陰宅風(fēng)水學(xué):陰宅風(fēng)水學(xué)在真實(shí)生活匯總有那么重

陰宅風(fēng)水學(xué)在真實(shí)生活匯總有那么重要嗎陰宅的風(fēng)水比陽宅的風(fēng)水更加重要。陽宅的風(fēng)水做錯(cuò)了，最多只會(huì)殺壹家人。陰宅的風(fēng)水做錯(cuò)了，如果仙人已落葬，就千萬不要移動(dòng)仙人，因?yàn)槿裟沟匾棋e(cuò)或做錯(cuò)，壹族人皆會(huì)損丁破財(cái)，所以明師不隨便，但名師非常喜歡。陰宅風(fēng)水學(xué)是真的嗎？要注意什么呢？風(fēng)水流傳從古至今，對于風(fēng)水知識(shí)的研究已經(jīng)不只是局限在迷信的層面上，而如今也有許多人對風(fēng)水有一定的研究，而提到風(fēng)水知識(shí)，就是陽宅和陰宅。那么是陰宅風(fēng)水學(xué)呢？淺顯一點(diǎn)的意思也就是在家人死后安放其靈柩的地方，在陰宅的選擇和上有很多的講究，也就是在風(fēng)水上要注意一點(diǎn)。人們耐以生存的地球是一個(gè)巨大的磁場的載體，陰宅的位置，附近的萬物以及祖先的骸骨都會(huì)通過周圍的磁場以電磁波的形式傳播出去，就會(huì)有上面所說的陰宅風(fēng)水的好壞影響著后人。對于陰宅風(fēng)水要注意一下幾點(diǎn)，也就是說墳地的前方要有15-60米的空地才是好的。再有就是墓地的前方一定不能被任何的東西擋住。陰宅風(fēng)水可以從兩個(gè)方面來講，平地風(fēng)水也就是從大自然的方面來講了，對于河流、山川地勢都要講究一個(gè)配合；而平洋風(fēng)水就要過多的講究理氣的配合了，也就是墓地本身的相關(guān)講究了。在墓地的北方方向有連綿不斷的山。怎么學(xué)陰宅風(fēng)水1首先看懂《羅經(jīng)透解》知道正針，形勢派和理氣派，形勢派又稱巒頭派、江西派較簡單。代表作有宋代入地眼>等;你看清代的<,地理五決>,和最好.理氣派又稱福建派;理氣代表最好的是等都不錯(cuò).3學(xué)習(xí)風(fēng)水必須形理兼?zhèn)?以",形為體"以"理為用",“陰宅”風(fēng)水真的是科學(xué)嗎陰宅風(fēng)水有科學(xué)根據(jù)嗎陰宅風(fēng)水生氣學(xué)說的科學(xué)性風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵是什么呢？風(fēng)水學(xué)是一門科學(xué)，一個(gè)顯著的特性就是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境生氣的和諧。另外，風(fēng)水學(xué)也是一種使陽宅（住宅）、陰宅（墓地）與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術(shù)，在風(fēng)水學(xué)中，氣是用來解釋自然環(huán)境的。陰宅與自然環(huán)境生氣有機(jī)的聯(lián)系就是遵循著風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵。晉代大風(fēng)水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論，是風(fēng)水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調(diào)和陰陽、生發(fā)萬物，住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底在于叫人識(shí)別運(yùn)用生氣為人類造福?！对釙吩唬骸胺蜿庩栔畾忄鏋轱L(fēng)，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個(gè)環(huán)節(jié)，陰陽之氣運(yùn)行不息，不斷變換成風(fēng)、云、雷、雨及生氣等表象?！拔逍兄鷼?，行乎地中，發(fā)而生乎萬物?！碑?dāng)生氣露出地面，升入空中，就變?yōu)轱L(fēng)，風(fēng)被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng)，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的原因。巒頭風(fēng)水的生氣有：前有秀水太陽照，后有玄武山靠，左右青龍白虎砂環(huán)抱；八宅派風(fēng)水的生氣方有：東四命（宅）的東、東南、南、北方，西四命（宅）的西、西南、西北、東北方；玄空飛星風(fēng)水的旺方有：坐山朝水旺山旺向，坐得令當(dāng)運(yùn)、向得令當(dāng)運(yùn)，一白、六白、八白、九紫方，還有八八旺官方，一六文昌方，還有城門方、七星打劫雙星到向；玄空大卦的正神坐山和零神見水，龍山向水一卦純清，龍山向水合生成合十；三合派六十透地龍的旺相方，七十二穿山龍的吉龍、福龍；長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶，去水衰方，龍門八局的先天水旺官旺男子，后天水和庫池旺財(cái)旺女性；擇吉風(fēng)水學(xué)的生氣有：生氣正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌干、十二月在亥壬。