風(fēng)水?dāng)囹?yàn)秘訣:如何認(rèn)識(shí)羅盤(pán)及羅盤(pán)在陽(yáng)宅風(fēng)水中

如何認(rèn)識(shí)羅盤(pán)及羅盤(pán)在陽(yáng)宅風(fēng)水中的使用風(fēng)水羅盤(pán)是看風(fēng)水的一個(gè)重要工具，不管是名師還是新手都應(yīng)該把風(fēng)水羅盤(pán)逐層詳解倒背如流，風(fēng)水羅盤(pán)的使用方法會(huì)根據(jù)從業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，下面就來(lái)看看方法風(fēng)水羅盤(pán)的使用是怎樣的吧。一、風(fēng)水羅盤(pán)的介紹風(fēng)水術(shù)語(yǔ)——羅盤(pán)，羅盤(pán)是理氣宗的操作工具，主要由位于盤(pán)中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個(gè)圓圈都代表著中國(guó)古人對(duì)于宇宙大系統(tǒng)中某一個(gè)層次信息的理解。風(fēng)水羅盤(pán)學(xué)名為羅經(jīng)，按易經(jīng)及河洛原理，參以日月五星七政及天象星宿運(yùn)行原則，用于測(cè)定方位和勘察地形，風(fēng)水師則通過(guò)磁針的轉(zhuǎn)動(dòng)”尋找最適合特定人或特定事的方位或時(shí)間。二、風(fēng)水羅盤(pán)的使用步驟風(fēng)水羅盤(pán)測(cè)量固定物體方向時(shí)，將羅盤(pán)持平：并貼近或?qū)⒘_經(jīng)邊緣平行于被測(cè)量物之邊緣：使磁針之釵形頭與羅經(jīng)底座紅在線之兩點(diǎn)契合：以定位透明線所壓之層讀出方向。三、風(fēng)水羅盤(pán)的作用1、風(fēng)水羅盤(pán)有實(shí)現(xiàn)理想的寓意：羅盤(pán)是風(fēng)水師的工具?？梢哉f(shuō)是風(fēng)水師的飯碗。每個(gè)師父都會(huì)在臨終前才會(huì)把最重要的衣缽及秘訣，羅盤(pán)也是上師傳承法物之一，就證明把畢生的心血及期望與滿(mǎn)盤(pán)托負(fù)交給了弟子。通常在江湖業(yè)界中稱(chēng)為將飯碗交給了弟子，如果一個(gè)風(fēng)水從業(yè)人員，亦或是新入道風(fēng)水學(xué)徒，就不具備師承之關(guān)鍵技術(shù)秘術(shù)，通常不具備嫡傳傳承資格，簡(jiǎn)單地?cái)囹?yàn)一些陽(yáng)宅風(fēng)水。看風(fēng)水的“羅盤(pán)”是個(gè)什么東西是用于風(fēng)水探測(cè)的工具，理氣宗派常用的操作工具。羅盤(pán)主要由位于盤(pán)中央的磁針和一系列同心圓圈組成，每一個(gè)圓圈都代表著中國(guó)古人對(duì)于宇宙大系統(tǒng)中某一個(gè)層次信息的理解。中國(guó)古人認(rèn)為，人的氣場(chǎng)受宇宙的氣場(chǎng)控制，人與宇宙和諧就是吉，人與宇宙不和諧就是兇。他們憑著經(jīng)驗(yàn)把宇宙中各個(gè)層次的信息，如天上的星宿、地上以五行為代表的萬(wàn)事萬(wàn)物、天干地支等，全部放在羅盤(pán)上。風(fēng)水師則通過(guò)磁針的轉(zhuǎn)動(dòng)，尋找最適合特定人或特定事的方位或時(shí)間。盡管風(fēng)水學(xué)中沒(méi)有提到"但是羅盤(pán)上各圈層之間所講究的方向、方位、間隔的配合，磁場(chǎng)"羅盤(pán)是風(fēng)水師的工具，可以說(shuō)是風(fēng)水師的飯碗。每個(gè)師父都會(huì)在臨終前才會(huì)把最重要的衣缽及秘訣，傳于喜愛(ài)的得力弟子門(mén)生。羅盤(pán)也是上師傳承法物之一。師父?jìng)鞣ㄅc弟子衣缽，就證明把畢生的心血及期望與滿(mǎn)盤(pán)托負(fù)交給了弟子，通常在江湖業(yè)界中稱(chēng)為將飯碗交給了弟子，如果一個(gè)風(fēng)水從業(yè)人員，亦或是新入道風(fēng)水學(xué)徒，如果沒(méi)有上師之衣缽，就不具備師承之關(guān)鍵技術(shù)秘術(shù)，通常不具備嫡傳傳承資格。這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)師承的先生。簡(jiǎn)單地?cái)囹?yàn)一些陽(yáng)宅風(fēng)水，或mgc墳風(fēng)水是可以的，但是在做風(fēng)水。因?yàn)閿囡L(fēng)水與做風(fēng)水是完全不同的事。三百年不傳之風(fēng)水秘訣？不傳之風(fēng)水秘訣得來(lái)不易，要理論講解與案例分析相結(jié)合，課堂教學(xué)與實(shí)地考察相結(jié)合，真正邁入風(fēng)水學(xué)之神秘奧堂，保證都能夠獨(dú)立操作復(fù)雜的mgc宅和陽(yáng)宅風(fēng)水，筆者認(rèn)為風(fēng)水學(xué)內(nèi)容雖多，1.風(fēng)水羅盤(pán)的正確使用方法，包括羅盤(pán)定向、mgc陽(yáng)宅的立極、mgc陽(yáng)宅的立向分金，二十四山打羅盤(pán)秘法，運(yùn)用羅盤(pán)溝通mgc陽(yáng)兩界秘法。包括mgc陽(yáng)理論、五行理論、天干理論、地支理論，先天八卦、后天八卦、先后天八卦通氣原理，風(fēng)水砂水對(duì)應(yīng)規(guī)律，大金鎖玉關(guān)風(fēng)水布局，太歲、三煞、大將軍的運(yùn)用與化解。3. 《金鎖玉關(guān)經(jīng)》和《二十四山砂水訣》密碼，風(fēng)水經(jīng)文隱語(yǔ)及與市面流傳不同之處，天門(mén)地戶(hù)鬼門(mén)人門(mén)的吉兇應(yīng)用，風(fēng)水砂水與應(yīng)期的關(guān)系以及精準(zhǔn)斷法。布局企業(yè)、商鋪、辦公室風(fēng)水，化解各種風(fēng)水問(wèn)題。楊公風(fēng)水點(diǎn)穴秘訣楊公風(fēng)水點(diǎn)穴秘訣？本人有機(jī)看過(guò)一些命學(xué)書(shū)，風(fēng)水風(fēng)，用純命學(xué)、純風(fēng)水的觀點(diǎn)權(quán)衡，那上千例mgc、陽(yáng)宅基中，其中也不乏優(yōu)良地形處，有的甚到成為絕地。本人也有緣能接觸到一些在社會(huì)中混得還可以的人，地理風(fēng)水因素和命理因素并非絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，對(duì)比之下在心中反問(wèn)為什么？本人的親身經(jīng)歷是青少年學(xué)過(guò)的東西，睡覺(jué)夢(mèng)藝都是在不斷復(fù)制青少時(shí)代的人和事。