陽宅風(fēng)水樹木:植物風(fēng)水：住宅附近樹木旺盛到底

植物風(fēng)水：住宅附近樹木旺盛到底好還是不 來自朕住宅周圍樹的煞氣風(fēng)水對于樹木的理論是：村鄉(xiāng)之有樹木“住宅和庭院四周內(nèi)外宜種些什么樹。…‘凡樹木朝宅吉：住宅四畔竹木表示進財…‘中庭種樹主分張。門庭種棗喜事祥，…‘中門有槐“宅后有榆；宅北有李、宅西有桃皆為mgc邪，住宅附近的樹木；對住宅來說十分重要。如果住宅的局勢散漫”沒有樹林作為屏障就像動物沒有皮毛一樣“所以對于住宅來說。如果住宅附近的樹木興旺”那么住宅就能興旺，如果住宅附近的樹木長勢不旺盛，或者是樹的種類、位置對住宅有不好的影響。那么住宅必然就會出問題，古代的風(fēng)水書上說，門前凈無遮蔽。宅后偏宜綠樹，只要住宅周圍的草木茂盛，住宅的生氣必然旺盛，使住宅的局勢成為富貴垣局：住宅的東邊適宜種植桃樹、楊樹“住宅的南邊適宜種植梅樹、棗樹，住宅的西邊適宜種植梔子樹、榆樹。陽宅風(fēng)水,樹木也能檔各種路沖煞嗎樹木也能檔各種路沖煞,什么樹，樹木不僅能擋路沖。住宅樹木的風(fēng)水其實是有哪些庭院景觀營造中樹木是不可缺少的元素,在栽植樹木方面需要謹慎,對整個庭院風(fēng)水有一定的影響,庭院樹木要符合風(fēng)水機理,庭院中央栽植樹木庭院中心不宜種樹,風(fēng)水上講四方的宅基中心有樹木會形成一個“對居住者的財運產(chǎn)生不利的影響。而且樹根會破壞平坦的庭院。大樹居中,容易擋掉房子的陽光,不利于采光。如果是落葉樹經(jīng)常掉葉,也有礙美觀和衛(wèi)生。此外正對自家大門的位置也不適宜。庭院栽植傾斜樹種院子里不要栽植長勢傾斜的樹?這樣的樹木的生長重心總在一個固有方向:假以時日很可能樹干不能支撐樹枝,樹本豎直向上的長勢說明樹營養(yǎng)豐富,傾斜的樹本身不是特別的健康,可能有病蟲害。而且傾斜樹在風(fēng)水上也叫歪脖樹,家宅如有此處會對主人不利,庭院有枯樹假使所有的樹木均枯萎?dāng)⌒?。那可能此地的地氣存在問題:則人的運氣也會依其運的旺衰而運行,枯樹在門前。在視覺、心理上都形成mgc影,影響一家人的出行情緒,則對居住者會造成不利影響,如果住宅前有枯樹,就應(yīng)該立即砍除再植新樹、新草坪。窗前有大樹窗外的婆娑樹影和斑駁的光影會帶給居住者清爽的心情。樹不宜太貼近窗子,mgc宅內(nèi)各種樹木說法風(fēng)水mgc宅風(fēng)水的選擇選擇風(fēng)水地就是利用羅盤儀器等實地考察，攀登山巒，相度勘查，觀四面之山巒，望兩旁之水勢，看山在何處住，水在何處合?？瓷絼輥砻}，尋求落脈結(jié)穴的地方，這就是所謂望勢尋龍和查穴。實際就是尋找山脈盡端，或者說是山勢停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。當(dāng)然還要查看四外的地勢環(huán)境，是否合乎風(fēng)水方面的條件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個墳?zāi)梗╩gc宅風(fēng)水）的核心。不論何人，這關(guān)系到子孫后代的興衰，對歷代帝王來說，這是關(guān)系帝運盛衰，國祚綿長的大事。所以mgc宅風(fēng)水地的選擇必須經(jīng)過分析、判斷、權(quán)衡，然后得出結(jié)論：可取或不可取?？扇【褪怯醒?，按照各種標(biāo)準(zhǔn)，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風(fēng)水理論來看，所謂龍脈就是山脈，對基地（陽宅風(fēng)水）和穴位（mgc宅風(fēng)水）來說，就是來龍、來脈、后龍。要求山勢層疊深遠，要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧云氣，郁郁靄靄，不宜孤峰獨秀，最好后龍背后還要有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鐘、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋，后龍霧靈山自太行山逶迤而來；而西陵則北障mgc山，四五十里外形成一大圍，脈秀力豐，主峰太寧山崇巒突出，這都象征著帝運綿長。山勢不要陡峻或側(cè)斜，而對東、西陵幾處的山勢仍有缺憾：丁家溝山勢側(cè)斜，影響格局；松樹溝山勢陡峻，脈氣受到影響。后龍山還要形成中間高、兩側(cè)低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱中峰，兩側(cè)山峰分別稱為次峰和側(cè)峰，這些山峰往往也利用原來后龍山的天然形勢培修完善。風(fēng)水的龍脈的來向和穴位間的方向，也就是將來墳?zāi)梗╩gc宅風(fēng)水）的座向。