巒頭風(fēng)水的煞氣有：路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水；八宅風(fēng)水派的煞方有：東四命（宅）的西、西南、西北、東北方，西四命（宅）的東、東南、南、北方；玄空飛星風(fēng)水的煞氣有：上山下水、二五交加大煞、五黃煞、二三斗牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災(zāi)煞、三四桃花煞、三七穿心煞；三合派六十透地龍的孤虛方，七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方，黃泉煞；年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方，二黑方；擇吉風(fēng)水學(xué)的死氣有：正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌干、六月在亥壬、七月在子癸、八月在丑艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙。微地形對小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響，極為風(fēng)水所重，概括成有利的選址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴，一般是三面或四周山巒環(huán)護(hù)，地勢北高南低，背陰向陽的內(nèi)斂型盆地或臺(tái)地；甚至人工經(jīng)營的地形，也準(zhǔn)此模式。這種“穴”的典型模式，被認(rèn)為是“藏風(fēng)聚氣”、利于生態(tài)的最佳風(fēng)水格局，所謂：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”；注云：“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也?！睂?shí)際闡明了微地形、小氣候、生態(tài)和自然景觀的依從關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)，是完全科學(xué)的。如我國近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹，在海南、云南西雙版納等地所發(fā)現(xiàn)適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征，就正與風(fēng)水所謂“穴”的典型格局，在性質(zhì)上完全一致?？傊磺芯唧w的風(fēng)水活動(dòng)，都必須以得生氣、避煞氣而展開，將先人陰宅建在生機(jī)勃勃之處，實(shí)現(xiàn)人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一，子孫后代乘天地生氣而大有作為。歷史上所謂陰宅風(fēng)水具有科學(xué)性嗎?其實(shí)這些都是古代科學(xué)，不能算是迷信，是古代人們總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，與歷史結(jié)論結(jié)合而來的猜測…依現(xiàn)在的辯證觀來說是不科學(xué)，其實(shí)也是一些自然規(guī)律的總結(jié)。總之，這些古代的學(xué)問很深?yuàn)W，就算是現(xiàn)在的所謂的科學(xué)理論也無法解釋，更別說否定了…所以，這些東西不可不信，但也不要全信就是了…地理效應(yīng)“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射……，天列星宿，地列山川，天光下臨，地德上載，在天成象，在地成形”。古人認(rèn)為地球上的山川與宇宙中的星系存在著嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系，地球是宏觀宇宙的縮影。造山運(yùn)動(dòng)的海陸變遷，山脈、水系的形成，都是宇宙各星系對地球長期作用的結(jié)果?，F(xiàn)代地球物理告訴我們，上述作用一方面通過改變地球地幔內(nèi)巖漿的分布引起地殼的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、板塊漂移和地殼的升降；另一方面促使古水系的發(fā)育和形成，引起地殼表面物質(zhì)剝蝕、搬運(yùn)與沉積。山脈的起點(diǎn)為河流的發(fā)源地，山脈與河流往往相伴而行，最后逐漸下潛并消失在江河交匯或環(huán)繞之處。 (風(fēng)水www.azg168.cn) 論陰宅風(fēng)水的科學(xué)存在所謂陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳?zāi)?，是祖先得以長眠安息的地方，故稱之為陰宅。我們民族的傳統(tǒng)歷來都是很重視尊敬祖先，講究天人合一的理念，所以也非常相信給祖先找到一個(gè)好的安寢之所，必定能帶給子孫后代吉祥如意。所以也就逐漸形成了風(fēng)水這個(gè)特殊的理論體系。那陰宅風(fēng)水到底有沒有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源與存在機(jī)制是什么？它的物質(zhì)屬性是什么？