由以上錯(cuò)綜復(fù)的原因形成的看法，傳承和教育，青少年時(shí)期對(duì)一個(gè)人的身心和思想性格完成至關(guān)重要，這也許就是楊公風(fēng)水點(diǎn)穴真秘訣。這個(gè)秘訣告訴我們：真風(fēng)水永遠(yuǎn)存在于人們的心中，是真風(fēng)水”這個(gè)風(fēng)水是風(fēng)水大師們做不好的。必須有賴(lài)于當(dāng)事人的德性和修為，關(guān)于墳?zāi)癸L(fēng)水問(wèn)題。順便牽涉的一個(gè)問(wèn)題是：墳?zāi)癸L(fēng)水，完全可以折射出其人的，在用事和教育后代的問(wèn)題上的成功與否”所以風(fēng)水沒(méi)有！先驗(yàn)性“只要用到那種所謂風(fēng)水寶地。回答是絕對(duì)否定的，只要是心向到位的人，心向決定成敗。這個(gè)古今同理“墳?zāi)癸L(fēng)水不能決定后代的成敗”但可以檢驗(yàn)其后代成敗的某些特征，關(guān)于風(fēng)水和命運(yùn)關(guān)系問(wèn)題。我研習(xí)命學(xué)有一定年頭。也從各個(gè)不同方面觀察。避開(kāi)所有的社會(huì)因素不論，如下四方面的因素影響個(gè)人的身理健康和心理性格完成，即現(xiàn)時(shí)普遍、通俗的說(shuō)法是，這一因素影響人的綜合性格完成：特別是對(duì)幼年體質(zhì)成長(zhǎng)和幼年性格完成起到關(guān)健作用。不論政治地理因素、經(jīng)濟(jì)地理因素、人文地理因素“單就自然地理因素論”高山地形、平地地形、半山腰地形、開(kāi)闊地形、狹窄地形、城市與農(nóng)村。人的心胸性格差別還是很大的，高山與平地差距、差別如隔天地，從風(fēng)水角度論，高山泥土薄，根基淺。平地泥土深，從人文角度論，高山受教育的條件有限，見(jiàn)識(shí)淺薄，平地受教育的條件優(yōu)越，見(jiàn)識(shí)深厚；其人行事、為人的性質(zhì)完全是兩種不同方式，平地十幾歲、二十歲的人出任村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，辦事就非常成熟。還表現(xiàn)為自以為是，這些都是地理因素的差距，二、父母的先天遺傳和后天教養(yǎng)。即現(xiàn)時(shí)人們普遍認(rèn)同的，兩個(gè)方面影響后代的。后天影響人們應(yīng)該普遍認(rèn)同“先天遺傳人們會(huì)持否定態(tài)度”請(qǐng)教下 什么是三元風(fēng)水局？ 斷掌和風(fēng)水又有什么聯(lián)系呢？斷掌的人怎么樣？天津弘易堂 趙燕傳統(tǒng)的風(fēng)水也叫“堪輿”，屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇。廣義上的風(fēng)水是指人類(lèi)通過(guò)對(duì)自己的居住環(huán)境和死人葬地的選擇，從巒頭形式與方位理氣兩方面結(jié)合，以求使地球磁場(chǎng)與人類(lèi)關(guān)系和諧統(tǒng)一、天人合一、趨吉避兇的學(xué)問(wèn)和技術(shù)。風(fēng)水發(fā)展到今天的時(shí)代，由于人們的住宅環(huán)境的變化而受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其含義已經(jīng)和正在發(fā)生深刻的變化?，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)實(shí)質(zhì)上是把地理環(huán)境、氣候特征等自然條件與人文景觀綜合起來(lái)考慮的一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖW(xué)問(wèn)，是工程建筑學(xué)的重要組成部分。傳統(tǒng)的風(fēng)水有其科學(xué)的內(nèi)涵，也有其迷信的成分，我們所學(xué)習(xí)的三元玄空學(xué)，正是采取了揚(yáng)棄結(jié)合的態(tài)度，將傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)的合理內(nèi)核與現(xiàn)代住宅，特別是現(xiàn)代城市住宅相結(jié)合，提出了比較系統(tǒng)的選址、布局、設(shè)計(jì)、建造、裝修等可操作性的理念和方法。風(fēng)水是時(shí)間和空間配合的學(xué)問(wèn)，并無(wú)任何神秘。人人都可以學(xué)，人人都可以學(xué)會(huì)。三元玄空風(fēng)水，是傳承最隱秘、斷驗(yàn)最準(zhǔn)確的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它是將五行代入九星，其在一定的時(shí)間和空間里發(fā)生生克制化的關(guān)系，就是風(fēng)水運(yùn)用的法則，人人都可以學(xué)懂，人人都可以運(yùn)用。下面就三元玄空學(xué)談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。一、三元玄空風(fēng)水的由來(lái)玄空飛星風(fēng)水學(xué)其源流已經(jīng)很久遠(yuǎn)，是目前風(fēng)水學(xué)的一個(gè)重要學(xué)科，但是和其他風(fēng)水學(xué)一樣，其創(chuàng)始及傳承并沒(méi)有清晰的文字記載，原因是多方面的，其中最重要的是由于歷史上獲得各門(mén)術(shù)數(shù)真諦的學(xué)者，均以秘傳的方式傳承，所以，玄空風(fēng)水學(xué)的每一代能夠獲得真?zhèn)鞯娜肆攘瓤蓴?shù)，掌握此術(shù)的人輕易不言傳人，致使玄空風(fēng)水的傳承有諸多神秘的傳說(shuō)。盡管如此，我們透過(guò)現(xiàn)時(shí)可考的玄空飛星風(fēng)水學(xué)的古籍，仍能尋覓到其傳承和發(fā)展的過(guò)程。玄空飛星風(fēng)水學(xué)起源于晉朝，其代表人物郭璞所著《青囊經(jīng)》，是玄空學(xué)的經(jīng)典著作，但是其內(nèi)容深?yuàn)W難懂，沒(méi)有精于此道的老師指導(dǎo)是難以把握其中含義的。到了唐代，玄空學(xué)已發(fā)展到多達(dá)一百二十家支派，各有其說(shuō)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面,由于說(shuō)法太多，以至使人感到不知誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)之惑，各派也以自家為正宗而菲薄其它派的學(xué)說(shuō)。