座向要依羅盤上的八干四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據(jù)傳統(tǒng)的南向為尊，南為正向，非正向不可用和負mgc抱陽的指導(dǎo)思想。但其座向本堂在主頁已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發(fā)福最持久。風(fēng)水的來龍左右必須有起伏頓錯而下的砂山，一重或兩重，形成對穴區(qū)的環(huán)抱、拱衛(wèi)，輔弼的形勢，謂之左輔右弼，亦稱左右護砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的，亦稱蟬翼砂山。來龍和左右護砂形勢呈“個”字，龍無砂則孤，穴無砂護則寒，故風(fēng)水就是要達到“不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情”。左右護砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對稱，和穴區(qū)距離要適當(dāng)，過遠過低則勢散，過近過高則太逼。若是人工改造，也必須以天然護砂為基礎(chǔ)，否則不可取。穴區(qū)前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒，風(fēng)水上謂之近案和遠朝，此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君，敬而拱拜也，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對墳?zāi)梗L(fēng)水）、背障山巒，增加了中軸線前后的呼應(yīng)、映襯和回視對景的效果。如東陵有很多帝陵都是：后有大山以為靠，前有金星山以為照。案山也最好是中間高，兩旁稍低。風(fēng)水水法對形勢景觀方面也很重要，在風(fēng)水理論中提到“風(fēng)水之法，得水為上”，未看山時先看水，有山無水休尋地，山主靜、水主動，是互為對比和相互襯托的。水當(dāng)然指流動的水，來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者，謂水于穴留戀有情也，也就是最忌諱“直沖走竄，激湍陡瀉”。這是關(guān)系景觀效果。在風(fēng)水理論中還講究“相土嘗水”，要求水有味可嘗，甘甜清冽。而水質(zhì)好壞和墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的種植及景觀有關(guān)，墳?zāi)癸L(fēng)水的溝渠也是后龍、砂山等的雨水排泄所必需。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的四至，尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂“福厚之地，雍容不迫，地貴平及”，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳?zāi)癸L(fēng)水區(qū)的土壤質(zhì)地、色澤、含水情況也須測驗。土地色降以黃、紫色為佳。墳?zāi)挂燥L(fēng)水為重，蔭護以樹木為先。樹木繁茂與否和風(fēng)水好壞分不開，草木郁茂、生氣相隨，草木不生，生氣不來，即有“童山不可葬也”便是此理。在今天來看，綠化對凈化環(huán)境，改善小氣候都是重要的。好的風(fēng)水，必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關(guān)系。如清朝的各皇陵風(fēng)水：墳?zāi)贡澈簖埳街貚?，開屏列帳，墓區(qū)負mgc抱陽，避免冬季寒風(fēng)。左右護砂，環(huán)抱拱衛(wèi)，溪水分流，藏風(fēng)聚景。近案似幾，遠朝如臣，使墳?zāi)癸L(fēng)水前后對景，遙相呼應(yīng)。但隨著歲月的流逝，和其他因素的影響，這此風(fēng)靡一時的風(fēng)水寶地在目前看來，都存在一些缺憾，此處便不再論述。風(fēng)水的形勢風(fēng)水形勢說的有關(guān)理論，主要圍繞著形和勢的基本概念而展開，規(guī)范了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限，并陳明了兩者的相反、相成、對立、統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。有關(guān)的風(fēng)水形勢說的一些論術(shù)如下：遠為勢、近為形，勢言其大者、形言其小者。勢居乎粗，形在乎細。勢可遠觀，形須近察。遠以觀勢，雖略而真；近以認形，雖約而博。近相住形，雖百端而未已；遠求來勢，得九條而可殫。千尺為勢，百尺為形；千尺為勢，非數(shù)里以外之勢。百尺為形，非昆蟲草木之形。形者勢之積，勢者形之崇。勢之積，猶積氣成天，積形成勢也。