它為什么能延續(xù)數(shù)千年而不滅？到底是不是真的在影響著子孫后代呢？關(guān)于中國古典葬制的起源，關(guān)于天人合一的宇宙觀和陵園風(fēng)格的演變，關(guān)于魂魄離聚的生死觀與葬式的演變，關(guān)于近現(xiàn)代中國社會(huì)厚養(yǎng)薄葬的源起，關(guān)于殯葬改革與精神文明建設(shè)，關(guān)于現(xiàn)代公墓及現(xiàn)代殯葬事業(yè)等等，都不能恰到好處地回答這些問題。上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之。不笑不足以為道！……（引自道德經(jīng)第四十一章）有生就有死。生則不時(shí)，死則有地。活著的人為死去的人所做的首要工作就是殯葬活動(dòng)，殯葬活動(dòng)是人類為自身進(jìn)行的一項(xiàng)古老而永恒的活動(dòng)，是極富特色的一種文化現(xiàn)象。透過殯葬活動(dòng)的歷史演繹來探究其與中華文化之間的關(guān)系，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)此間存在一條永恒的定理：沒有“死”就沒有“生”。風(fēng)水術(shù)一詞起源于漢代的殯葬活動(dòng)（早在先秦時(shí)期就已經(jīng)有了相地行為），沒有殯葬活動(dòng)就沒有風(fēng)水術(shù)。在過去的幾千年里，風(fēng)水術(shù)的存在離不開人們對靈魂存在與否的認(rèn)識(shí)，如果人們不“默認(rèn)”鬼魂的存在，也就沒有了殯葬活動(dòng)（起靈、招魂、扛靈幡等現(xiàn)象）。幾千的傳承，有它廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。就是現(xiàn)在一提起風(fēng)水術(shù)，大多數(shù)人會(huì)聯(lián)想到墳?zāi)埂?。為什么?huì)這樣？要想說明白這個(gè)問題，就必須要先認(rèn)識(shí)一個(gè)問題，那就是“中國的鬼文化”。鬼文化曾經(jīng)是中國社會(huì)頗具影響力的一種民俗文化現(xiàn)象。法國學(xué)者“格羅特”說：“在中國人那里，鞏固地確立了這樣一種信仰、學(xué)說、公理，既似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸，其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣。當(dāng)然，在活人與死人之間是劃著分界線的。但這個(gè)分界線非常模糊，幾乎分辨不出來。不論從哪方面來看，這兩個(gè)世界之間的交往都是十分活躍的。這種交往既是福之源，也是禍之根，因而鬼魂實(shí)際上支配著活人的命運(yùn)?！边@僅是從信仰方面著眼，其實(shí)鬼文化所造成的影響何止于此，古代中國社會(huì)的政治、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面無不烙著它的斑斑印痕。即使在今天的偏遠(yuǎn)山區(qū)，鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承。假如我們將目光移向整個(gè)世界，則會(huì)發(fā)現(xiàn)鬼文化乃是一個(gè)帶有世界性的普遍現(xiàn)象。無論哪個(gè)國家、哪個(gè)民族，在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設(shè)想，都有過祭鬼、驅(qū)鬼、招魂、鬼事禁忌等諸多行為現(xiàn)象，都有過豐富多彩的鬼故事流傳。可以說，它是每個(gè)民族的歷史卷中必然要揭開的一頁。那么，什么是鬼文化呢？在我們看來，鬼文化是古代的人們對人類死亡現(xiàn)象及相關(guān)問題的思考所帶來的觀念和行為。它大體由以信仰為核心的觀念（如鬼魂觀念、冥界觀念）和儀式、風(fēng)俗為表現(xiàn)形式的行為事象（如喪葬、祭鬼、驅(qū)鬼、招魂、鬼故事的講述以及鬼事禁忌）構(gòu)成一個(gè)整體。前者是抽象的、隱秘的、深層的；后者則是具體的、顯現(xiàn)的、表層的，是對前者的“物化”。除此之外，各種有關(guān)鬼的小說、戲曲、美術(shù)、建筑、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、俗語等，也屬鬼文化的范疇。我們知道，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使今天的人們掌握了科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)自然和人自身的現(xiàn)象的武器。然而原始時(shí)代的人類卻非如此，他們由于受認(rèn)識(shí)能力的局限，對自然界、人自身的許多現(xiàn)象無法作出合理的解釋。認(rèn)為世界的背后有一種神秘的力量在支配著自然現(xiàn)象和人類的行為，也就是“人類學(xué)”上所說的“靈力”（靈力的物質(zhì)屬性是“靈子”，它小于mm＾-34）。在“靈力”觀的基礎(chǔ)之上，原始時(shí)代的人類又因?yàn)閷艟场⒒糜X等生理、心理現(xiàn)象的誤解，把夢幻中的自我視為“第二個(gè)自我”，賦之以超人的特性，并推及到整個(gè)自然界，萌生出“萬物有靈”的觀念。