唐朝是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的重要時(shí)期，也是文化事業(yè)繁榮發(fā)達(dá)的重要時(shí)期，著名的風(fēng)水大師楊均松就是在這個(gè)時(shí)代脫穎而出，《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》便是他的杰作，這兩部古籍是當(dāng)今深造玄空風(fēng)水者的必讀之作。除了《青囊經(jīng)》、《青囊?jiàn)W語(yǔ)》、《天玉經(jīng)》外，還有一本玄空飛星學(xué)的重要著作《青囊序》，據(jù)說(shuō)此書(shū)的作者名叫曾求己。另外，還有一部《都天寶照經(jīng)》也是玄空風(fēng)水的重要著作，其作者也無(wú)可靠的史料記載。至北宋年間，有道家吳景鸞，撰寫(xiě)了一篇《玄空賦》。至明朝又有一部名《玄空秘旨》的重要著作面世。但其作者說(shuō)法不一。明清期間是玄空飛星風(fēng)水學(xué)發(fā)展的重要的歷史時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的玄空風(fēng)水的重要人物蔣大鴻，得有地仙之名，他把以往的玄空典籍進(jìn)行了整理、研究、注譯，著述了《地理辨證》一書(shū)，前述諸書(shū)皆收錄在《地理辨證》之內(nèi)，成為玄空學(xué)經(jīng)典集大成者。但是，由于蔣氏《地理辨證》文中的注釋常有含混不清的地方，以至后來(lái)的學(xué)者以各種假定試圖解釋該書(shū)的注釋?zhuān)率剐诊w星風(fēng)水在理論和內(nèi)容上十分混亂。為了明辯是非，蔣大鴻的真?zhèn)鞯茏咏獔蚝驼轮偕蕉吮愫献髯珜?xiě)了一部《地理辨證直解》，試圖澄清蔣氏的學(xué)說(shuō)。對(duì)于現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)影響最大的一部書(shū)是《沈氏玄空學(xué)》。繼蔣大鴻之后，出現(xiàn)了一位無(wú)師自通的玄空學(xué)專(zhuān)家沈竹祁。他是在深入研習(xí)《地理辨證》的基礎(chǔ)上通過(guò)集其精華、改造制作而寫(xiě)成。此書(shū)一度為玄空風(fēng)水界權(quán)威性著作，為研習(xí)玄空風(fēng)水的學(xué)者高度重視。以上諸書(shū)是現(xiàn)代玄空飛星風(fēng)水學(xué)賴(lài)以繼往開(kāi)來(lái)的典籍，是中華民族先人智慧的結(jié)晶。二、玄空學(xué)的實(shí)用價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義玄空風(fēng)水理論應(yīng)用于實(shí)踐到底靈不靈？它的實(shí)用價(jià)值到底如何？這是每個(gè)想要學(xué)習(xí)的學(xué)員十分關(guān)心的問(wèn)題。我們說(shuō)判定一門(mén)風(fēng)水學(xué)是否科學(xué)，是否有其實(shí)用價(jià)值？不能以主觀上覺(jué)得如何而定，而應(yīng)以客觀實(shí)踐的結(jié)果如何而定。然而，檢驗(yàn)風(fēng)水是否靈驗(yàn)，不能僅用一兩個(gè)事例來(lái)證明，也不能用一兩年的時(shí)間來(lái)證明，而是需要上百件的事例，十年、二十年，甚至更長(zhǎng)的時(shí)間，才能證明其科學(xué)性和實(shí)效性。況且，今天的易學(xué)界說(shuō)假話、騙人的事時(shí)有發(fā)生，人們懷疑風(fēng)水的科學(xué)性也在情理之中。所以，用今人的典型事例來(lái)證明玄空風(fēng)水的實(shí)效性，令人難以信服。我們還是回到幾百年前明未清初時(shí)期，探討玄空風(fēng)水的集成者蔣大鴻研究應(yīng)用玄空飛星風(fēng)水的過(guò)程，以期獲得玄空風(fēng)水的真理性的認(rèn)識(shí)。蔣大鴻是江蘇省松江縣人，生長(zhǎng)在明未崇禎年間。他少年時(shí)死了母親，壯年喪父。他父親安溪公早年就教他學(xué)習(xí)形家之書(shū)，孜孜不倦地學(xué)了十年，才知道學(xué)易之難，用他的話說(shuō)：“死窮徑絕”，就是無(wú)路可走了。但是上天不負(fù)有心人，竟遇到了無(wú)極子傳給他三元玄空的學(xué)問(wèn)，又學(xué)習(xí)了十年，并遍訪大江南北的名墓，始了解了其精義。從此，他又專(zhuān)心學(xué)習(xí)研究了十年才窮其變，這時(shí)他已經(jīng)老了。他先后經(jīng)過(guò)了三十年的學(xué)習(xí)探討，才肯定了三元玄空風(fēng)水的真理性，證明了飛星風(fēng)水的實(shí)用價(jià)值。蔣大鴻把三元玄空學(xué)用于實(shí)踐的結(jié)果如何？我們只能從他的學(xué)生姜如皋的“從師隨筆”中得到一點(diǎn)資料，現(xiàn)摘錄兩則如下：一、沈孝子?xùn)|關(guān)人，親死下葬，地師為之立辰戌兼乙辛山向，夫子輿余過(guò)此，孝子扶棺大哭，其狀甚慘，師詢(xún)觀者，知其孝行，為之立乾巽向（旺山旺向），葬后十年，孝子起家，積資十余萬(wàn)，生子數(shù)人，皆容貌魁偉，聰明過(guò)人。葬時(shí)為上元甲午春（注：時(shí)在清康熙五十三年七一四年，為二運(yùn)）。二、乙酉（二運(yùn)）春，先生為商姓葬一地，用艮山坤向，余等私議，以為上山下水，且犯反伏吟，不知何故用此失時(shí)之山向，竊問(wèn)師，師微笑，但言日后君輩看其如何也，未數(shù)年，商家丁財(cái)貴三者皆備。是年冬，又為王姓扦一地，也用此山向，而王姓家道亦日見(jiàn)興盛，余再三問(wèn)之師，師但笑而不答，未知其何術(shù)也（注：二運(yùn)艮山坤向，全局合成三般卦故吉）。三、姻戚某氏，其家廣延地師，十余年得一地，堂局極美?？滴醵辏ㄒ涣怂哪辏┘鬃訒r(shí)，在一運(yùn)，系壬山丙向，葬后不一年，全家患疫死，子姓爭(zhēng)產(chǎn)，訟事未息，杜陵夫子來(lái)登山觀之，笑曰：地固美，惜犯反吟伏吟，葬之禍至無(wú)日矣！以上幾例看得出蔣大鴻的風(fēng)水之術(shù)出神入化，難怪當(dāng)時(shí)的堪輿界爭(zhēng)相效法。但是，他打著天機(jī)不可泄露的幌子，不言傳人，他最寶貴的十三個(gè)挨星訣，就連他的好學(xué)生姜如皋也沒(méi)有通通快快地得到。直到他需要兩千兩銀子到浙江去買(mǎi)一塊地時(shí)，才依依不舍的拿了一張小紙條，寫(xiě)了二十八個(gè)字的秘訣，差人送給他有錢(qián)的學(xué)生，作為交換的條件，可謂一字千斤。蔣大鴻之學(xué)不僅自己不泄露一字，而且嚴(yán)禁他的學(xué)生也要絕對(duì)保密，致使三元學(xué)說(shuō)弄得偽法百出，到了清朝未年，竟分了六大宗派：即瀘州派、無(wú)常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派，而蔣大鴻的學(xué)說(shuō)竟沒(méi)有真正的傳承下來(lái)。