勢為形之大者，形為勢之小者。形即在勢之內(nèi)，勢即在形之中。來勢為本，住形為末。形乘勢來。勢如根本，形如蕊英；英華則實固，根遠則干榮。形以勢得，無形而勢，勢之突兀；無勢而形，形之詭忒。駐遠勢以環(huán)形，聚巧形以展勢。四勢之于氣概，三形之于精神。一經(jīng)一緯，相濟而相困，千姿萬態(tài)，相類而相生。精神（形）、氣概（勢），以見其遠近大小之不同也。動靜mgc陽，移步換形，相生為用。勢止形就，形結(jié)勢薄，勢欲其伸，形欲其縮。左崇而右實，右勝而左殷。勢與形順者吉。勢來形止，前親后倚者為吉。形勢相登，則為昌熾之佳城。形全勢就者，氣之旺也。風(fēng)水形勢說的樞機大端，由這些論述而概略歸納。1 風(fēng)水理論中形與勢的基本概念形概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。勢，概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。2 風(fēng)水理論中形與勢的基本尺度空間構(gòu)成的平面（進深和面寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之內(nèi)，但非纖芥之形勢，一般以千尺為率，但非過遠過大之勢。3 風(fēng)水理論中形與勢的基本關(guān)系形與勢，即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節(jié)與輪廓等對立性的空間構(gòu)成，實際都是相反相成、可以相互轉(zhuǎn)化的。在組群性空間中，形與勢共存，統(tǒng)籌其關(guān)系，則尤須以空間構(gòu)成在群體性、整體上的大格局及其遠觀效果上的氣魄或性格特識立意，即以勢為本，以勢統(tǒng)形，通盤權(quán)衡而展開個體、局部、細節(jié)性的空間構(gòu)成及其視覺感受效果。4 風(fēng)水理論中形與勢的時空轉(zhuǎn)換形與勢的概念及尺度限定，基于空間構(gòu)成在近觀與在遠觀時的視覺效果，時空上皆具有相對的靜態(tài)特征。而由近及遠或由遠及近的時空運動中的景觀，即介乎遠、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強烈的動態(tài)變化特征，主滿了即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節(jié)與輪廓等方面、即形與勢的矛盾運動和相互轉(zhuǎn)化。因此中景景觀的藝術(shù)處理，須細致縝密地把握這種形與勢的時空轉(zhuǎn)換，在空間組群的序列組織中，無論前瞻后顧，都巧加運籌，使人在其間運動時獲得的知覺群的連續(xù)性綜合印象，臻于豐富而極盡變化，構(gòu)成心目之大觀。風(fēng)水中穴的意象風(fēng)水論穴，亦屬譬喻：蓋猶人身之穴，取義至精。選穴方法謂穴法，須總體權(quán)衡龍法、砂法、水法，故有謂：穴者，山水相交，mgc陽融凝，情之所鐘處也。就穴法而論，穴的選擇，關(guān)鍵在于“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”。即內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也，外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實相乘也。就是說：城市或其它建筑物選址的落腳點，應(yīng)在龍、砂、水重重關(guān)攔，內(nèi)斂向心的圍合中。這種格局，即今之所謂場所，一方面能倚周圍山川拱抱，以阻御風(fēng)砂，迎納陽光，mgc陽和合，形成良好生態(tài)小氣侯 ，另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鐘情在穴中，賦予人最豐富的感受，得到游目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立，必有所倚，以龍證穴，以砂證穴，以水證穴，因形擬穴，全其天工，依其環(huán)護，務(wù)全其自然之勢，期無違于環(huán)護之妙而止耳，乃至“如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景”等等，皆說明穴的選擇，實際應(yīng)是山水的選擇，即龍、砂、水選擇的綜合權(quán)衡。以人身之穴比喻：穴本含點的意義，再引伸為龍脈止聚、砂山纏護、川溆瀠回，沖陽和mgc，土厚水深，郁草茂林之一區(qū)，所以穴法又稱此大格局“區(qū)穴”，更常以明堂、堂局諸語代稱，又取義穴為區(qū)穴、明堂、堂局的核心。即：明則取義于照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏。風(fēng)水明堂朝向，即前朱雀起舞，后有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，形來勢止，前親后倚，賓主相登，左右相稱的圍合格局的朝向。權(quán)衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向為正、居中為尊、四至山水環(huán)抱有情的種種意象，尚有賴風(fēng)水選擇“山向”，即組織明堂的縱軸線，后對來龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是秀應(yīng)之山，以秀應(yīng)之砂在左，則穴宜向左，秀應(yīng)之砂在右，則穴宜向右，必以近案有情為主。以前后照應(yīng)的縱軸線為準(zhǔn)并左右權(quán)衡，俾使左崇而右實，右勝而左殷。即左右虛實相稱，再組織橫軸線得十字相交，謂天心十道處，乃為穴位所在。以穴法而論，定山向及穴位后，尚須開挖驗土之探井，在天十道之處或穴位上所挖者，概稱金井。相穴之土以定穴之吉兇、優(yōu)劣、好壞。　風(fēng)水中論龍脈，龍脈即山脈?！爸干綖辇堎?，象形勢之騰伏”，借龍之全體，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈，如“人體脈絡(luò)，氣血之所由運行”。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短，故謂龍猶樹，有大干、小干、大支、小支。就mgc陽風(fēng)水的山川格局而論，風(fēng)水理論以龍脈的聚結(jié)，即山水的聚結(jié)來進行考察，有大、中、小三種格局。大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉(xiāng)村、陽宅及富貴mgc地（墳?zāi)梗?。龍脈的聚結(jié)處，為mgc陽風(fēng)水地倚傍之山，從干龍或支龍而來者，常稱來龍，或稱主山，也稱鎮(zhèn)山，多位于北部或西部。來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳，謂之 “大帳”。來龍兩翼分障包羅于外以成大局者，謂之“羅城”。此外，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說。星峰實是山岳配天、上應(yīng)天星，以星辰分類，謂之穴星或星體。有五星形勢之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山峰形象的優(yōu)劣。以五星說為本，又有變格之說，如九星等，變通為用，以分析千姿萬態(tài)的峰巒形象。至于生龍，除指山巒起伏，頓錯有致，生動美觀，并且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達，端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，即生態(tài)良好，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為 山之皮毛，追求山或龍之體質(zhì)“紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鐘也未休”。由上述風(fēng)水之說，及賦以龍脈以靈性，象征其命運，乃筑以觀星臺，與天地共吐納，窮究天地于其上，以祈達于天人合一的至善境界。凡此可見，風(fēng)水意象在審美方面，其諸多講究，是非常有價值的，例如：風(fēng)水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，倡導(dǎo)植樹以護生氣等。風(fēng)水中砂的意象在風(fēng)水格局中，砂統(tǒng)指前后左右環(huán)抱風(fēng)水寶地的群山，并與特達尊崇、后倚的來龍、或謂主山鎮(zhèn)山者，呈隸從關(guān)系。由于砂山在白水格局中的群體意義，風(fēng)水論砂，有很多講究，謂之“砂法”。除若論龍之“龍法”講究形象美觀、生氣發(fā)越等外，區(qū)別于龍山稱謂，砂山即寓象稱名--“喝形”，如：玉臺、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外，論其格局，重要的還有“青龍、白虎”等四獸或四靈砂山，案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風(fēng)水家以穴為中心，以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風(fēng)水追求南向為正，則東西南北與左右前后之分一致，但又因有非正向者而習(xí)以四獸稱之，則不論東西南北，只言前后左右?！