這種觀念一經(jīng)與人的死亡現(xiàn)象相聯(lián)系，便發(fā)展為以死人為對象的鬼魂意識(shí)。人們害怕它，信仰它，并在行為上做出種種舉動(dòng)（如遇到困難祈求本部落死者鬼魂幫助，事情順利時(shí)對鬼魂進(jìn)行祭獻(xiàn)、答謝等），從而形成最初形態(tài)的鬼文化。這樣的思維流程在世界各民族都是共同的，中國也不例外。因此，鬼文化是發(fā)軔于原始時(shí)代具有普遍性的文化創(chuàng)造。淺談什么是陰宅風(fēng)水學(xué)風(fēng)水的實(shí)質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn)；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識(shí)、邏輯，就是好風(fēng)水。不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水！古代風(fēng)水，實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對風(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí)：比如植物，可以凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進(jìn)人的身體健康，也就是植物有旺風(fēng)水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用，也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч目茖W(xué)、正面認(rèn)識(shí)更能說明問題。比如：房屋的高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的；頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項(xiàng)。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準(zhǔn)。傳統(tǒng)建筑容易“犯小人風(fēng)水觀是以中心對稱理論為主。現(xiàn)代建筑風(fēng)水觀是以實(shí)用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。打個(gè)比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風(fēng)水理論，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)也完全不同，怎能固守舊教條。關(guān)于“創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢”。古代以正確合理選擇、利用優(yōu)越的自然條件為主，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，創(chuàng)造更優(yōu)越的生存空間已成可能，現(xiàn)代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好的基礎(chǔ)，從而具備了創(chuàng)造優(yōu)越風(fēng)水的可能。人為風(fēng)水更優(yōu)于自然風(fēng)水，原因是人為風(fēng)水包含大量科技因素，抗自然風(fēng)險(xiǎn)的能力大大提高，從而更適宜于人類生活需要。多從科學(xué)、常識(shí)方向思考定然有益。風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的調(diào)查戡驗(yàn)得出的結(jié)論認(rèn)為：那里大多數(shù)明顯有風(fēng)水理氣、羅盤用事文化跡象特征，應(yīng)明顯有一定優(yōu)良的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和生存條件的局限，生活不便，缺少必要的生存條件，沒有再留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實(shí)中找到的事例是，地形不合法，風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實(shí)用、方便、舒服、安全、美觀、衛(wèi)生就是好風(fēng)水，什么叫風(fēng)水？多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論。過去很多地段無法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣、發(fā)達(dá)的交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣、發(fā)達(dá)的交通，決對是兩種風(fēng)水含義，也代表時(shí)代在進(jìn)步，科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)代，只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮的基本缺陷就是：昏暗潮濕、通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣、發(fā)達(dá)的交通，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好。