對(duì)于當(dāng)代影響最大的莫過(guò)于《沈氏玄空學(xué)》，其作者沈竹祁（一八四九一九O六年）出生于清朝未年，是浙江省錢(qián)塘人士。他十六歲就讀地理方面的書(shū)籍，二十二歲時(shí)為其父相得一塊風(fēng)水墓地，世所罕見(jiàn)。于是網(wǎng)羅了八十多名地師相地，都說(shuō)是風(fēng)水寶地?？墒且晃桓晃桃猜?tīng)到此地吉祥的信息，于是便捷足先登，用高價(jià)搶購(gòu)，使沈氏錯(cuò)過(guò)了購(gòu)買(mǎi)的機(jī)會(huì)。后來(lái)，富翁開(kāi)穴，把地掘開(kāi)，所掘出的泥塊呈太極圖案，便認(rèn)為是大吉之象。但是富翁去世并下葬后不到一年，該家宅徹底破敗，死的死，離的離，撤職的撤職，充軍的充軍，令沈氏百思不得其解，于是他又召集了三十多名地師討教，大家都說(shuō)不出原由來(lái)。后來(lái)他看了蔣大鴻的學(xué)生的“隨師從筆”，才知道一運(yùn)中的壬山丙向犯了反吟伏吟，葬之禍必立至，也就是寶照經(jīng)中所講的：反吟伏吟禍難當(dāng)，自縊離鄉(xiāng)蛇虎傷，作賊充軍上法場(chǎng)。自此，他開(kāi)始閱讀蔣氏之書(shū)，特別是他有幸獲得了蔣大鴻真?zhèn)鞯茏诱轮偕降拿爻?，冥思苦想其中的奧理，后來(lái)又買(mǎi)了一千七百多種易理方面的書(shū)籍研讀，到了民國(guó)十四五年間，把玄空飛星學(xué)的精華編寫(xiě)出著名的《沈氏玄空學(xué)》公布于世。從此，三元玄空學(xué)大白于天下。沈氏之后沈祖孫也深通三元玄空之學(xué)，因此很多人跟他學(xué)習(xí)。其中有位名叫袁香溪的地師，年已六十歲，是祖孫的前輩，他在四十年間曾為人做了四十多座墓地，自悟玄空入門(mén)之后，就終日跋山涉水，用玄空法去檢驗(yàn)這四十多處墓地，結(jié)果合元運(yùn)者四處，合城門(mén)訣者四處，這八戶(hù)人家的家業(yè)都還很興盛，其余三十多座，不是零正失宜，就是mgc陽(yáng)差錯(cuò)，或出卦、或犯反吟伏吟，這些人家不是家業(yè)凋零，就是子孫殘疾，或破財(cái)、或損丁，無(wú)一完美者。昔日總以為是龍真穴地，現(xiàn)在竟淪落到這種地步，令他后悔不已。因此，他到家家戶(hù)戶(hù)的墳上改正山向，實(shí)在無(wú)法補(bǔ)救的就自己拿錢(qián)，幫助主家遷葬，以安良心。上述資料非常寶貴，就是說(shuō)要經(jīng)過(guò)十年、二十年，甚至三四十年后才能檢驗(yàn)出它的真理性。同時(shí)，也充分證明了三元理氣法的真實(shí)價(jià)值。然而，社會(huì)發(fā)展到今天的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，人民生活不斷提高，人們的住宅環(huán)境發(fā)生了前所未有的變化，特別是城市住宅千姿百態(tài)，利用形法調(diào)整風(fēng)水的余地越來(lái)越小，而以理氣為主要特征的玄空風(fēng)水正是適應(yīng)了住宅環(huán)境的變化的需要，其內(nèi)在的優(yōu)勢(shì)越來(lái)越顯現(xiàn)出來(lái)。因此，大力地推進(jìn)玄空風(fēng)水的普及和提高，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展，對(duì)于進(jìn)一步改善人民群眾生產(chǎn)生活環(huán)境，對(duì)于傳承先人的智慧、大力弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化，都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。但是，應(yīng)該看到玄空風(fēng)水學(xué)博大精深，內(nèi)涵十分豐富，目前這一理論體系尚不完善，在實(shí)踐上的應(yīng)驗(yàn)率也只有十之八九。因此，加強(qiáng)玄空學(xué)的研究和探討，進(jìn)一步去粗取精、去偽存真，實(shí)現(xiàn)三元玄空學(xué)應(yīng)有的價(jià)值任重而道遠(yuǎn)。我們?cè)概c專(zhuān)業(yè)人員及廣大風(fēng)水愛(ài)好者一道，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高，努力把三元玄空學(xué)提高到一個(gè)新水平。民間風(fēng)水秘訣有哪些，有誰(shuí)能夠仔細(xì)說(shuō)一下實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，用這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量，即實(shí)在，又便于掌握。什么是最好的風(fēng)水？——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡，無(wú)貪、無(wú)欲、無(wú)奢望、無(wú)意外企求。風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認(rèn)為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤(pán)用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤(pán)文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒(méi)有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實(shí)中找到的事例是，地形不合法，風(fēng)水理氣、羅盤(pán)用事如同兒戲，毫無(wú)意義。所以本人才有：”什么叫風(fēng)水？多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論。過(guò)去很多地段無(wú)法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來(lái)水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣，決對(duì)是兩種風(fēng)水含義，也代表時(shí)代在進(jìn)步，科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)代，只能選擇背風(fēng)向陽(yáng)的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來(lái)水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好。