耙云渥o衛(wèi)區(qū)穴，不使風(fēng)吹，環(huán)抱有情，不逼不壓，不折不竄，故云：青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞”。這些說明了砂山對于良好生態(tài)與景觀、以及心理感受，即對于環(huán)境質(zhì)量完美，作用是相當(dāng)大的風(fēng)水中水的意象。風(fēng)水理論認為，吉地不可無水，地理之道，山水而已。相度風(fēng)水須觀山形，亦須觀水勢，甚至未看山時先看水，有山無水休尋地，風(fēng)水之法，得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢、質(zhì)量之間的關(guān)系，概稱“水法”。所以注重水法，首先因為水與生態(tài)環(huán)境即所謂地氣、生氣，息息相關(guān)。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管人丁水管財。故風(fēng)水理論認為，水飛走則生氣散，水融注則內(nèi)氣聚。歷來引為風(fēng)水中吉利水形的最佳模式為：選址于河曲，則以水流三面環(huán)繞纏護為吉，謂之金城環(huán)抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，故有水城之稱，這種形勢又稱之為冠帶。以至于宅前人工河，民宅前半月形水池，也由此衍出。這種典型模式之所以吉利，全在基址安全可靠。風(fēng)水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀，生氣發(fā)越，精神美觀 ，這已如前述。二是水可界為空間，風(fēng)水家認為：水隨山而行，山界水則止，界為其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環(huán)抱即是這意象。也有以：“山際水而勢鐘形固內(nèi)就，水限山而氣勢聚以旁真”，故謂：山稱水，水稱山，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規(guī)矩，山水相濟如堂室之有門戶。此外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意象，亦為風(fēng)水家所重。如風(fēng)水所謂：左水為美，要詳四喜，一喜環(huán)彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和。水本動，妙在靜，靜者何？潴則靜，平則靜。論水質(zhì)，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至于流水曲折盤 旋，穴前及內(nèi)堂與外水相輳，瀠回留戀于穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應(yīng)，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢，群臣都俞，風(fēng)化斯淳，賓主雍容，情味相投之氣象。mgc宅風(fēng)水 mgc宅風(fēng)水分為山地風(fēng)水及平洋風(fēng)水，山地風(fēng)水追求的是"天人合一，天人感應(yīng)"。山地風(fēng)水講究的是形勢和理氣的最佳配合，形勢方面必須是：以穴為中心，以主山、少祖山，祖山為背景，以河流、水池為前景，以案山、朝山為對景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼。理氣方面必須是：以穴的座向、分金，取五行生尅理論，配合亡人之命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福澤后代，蔭益子孫。平洋風(fēng)水更多的是理氣配合，形勢的要求是坐空向?qū)?。平洋風(fēng)水追求的是：風(fēng)吹水激壽丁長，避風(fēng)避雨真絕地。講究的是墳?zāi)棺陨淼淖颉⒎纸鸺八诘呐浜?。總之，mgc宅風(fēng)水的主要要素是：覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等。mgc宅風(fēng)水中土地神位的方位選擇吾曾多次相墳造墓，看到山上的墳?zāi)沟耐恋厣裎坏姆轿缓芏嗍清e誤的，大約應(yīng)占有一半左右。那么土地神位的方位選擇又有何要求呢？首先,應(yīng)該明確穴的來水與去水的方位，根據(jù)穴的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據(jù)穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準(zhǔn)確方位，同時參照穴的四周環(huán)境來確定土地神位的準(zhǔn)確方向。這樣的土地神位既符mgc宅風(fēng)水的形勢，又符合其理氣。