比如臺(tái)形高臺(tái)地段，過去由于建材的限制，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。一個(gè)城市的風(fēng)水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個(gè)城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征。比如：上世紀(jì)的八十年代，在某地原來有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)政府在河流的對岸。由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項(xiàng)，河流對岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店，形成一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉(xiāng)級(jí)政府機(jī)構(gòu)搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個(gè)月的時(shí)間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅是保持一個(gè)小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。一個(gè)小小的鄉(xiāng)級(jí)政府，沒有獨(dú)立的財(cái)政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來的風(fēng)水效應(yīng)就能如此，更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財(cái)政功能的政府機(jī)構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個(gè)城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合，才是完整意義上的風(fēng)水。城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風(fēng)水的依賴。發(fā)達(dá)的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布、已到了無所不及的地步、形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實(shí)現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實(shí)。電、氣的實(shí)現(xiàn)，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為實(shí)現(xiàn)，這些條件的實(shí)現(xiàn)，完全擺脫了人類對自然地理風(fēng)水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實(shí)。關(guān)于農(nóng)村和城鎮(zhèn)風(fēng)水問題？寶地處處有，科學(xué)更神奇。人杰地靈風(fēng)景美，物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方，自有人類以來，人類已用生命進(jìn)行了若干次篩選，適合人類的風(fēng)水寶地，人類已留下大量延續(xù)的種群，如城市。不適應(yīng)人類的風(fēng)水寶地，有待人類用更科學(xué)的方法去開發(fā)和利用。當(dāng)你去到那些窮鄉(xiāng)僻壤的地方，你不要以為那里無人去過，其實(shí)那里有許多遺址，那些遺址證明有人到過那里，同時(shí)也會(huì)證明那些到過那里的人們，曾經(jīng)有過生與死的考驗(yàn)。由于自然條件的差距，那些人群已被自然徹底淘汰。古代風(fēng)水，實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類。不適合人類的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用，要適合人類生存和生活。當(dāng)你去到大城市，那里為什么留下那么多人口，答案是：那里具有更廣泛的風(fēng)水優(yōu)勢，自然選擇使哪里的人群得以延續(xù)并得到繁衍擴(kuò)漲。農(nóng)村基本是小氣候地形，形成獨(dú)立的塘局，這種小塘局中存在著不利于生存的空間。農(nóng)村的自然篩選，自然淘汰，極其明顯。在這些小環(huán)境中，地形位置選取不合理，羅盤用事即所謂風(fēng)水理氣再合理，也是沒有意義。沒有地形的合理，羅經(jīng)用事成為兒戲。所以在這些小環(huán)境中，地形選取是第一位的，是基礎(chǔ)；羅盤即羅經(jīng)用事是第二位的，次要的。