比如臺(tái)形高臺(tái)地段，過(guò)去由于建材的mgc，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢(shì)，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類(lèi)的身心健康。一個(gè)城市的風(fēng)水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個(gè)城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征。比如：上世紀(jì)的八十年代，在某地原來(lái)有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)政府在河流的對(duì)岸。由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項(xiàng)，河流對(duì)岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉(xiāng)級(jí)政府機(jī)構(gòu)搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個(gè)月的時(shí)間里，全部維持不下去，后來(lái)留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個(gè)小攤柜的場(chǎng)面，再無(wú)往日的繁華興隆。一個(gè)小小的鄉(xiāng)級(jí)政府，沒(méi)有獨(dú)立的財(cái)政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來(lái)的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財(cái)政功能的政府機(jī)構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個(gè)城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合，才是完整意義上的風(fēng)水。城市，明顯在更大層度上已擺脫人類(lèi)對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴(lài)。發(fā)達(dá)的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布道路，已到了無(wú)所不及的地步，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對(duì)單純水力的依賴(lài)和利用的局限。自來(lái)水的實(shí)現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實(shí)。電、氣的實(shí)現(xiàn)，克服了對(duì)單一自然燃料——柴、草的依賴(lài)。如此等等，包括其它因素的人為因素的實(shí)現(xiàn)，這些條件的實(shí)現(xiàn)，完全擺脫了人類(lèi)對(duì)自然地理風(fēng)水的依賴(lài)，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實(shí)。什么叫風(fēng)水？第一是能供人類(lèi)生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類(lèi)生存條件。第三、營(yíng)利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件。多用科學(xué)頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風(fēng)水如何？——回答是：就是現(xiàn)代科技的看點(diǎn)，也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，比如：沒(méi)有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒(méi)有自來(lái)水，那里有水嗎？沒(méi)有水，那里能住人嗎？沒(méi)有水，風(fēng)水再好，也就只是水中月，鏡中花。風(fēng)水，風(fēng)水，能滿(mǎn)足人的生存、生活條件是關(guān)健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經(jīng)過(guò)有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個(gè)管道技術(shù)性問(wèn)題（如管道技術(shù)性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種因素。其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說(shuō)明和說(shuō)清問(wèn)題。風(fēng)水的實(shí)質(zhì)用現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢(shì)；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對(duì)稱(chēng)、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn)；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識(shí)、邏輯，就是好風(fēng)水。不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水！古代風(fēng)水，實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類(lèi)生存。不適合人類(lèi)生存的地方，本人從見(jiàn)過(guò)的上百處遺址中的結(jié)論是：人類(lèi)在那里已被徹底陶汰，沒(méi)有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用，是更好地適合人類(lèi)生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對(duì)風(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí)：比如植物，可以?xún)艋諝?