使其墳?zāi)垢臃巷L(fēng)水要求，使其更好地蔭益子孫后代。廿四山mgc陽風(fēng)水二00三年財丁旺衰論廿四山mgc陽風(fēng)水今年旺財?shù)纳较蛉缦?午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.廿四山mgc陽風(fēng)水今年財平的山向如下:子山午向 癸山丁向 巳山亥向.廿四山mgc陽風(fēng)水今年旺丁的山向如下:子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向.廿四山mgc陽風(fēng)水今年丁平的山向如下:午山子向 丁山癸向 乾山巽向 亥山巳向.其余山向均為財敗丁衰的山向。其中發(fā)福最長久的六山向為：子山午向 午山子向 丁山癸向　癸山丁向 壬山丙向 丙山壬向，如果條件許可的情況下，盡量選擇這六種山向。墓園（陵園）風(fēng)水地的選擇現(xiàn)在有很多成片開發(fā)的墓園，千萬別以為整片風(fēng)水地都一樣或者差不多！其實呢？只要方位不同，那么風(fēng)水的吉兇便：方位差之一點點，吉兇相差十萬八千里？那又如何來選擇墓園（陵園）的風(fēng)水地呢？首先，從形勢方面必須考慮：一、墓園（陵園）的風(fēng)水的龍脈從何地來？墓園中風(fēng)水的龍氣沿什么方位行，所選擇的風(fēng)水必須是龍氣能行到的方位。二、墓園（陵園）的風(fēng)水有沒有主山、少祖山、祖山、···，目前有的墓園，根本沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，勸君多走幾步，便可一目了然。故所選擇的風(fēng)水必須有主山、少祖山、祖山等背山。三、墓園（陵園）的風(fēng)水的青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風(fēng)水山的要求。四、墓園（陵園）的風(fēng)水的明堂也是非常重要的。明堂的大小、高低，水的方位、遠近等。還有風(fēng)水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況，···。上面這些方面綜合考慮，各方面因素相互平衡，根據(jù)風(fēng)水原理，便可初步的確定墓園中風(fēng)水地的位置。有了風(fēng)水的位置，便可進一步看看該風(fēng)水地是否符合風(fēng)水的理氣。風(fēng)水的理氣主要考慮該風(fēng)水地是否符合所要葬或?qū)⒁岬娜说拿戆俗郑L(fēng)水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位等，各方?jīng)_煞等。另外，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園（陵園）才講究風(fēng)水，平地墓園（陵園）同樣講究，只不過平地風(fēng)水的相法不同而已，若需了解這方面的知識，可參考本堂的mgc宅學(xué)堂。mgc陽宅總論祖墳和住宅得地利,就會心想事成,沒有地利就會事與愿違.如果墓地兇而宅地吉,子孫有官可做.如果墓地一般而宅地兇,子孫連溫飽都成問題.如果墓地宅地都吉利,子孫就榮華富貴.如果墓地宅地都兇,子孫就會流落他鄉(xiāng),斷后絕嗣.如此,祖先神靈責(zé)怪,地禍接踵而來.住宅與墳?zāi)瓜嗤椭C,可得地神與祖神保佑,子孫飛黃騰達,財物不斷滾滾來.人靠住宅安身,住宅靠人保護,mgc宅蔭益子孫后代. 如何知道祖上風(fēng)水的興隆與破??？祖上風(fēng)水的興隆與破敗最直觀的體現(xiàn)便是面相：若五岳骨高的人，其祖上風(fēng)水便得龍脈地勢之利，四水清秀的，便得水法之來源。若紫氣盈面的，便是祖上風(fēng)水得氣。若面色驟枯，則其祖上風(fēng)水泄氣。若骨粗則祖上風(fēng)水暴露，骨細則祖上風(fēng)水隱藏。若骨粗露、眼又濁露的，主其祖上風(fēng)水暴露或寄巖下園后未葬。凡是葬后便生異男的，日月角齊起，龍虎并朝，后山豐聳，紫氣繞面，此種神光，便是地靈得氣，人財兩旺。若葬后生男，但氣濁神蠻，肉粗骨硬，五岳不正，則四水神泛濫，其他也不得勢而無風(fēng)水也。若頭骨豐隆，面部完滿而驟然氣血枯槁，目光無神的，則有風(fēng)水但已泄氣，數(shù)季后必敗。若面部豐滿潔白，紋沖痣破宮，耳目音聲損，則一定是水港橋路沖與壅塞來龍。手足腰背與癡呆顛狂的，有胡須發(fā)頸下且如草如毛的，則其祖上風(fēng)水必受樹木凋伐與欺凌。若面色焦枯且無神無氣的，顛倒錯亂的，定是祖上風(fēng)水被傷，龍脈泄氣?！gc陽宅風(fēng)水的改造與補救我國的所有方術(shù)的本質(zhì)都是一種趨吉避兇術(shù)。如果說對吉兇的選擇與避免，是人對于命運的一種軟弱抗?fàn)幍脑挘敲达L(fēng)水術(shù)中對風(fēng)水的改造與補救等，則較多地表現(xiàn)了人對于命運的一種主觀能動的態(tài)度。