫的形體是父母(祖先)所遺的一部分,父母(祖先)的骸骨如果得到生氣,就會使子孫后代受到福佑,故此給父母(祖先)的骸骨找一個吉宅很重要。所以一個好的風(fēng)水寶地,一定是“勢來形止、山水交匯、踞而候、攬而有”的,也一定會貴若千乘、富若萬全的。又如“山者,宣也、其氣剛。川者,流也、其氣柔。剛?cè)嵯嗍帲氐懒⒁?!山岡,體魄也,氣色,神理也。凡山,形勢崩傷,其氣散絕,謂之死,形勢雖具,生氣未舒,謂之枯。死者不可復(fù)生,枯則有時而潤”。又如山之不可葬者五,即光禿的童山不可葬,中斷之山不可葬,石山不可葬,偶經(jīng)此處氣以勢止的山不可葬,孤獨的山不可葬,因 為從氣勢相結(jié)合來看,這些山的風(fēng)水都有欠缺之處。懂行的朋友說說陽宅種樹風(fēng)水有哪些講究1、在庭院種樹的時候很多人想到既然美化,干脆種有果實的樹能夠品嘗到自己種植的水果,但是對于庭院較小的時候栽種反而會引來兇木,但是如果樹枝過長而衍生到家居門窗中的話就會煩了樹撞煞,而應(yīng)該選擇其他樹植并且經(jīng)常修剪。2、適宜在庭院青龍位放置銀杏、樟木、杉木等樹,3、避免選擇到主兇的樹木,并非每一種樹木都適合栽種在家居庭院庭院中,在種植過程中不僅有選擇到傳統(tǒng)的樹木:但是其中有幾種主兇的樹木是需要避忌選擇的:無花果、櫻花樹、木蓮、絲蘭、鳳尾竹、楊柳、芭蕉這幾種都是避忌在家居庭院中布置。大樹與房屋風(fēng)水的關(guān)系是怎樣的一、室外樹木對住宅風(fēng)水的影響 樹木是環(huán)境中的重要的因素,同樣也是風(fēng)水中的重要因素。一個小區(qū)沒有樹木沒有綠化是不可以想象的,在風(fēng)水上是殘缺的。在城市的土地資源日益緊張的情況下,還有樹木、草坪當(dāng)然是很難得的。并不是樹越多越好,樹也得有存在的規(guī)律,造福于住宅的主人。如果樹出現(xiàn)的位置不好,種植樹木的品種不合理,那對住宅的宅運是存在很大的影響的,對住宅的主人也是存在很大的影響的。樹木朝向的吉兇。古代風(fēng)水書中說得好,樹向宅則吉“意思是樹木一定要朝著住宅的方向。如果沒有朝這住宅的方向,甚至是背著住宅的放在,樹和住宅的和諧關(guān)系就是,樹向朝著住宅。門前不可有樹,勢必會影響住宅的采光和通風(fēng)。阻礙新鮮的空氣和陽光進入,影響室內(nèi)的濕氣和污濁之氣的排出,使得居家環(huán)境變得mgc濕,門前有大樹。使得住宅內(nèi)mgc氣滋生,不利于住宅mgc陽二氣的平衡,中國的建筑大多是坐北朝南,門前不可有枯樹,可能是這里的土壤就出現(xiàn)了問題,或者說土的地氣有問題了,地氣出了問題,肯定就不會是一塊好地了。也有可能是樹到了一定的年限而枯的,一棵枯樹在門前??輼渲哺陂T前,腐蝕產(chǎn)生有毒的氣體就會飄到家里來,產(chǎn)生不好的影響,在風(fēng)水上更為傾向于認為,會使得該地的住宅的宅運也跟著衰敗,所以住宅的主人的運氣也會步入衰敗,最好不要購買這種房子作為住宅。也出現(xiàn)了樹木不正常的枯萎現(xiàn)象呢。第一個辦法就是趕快把這個房子賣掉,第二個辦法就是把枯樹連根拔起?窗前不能有樹,窗前不可以有樹和門前不可以有樹的含義是一樣的。影響了采光和通風(fēng)。會滋生住宅的mgc氣,窗前種植一些矮小的常綠的灌木,或者是種植一些花草是很好的。以及花花草草的高度一定不能超過窗戶??吹竭^很多的人在窗戶前種上很高大的樹木。其對家庭的影響是很嚴重的,這些現(xiàn)象主要出現(xiàn)在一些搞藝術(shù)的家庭,其結(jié)果是影響了家庭成員的身體健康等諸多不好的影響。宅前不可有傾斜之樹,我在一個畫家的宅前看到過這種景象。主干在大門的高度處正好是橫著長的:這是一顆很有藝術(shù)造型的樹。會使人想起煤山上的那棵歪脖子樹,也許還會成為一道景致,但是這棵樹弱者一棟高檔別墅的大門前,藝術(shù)家都喜歡追求獨特的個性,所以藝術(shù)家獨特的住宅設(shè)計并不一定符合中國的傳統(tǒng)文化。風(fēng)水學(xué)對住宅門前的樹木有什么講究風(fēng)水學(xué)上對住宅門前的樹是很有講究的,樹木興盛,那么宅也必發(fā)旺,樹木敗落那么宅必衰落,如果草木繁茂那么生氣就旺盛,這就是富貴之局。此時在東植桃楊,南栽桅榆,北栽杏李,北棗南李,如此栽植的話,所以栽植方向,壬子癸丑方,適宜種桑樹,甲寅乙卯方,適宜種植松柏樹,適宜種植楊柳樹,庚申辛酉方,適宜栽植石榴樹,已辰巽方種植竹林,適宜栽植平林。禁忌在屋前種桑,俗語有云:宅前不種桑,宅后不種槐。因桑與喪諧音,門前桑就是望門喪,因此應(yīng)該在宅后種桑,宅前種槐,槐樹象征吉祥。
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