，美化環(huán)境，這些能促進(jìn)人的身體健康，也就是植物有旺風(fēng)水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢(qián)，不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用，也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認(rèn)識(shí)更能說(shuō)明問(wèn)題。比如高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項(xiàng)。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn)。傳統(tǒng)建筑是以中心對(duì)稱(chēng)理論為主?，F(xiàn)代建筑，以實(shí)用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。打個(gè)比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的古老風(fēng)水理論，就象老式馬車(chē)駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車(chē)嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺(tái)吧臺(tái)下想接個(gè)水管放個(gè)水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒(méi)有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水。反之就是壞風(fēng)水。又如：過(guò)門(mén)磚斷裂影響風(fēng)水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會(huì)影響到房屋風(fēng)水。房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的實(shí)用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。陽(yáng)臺(tái)前放消防水箱會(huì)影響風(fēng)水嗎？——凡是對(duì)人類(lèi)社會(huì)有益的事情，不會(huì)影響風(fēng)水；只有對(duì)人類(lèi)社會(huì)無(wú)益的事情，甚至有害的事情，才會(huì)影響風(fēng)水。陽(yáng)臺(tái)前放消防箱，不妨害各類(lèi)活動(dòng)，是對(duì)房屋安全起保駕作用的，不可能會(huì)妨礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水。用規(guī)整、對(duì)稱(chēng)、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標(biāo)準(zhǔn)去分別評(píng)估考量各類(lèi)事物。符合規(guī)整、對(duì)稱(chēng)、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水。相反，就會(huì)壞事，就是壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對(duì)稱(chēng)、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認(rèn)為是怪論。風(fēng)水再好，核心必須是要更好地適合人類(lèi)的居住生活和生產(chǎn)活動(dòng)。如：主臥的門(mén)開(kāi)在背景墻上在風(fēng)水上有什么說(shuō)法？——回答是：主臥的門(mén)開(kāi)在背景墻上寓意、像征性的說(shuō)法，到了現(xiàn)場(chǎng)可以臨機(jī)發(fā)揮。正大的道理為：合理、美觀、實(shí)用、方便、安全是正大道理。反之為邪門(mén)歪道。又如：風(fēng)水學(xué)，門(mén)關(guān)應(yīng)該安門(mén)左右邊哪個(gè)位置？——以方便、實(shí)用為準(zhǔn)。如果左邊實(shí)用、方便就安左邊，右邊實(shí)用、方便就安右邊。如果門(mén)關(guān)安上不方便、不實(shí)用，就不要安裝門(mén)關(guān)，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實(shí)用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風(fēng)水大忌。規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復(fù)中見(jiàn)精神。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，整齊劃一，不能七零八亂。現(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風(fēng)水的角度論，零亂無(wú)序，從事實(shí)上看，哪里存在更多貧窮和貧困。如：我家原來(lái)是東大門(mén)，現(xiàn)在改為南大門(mén)，但是西邊地勢(shì)高，一到下雨天，雨水就從門(mén)前過(guò)流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風(fēng)水，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范。要對(duì)地形進(jìn)行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序。現(xiàn)在的狀況是流水似無(wú)頭的蒼蠅，亂竄。為水流無(wú)序，或?yàn)榱魉畞y竄。風(fēng)水如此，人事會(huì)相因如形。對(duì)稱(chēng)：對(duì)稱(chēng)的核心實(shí)質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點(diǎn)；由房屋的有中心和重點(diǎn)，誘道人文、行事、為人要有中心和重點(diǎn)，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統(tǒng)風(fēng)其實(shí)就是對(duì)稱(chēng)理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來(lái)的一種風(fēng)水美學(xué)觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實(shí)是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對(duì)稱(chēng)，作為天人合一的風(fēng)水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：左右對(duì)稱(chēng)，前后對(duì)稱(chēng)，在對(duì)稱(chēng)中求取平衡。