風(fēng)水家眼里的理想風(fēng)水寶地，是背靠主山，山環(huán)水繞。主山來龍深遠，氣貫隆盛，左右要有山脈環(huán)護，或者左右前后另有砂山護衛(wèi)，這樣才能藏風(fēng)養(yǎng)氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風(fēng)水模式。理想的風(fēng)水寶地并非處處皆是，缺陷則常常有，人的擇吉避兇有時難以圓滿，于是就想著去改造地形，彌補缺陷，使之趨于完善。改造彌補的方法主要在藏風(fēng)與得水等方面下功夫。藏風(fēng)的具體方法是培龍補砂。如果來龍低平，砂山殘缺，不利藏風(fēng)，則人工移土，填高補滿，使龍砂藏風(fēng)養(yǎng)氣。對水的改造是多方面的，目的都是要達到得水，如果基址的風(fēng)水缺水，則可以在造當(dāng)?shù)奈恢瞄_渠引水進來，有的采取開湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應(yīng)的辦法加以改造，如筑堤壩加以改造，使之平緩，或開挖河道使之改向等等。另有一種改造風(fēng)水的方法是用鎮(zhèn)，如果來龍勢猛，有不羈之象，就在山上修建寶塔、樓臺以鎮(zhèn)之。如果河水險急，泛濫成災(zāi)。也可修寶塔來mgc，所謂寶塔鎮(zhèn)河妖就是這個道理。修橋也可以改良風(fēng)水，風(fēng)水橋可以鎖住水口，留住財氣。但要方位正確，否則也會破壞風(fēng)水，如廣東省汕頭市之海灣大橋及汕頭市之另一大橋，遙相互應(yīng)，形似符合風(fēng)水格局，即好象以市政府為中心（穴位），兩橋分別為青龍、白虎，大海為明堂，對面之山為朝案。實則一吉一兇，其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，財退矣！風(fēng)水也自破矣！風(fēng)水術(shù)認為房屋的布局和內(nèi)部設(shè)置也可以矯正風(fēng)水，達到趨吉避兇。如正門前有大路直射，或正當(dāng)風(fēng)，可以在門內(nèi)設(shè)照避或屏風(fēng)，就符合風(fēng)水要求了?！ぁぁぁgc宅風(fēng)水的八大富貴格局1 老陽穴得位出煞局坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨眉山案，坐乾宮為得位，子孫富貴，位列三公也。2 老mgc穴得位出煞局坐坤向艮，右水倒左出癸方，艮上有砂惟案山，坐坤申方頂龍，如葬，即為得位，富貴綿長，人丁大旺也。3 太陽穴得位出煞局坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐于甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，富貴雙全，威德遠震矣！4 太mgc穴得位出煞局坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當(dāng)面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財?shù)?，若坐巽巳為得位矣? 中陽穴得位出煞局坐坎向離，左水倒右出丁方，當(dāng)面有塵峰，名既濟穴，坐坎宮為得位矣，頂龍如葬，以左邊進神水上堂，出大富貴。6 中mgc穴得位出煞局坐離向坎，左水倒右出癸方，當(dāng)面有云水大案挨金剪穴，結(jié)穴多成火字形，離龍大拜，故主貴，必要云水壓穴星，離為以，外明而內(nèi)暗，居南方為得位矣！7 少陽穴得位出煞局坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對面三臺案，坐艮寅為得位，結(jié)穴自土星角出，收右邊進神水過堂，必定人丁大旺，富貴雙全。8 少mgc穴得位出煞局坐庚向甲，左水倒右出乙方，當(dāng)面玉尺案，結(jié)穴窩中出乳，其卦上缺淺凹腦，然后必有鬼睹祿山，若坐庚酉為得位，財丁兩旺，科甲滿門矣！mgc宅風(fēng)水為何能福蔭子孫后代？龍、穴、砂、向五者，被風(fēng)水師稱為“地理五訣”。龍，俗稱龍脈，即“地脈之行止起伏曰龍”。“土乃龍之肉，石乃龍之骨，草乃龍之毛”，因此尋覓龍脈對陽宅風(fēng)水和mgc宅風(fēng)水都極重要。風(fēng)水術(shù)有龍分九勢、五勢的說法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的。地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍，都從昆侖山發(fā)源，這和前者一起孕育了我國的地形地貌學(xué)，它對各種形態(tài)類型的總結(jié)具有非常積極的意義。