必須：一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，不是多余，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置。不是可要可不要；有，實(shí)質(zhì)意義不大；沒(méi)有，對(duì)正常生活沒(méi)有影響的事物。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類(lèi)必須，服務(wù)于人類(lèi)。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合，也就說(shuō)，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實(shí)用、舒服、喜愛(ài)、欣賞，風(fēng)水必好。家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水？——回答是：此類(lèi)問(wèn)題以是否需要、必須作為衡量風(fēng)水優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，不是有毒、有害物質(zhì)，安裝牢固、安全，不影響風(fēng)水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，是有毒、有害物質(zhì)，安裝不牢固、不安全，才會(huì)影響風(fēng)水。實(shí)用：比如窗戶(hù)只能在哪里，采光效果好，就是好風(fēng)水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實(shí)就是壞風(fēng)水。又如：打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無(wú)功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實(shí)用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢(qián)好嗎？————沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。如果沒(méi)有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢(qián)都找來(lái)掛上也不解決問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬(wàn)個(gè)皇帝的風(fēng)水錢(qián)。又如：臥室內(nèi)放個(gè)浴桶風(fēng)水有什么不好? 回答是：物品能放在它應(yīng)該放的地方，肯定最好。臥室內(nèi)放個(gè)浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動(dòng)，不影響風(fēng)水，也可以放在臥室內(nèi)。又如：坐北向南的兩進(jìn)鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門(mén)，請(qǐng)教大師，封那邊，留那邊做門(mén)好？——回答是：我不在現(xiàn)場(chǎng)，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準(zhǔn)備做什么），本著合理利用空間、方便實(shí)用的原則，二者綜合考慮門(mén)安裝那一邊。最后關(guān)于什么叫風(fēng)水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱(chēng)為“退步臺(tái)階學(xué)”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無(wú)可奈何”的悲劇，如果再?gòu)闹饔^上找原因，無(wú)疑對(duì)當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對(duì)悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時(shí)風(fēng)水術(shù)總是會(huì)導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無(wú)形的風(fēng)水術(shù)語(yǔ)”定義中找到合理的解釋?zhuān)鋵?shí)也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理“下臺(tái)階”的理由，排解當(dāng)事人心頭的痛傷。為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀，風(fēng)水術(shù)又可以稱(chēng)為“潑皮無(wú)奈術(shù)”。如明明是貪污受賄而獲罪，風(fēng)水術(shù)可以定義為“財(cái)星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財(cái)而生災(zāi)，風(fēng)水術(shù)可定義為“財(cái)殺并見(jiàn)而遇鬼”?？傊?，當(dāng)事人“無(wú)過(guò)”，而是風(fēng)水“出錯(cuò)”。這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿(mǎn)足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個(gè)人主觀方向找原因，不從個(gè)人主觀方向努力，而把責(zé)任向其它方向推卸，這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點(diǎn)、錯(cuò)誤和軟肋。由此又聯(lián)想到另外別的場(chǎng)景。一個(gè)天高氣爽的秋天，一位可愛(ài)的母親帶著自己心愛(ài)的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛(ài)的母親迅速將寶貝扶起來(lái)，心疼地愛(ài)撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛(ài)的母親對(duì)著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說(shuō)：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來(lái)將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時(shí)，那位心愛(ài)的寶貝睜開(kāi)淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說(shuō)：“快回家拿鋤頭來(lái)，一定要挖掉”。于是那位可愛(ài)的母親帶著心愛(ài)的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風(fēng)水的某些作法的真實(shí)寫(xiě)照和縮影。我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內(nèi)有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對(duì)于一定能出“天子帝皇”的風(fēng)水寶地，墓地西北十米遠(yuǎn)有井肯定風(fēng)水有影響。原因是對(duì)于天子帝皇來(lái)說(shuō)，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯(cuò)，都會(huì)萬(wàn)箭穿心，掉入萬(wàn)世不竭的無(wú)底深淵，慘像肯定目不忍睹。對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)，墓地那怕隔二、三米有井或無(wú)井都無(wú)所謂，因?yàn)槠矫癜傩詹慌碌羧肴f(wàn)世不竭的無(wú)底深淵，也從來(lái)不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會(huì)發(fā)生粉身碎骨的事。所以人們又將風(fēng)水術(shù)稱(chēng)為“帝皇術(shù)”；風(fēng)水學(xué)稱(chēng)為《帝皇學(xué)》。要想真正懂得什么是“風(fēng)水”這二字的含義，最好去中國(guó)的西北大沙漠和高原去親身體驗(yàn)一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風(fēng)？什么叫水？西北大沙漠，千里無(wú)人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類(lèi)和一切生物均無(wú)法生存；對(duì)比之下，中國(guó)的東南方的濕潤(rùn)、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長(zhǎng)出可愛(ài)的植株，你就會(huì)知道，什么是生命成活的真正動(dòng)力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達(dá)到一定飽和層度，在極短的時(shí)間內(nèi)，沙漠就會(huì)變綠洲，生機(jī)勃勃。到了高海拔地區(qū)，高原反應(yīng)嚴(yán)重，呼吸困難，就會(huì)想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人，也就會(huì)想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大。風(fēng)水，也就是某種禁忌。中國(guó)人有中國(guó)人的特定禁忌，外國(guó)人有外國(guó)人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國(guó)人的特定禁忌叫風(fēng)水，外國(guó)人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水，但不等于外國(guó)人就沒(méi)有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習(xí)俗，起因于對(duì)某一事項(xiàng)的看法，起因于對(duì)某些動(dòng)植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來(lái)的圍墻院內(nèi)不能有“樹(shù)”有“人”就是典型的戲說(shuō)；門(mén)窗要小，不能太大，太大漏財(cái)，這是由缺少木材的地方演進(jìn)出來(lái)的一種禁忌習(xí)俗；紅色化煞，是源于某些動(dòng)物對(duì)紅色特別畏懼而演進(jìn)過(guò)來(lái)的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂(lè)世界，西方是人的死亡歸屬地”等等，其它附會(huì)此禁例的說(shuō)法是圍繞這一禁例，做更進(jìn)一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵，西北門(mén)、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門(mén)、窗外，視野能見(jiàn)到的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實(shí)物例證。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，門(mén)、窗外視野能見(jiàn)的尖、角、獨(dú)豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們?cè)谧罾щy的時(shí)刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。禁忌，有些是合理、科學(xué)的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學(xué)。如：迷信的說(shuō)法，懷孕了不能定做衣柜？——這種習(xí)俗，只能認(rèn)為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動(dòng)物件和進(jìn)行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有這類(lèi)禁例，用現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)也能解釋得通。風(fēng)水，會(huì)在什么時(shí)候開(kāi)始起作用特殊的情況下會(huì)過(guò)三個(gè)月

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