至于mgc宅風(fēng)水理論的描述，有如“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭”，也就是說子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生氣，就會使子孫后代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨找一個吉宅很重要。所以一個好的風(fēng)水寶地，一定是“勢來形止、山水交匯、踞而候、攬而有”的，也一定會貴若千乘、富若萬全的。又如“山者，宣也、其氣剛。川者，流也、其氣柔。剛?cè)嵯嗍帲氐懒⒁?！山岡，體魄也，氣色，神理也。凡山，形勢崩傷，其氣散絕，謂之死，形勢雖具，生氣未舒，謂之枯。死者不可復(fù)生，枯則有時而潤”。又如山之不可葬者五,即光禿的童山不可葬，中斷之山不可葬，石山不可葬，偶經(jīng)此處氣以勢止的山不可葬，孤獨的山不可葬，因 為從氣勢相結(jié)合來看，這些山的風(fēng)水都有欠缺之處。懂行的朋友說說陽宅種樹風(fēng)水有哪些講究1、在庭院種樹的時候很多人想到既然美化，干脆種有果實的樹能夠品嘗到自己種植的水果，但是對于庭院較小的時候栽種反而會引來兇木，但是如果樹枝過長而衍生到家居門窗中的話就會煩了樹撞煞，而應(yīng)該選擇其他樹植并且經(jīng)常修剪。2、適宜在庭院青龍位放置銀杏、樟木、杉木等樹，3、避免選擇到主兇的樹木，并非每一種樹木都適合栽種在家居庭院庭院中，在種植過程中不僅有選擇到傳統(tǒng)的樹木：但是其中有幾種主兇的樹木是需要避忌選擇的：無花果、櫻花樹、木蓮、絲蘭、鳳尾竹、楊柳、芭蕉這幾種都是避忌在家居庭院中布置。大樹與房屋風(fēng)水的關(guān)系是怎樣的一、室外樹木對住宅風(fēng)水的影響 樹木是環(huán)境中的重要的因素，同樣也是風(fēng)水中的重要因素。一個小區(qū)沒有樹木沒有綠化是不可以想象的，在風(fēng)水上是殘缺的。在城市的土地資源日益緊張的情況下，還有樹木、草坪當(dāng)然是很難得的。并不是樹越多越好，樹也得有存在的規(guī)律，造福于住宅的主人。如果樹出現(xiàn)的位置不好，種植樹木的品種不合理，那對住宅的宅運是存在很大的影響的，對住宅的主人也是存在很大的影響的。樹木朝向的吉兇。古代風(fēng)水書中說得好，樹向宅則吉“意思是樹木一定要朝著住宅的方向。如果沒有朝這住宅的方向，甚至是背著住宅的放在，樹和住宅的和諧關(guān)系就是，樹向朝著住宅。門前不可有樹，勢必會影響住宅的采光和通風(fēng)。阻礙新鮮的空氣和陽光進入，影響室內(nèi)的濕氣和污濁之氣的排出，使得居家環(huán)境變得mgc濕，門前有大樹。使得住宅內(nèi)mgc氣滋生，不利于住宅mgc陽二氣的平衡，中國的建筑大多是坐北朝南，門前不可有枯樹，可能是這里的土壤就出現(xiàn)了問題，或者說土的地氣有問題了，地氣出了問題，肯定就不會是一塊好地了。也有可能是樹到了一定的年限而枯的，一棵枯樹在門前?？輼渲哺陂T前，腐蝕產(chǎn)生有毒的氣體就會飄到家里來，產(chǎn)生不好的影響，在風(fēng)水上更為傾向于認為，會使得該地的住宅的宅運也跟著衰敗，所以住宅的主人的運氣也會步入衰敗，最好不要購買這種房子作為住宅。也出現(xiàn)了樹木不正常的枯萎現(xiàn)象呢。第一個辦法就是趕快把這個房子賣掉，第二個辦法就是把枯樹連根拔起？窗前不能有樹，窗前不可以有樹和門前不可以有樹的含義是一樣的。影響了采光和通風(fēng)。會滋生住宅的mgc氣，窗前種植一些矮小的常綠的灌木，或者是種植一些花草是很好的。以及花花草草的高度一定不能超過窗戶?？吹竭^很多的人在窗戶前種上很高大的樹木。其對家庭的影響是很嚴重的，這些現(xiàn)象主要出現(xiàn)在一些搞藝術(shù)的家庭，其結(jié)果是影響了家庭成員的身體健康等諸多不好的影響。宅前不可有傾斜之樹，我在一個畫家的宅前看到過這種景象。主干在大門的高度處正好是橫著長的：這是一顆很有藝術(shù)造型的樹。會使人想起煤山上的那棵歪脖子樹，也許還會成為一道景致，但是這棵樹弱者一棟高檔別墅的大門前，藝術(shù)家都喜歡追求獨特的個性，所以藝術(shù)家獨特的住宅設(shè)計并不一定符合中國的傳統(tǒng)文化。風(fēng)水學(xué)對住宅門前的樹木有什么講究風(fēng)水學(xué)上對住宅門前的樹是很有講究的，樹木興盛，那么宅也必發(fā)旺，樹木敗落那么宅必衰落，如果草木繁茂那么生氣就旺盛，這就是富貴之局。此時在東植桃楊，南栽桅榆，北栽杏李，北棗南李，如此栽植的話，所以栽植方向，壬子癸丑方，適宜種桑樹，甲寅乙卯方，適宜種植松柏樹，適宜種植楊柳樹，庚申辛酉方，適宜栽植石榴樹，已辰巽方種植竹林，適宜栽植平林。禁忌在屋前種桑，俗語有云:宅前不種桑，宅后不種槐。因桑與喪諧音，門前桑就是望門喪，因此應(yīng)該在宅后種桑，宅前種槐，槐樹象征吉祥。

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