事例說明一：如農(nóng)村的瘴氣地段建造房屋，出現(xiàn)聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。什么是瘴氣地，怎么樣實(shí)地察看評估呢？最簡單的看法就是：所謂瘴氣地，就是大熱天，上午九、十時(shí)后還不干露珠的地段。為什么不干露珠，地溫相對偏低，空氣相對不流通，空氣中的濕度，水蒸氣擴(kuò)散緩慢。就像大熱天局部表面結(jié)水的自來水管；管內(nèi)由于自來水循環(huán)的原因內(nèi)部溫度低，空氣中的水蒸汽凝結(jié)于自來水管的表面。事例說明二：某地一山區(qū)地形，在北南走向的小河邊，大約五華里長的地段，原來所有人家全在靠東岸、即為當(dāng)西曬的地段居住，現(xiàn)在居住人口全在西岸、即當(dāng)東曬的地段居住。原東岸人家那里去了呢？據(jù)傳聞，也據(jù)調(diào)查了解統(tǒng)計(jì)，大約有30%的人口遷到西岸，70%的人口在那里住不到一兩代即自然消亡，只有一戶在那里住了四代后也自然消亡。事例說明三：還有另外一處也是山區(qū)小河水北南走向地形，目前正重復(fù)上述地形所呈現(xiàn)的特征，東岸面臨人丁減少，西岸面臨將會(huì)存在人口增加的優(yōu)勢特征，最奇怪的是現(xiàn)在那里兩岸數(shù)十戶人家中，僅只有西岸居住的三四戶人家中，有一戶人家有兩小孩完成大專學(xué)業(yè)，其余人家基本上都是以小學(xué)狀態(tài)走向社會(huì)。這兩處為什么原來的人群要選取東岸居住，原因是東岸地形相對西岸開寬，便利于農(nóng)耕及各類事項(xiàng)活動(dòng)；為什么現(xiàn)在的人群又選取西岸定居，原因是西岸日照優(yōu)于東岸，積溫和溫差相對明顯高于東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單一個(gè)“迷信”就能概括說明問題的，也不能歸罪于羅盤用錯(cuò)了，更不可能是“屬相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。事例說明四：從調(diào)查的結(jié)論顯示的是，山區(qū)小氣候環(huán)境，絕大多數(shù)小塘局環(huán)境地形中，留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名，有些有傳聞，有些無傳聞。有傳聞的是，住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡，現(xiàn)在無人居住，用科學(xué)思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。由此也可推定，大環(huán)境、大氣候條件，也是在數(shù)萬年、數(shù)千年自然淘汰中才形成現(xiàn)在這樣的格局。事例說明五：在特定的高寒山區(qū)地帶，那里有一條自然人口群落居住天然劃定的等高線。等高線以下，居住著現(xiàn)有的人口群落，等高線以上，只有遺址，沒有人群，不要以為那里無人去過，無人居住過！那里有人群活動(dòng)的遺跡，那里的人群哪里去了，自然消亡和自然陶汰的法則在那里得到了特別的實(shí)現(xiàn)。用風(fēng)水術(shù)和巒頭學(xué)的觀點(diǎn)考量，不要以為那里沒有山，不要以為那里沒有水，更不要以為那里沒有穴，那里有山，那里有水，那里更有穴。那里的穴形，由于人為因素的減少，外在形象更完美無缺。事例說明六：農(nóng)村某些小氣候、小塘局；塘局內(nèi)橫亙著幾個(gè)小山頭，如果從遠(yuǎn)處望去，那些山頭就象是從別處急奔趕赴到那里去掄占地頭的形狀；假設(shè)那幾個(gè)山頭去除，那里才顯得寬闊，由于有了那幾個(gè)山頭，那里顯得逼窄，有用的地方全被它們“霸占”去，留下一點(diǎn)點(diǎn)的旮旮旯旯，一些狹縫邊角供那里定居的們生存，那樣的地方一定人心散慢，其塘局內(nèi)部多強(qiáng)橫、孤傲、內(nèi)斗之人，疾妒心理極強(qiáng)，自以為是，斤斤計(jì)較，互不團(tuán)結(jié)，派系紛爭，互相矛盾，互不相讓；寧愿外地人占便宜，也不想讓鄰里有便可占；鄰里之間相斗內(nèi)行，與外地人交鋒外行。農(nóng)村某些塘局內(nèi)，那里的山體零亂無序，犬牙交錯(cuò)，相互成“爭占斗頂”狀，從遠(yuǎn)處看去，那些山頭似乎就是你在干擾我，我在干擾你；你向它伸手，它向你伸腳；那個(gè)塘局里面的人，一定多雞毛蒜皮的矛盾小事，且為雞毛蒜皮的矛盾小事，相互計(jì)較，暗結(jié)私怨；平時(shí)找不到鬧矛盾的突破口，但只要地方辦某件公益性的大事，誰出面主持，誰就成了罪人，成了矛盾的交點(diǎn)。在那樣的地方很難辦成一件公益事情。那種地段的某些人，為了個(gè)人的一點(diǎn)私利，以不惜犧牲任何地方和他人利益為代價(jià)，只要個(gè)人利益得逞，不惜以地方和地方任何利益為代價(jià)。農(nóng)村某些地段有塘局（一點(diǎn)小開闊地）無水口，那塘局內(nèi)的人一般“口無摭攔”，談話議論事情，一般都是家門口、鄰里之間話題。說話很容易傷及塘局內(nèi)第三方的利益，極易牽扯出塘局內(nèi)第三方的要害私密事項(xiàng)。農(nóng)村人家，門前向下有陡坡，前無關(guān)攔，一般不聚財(cái)，其中只要有人偶然多爭到幾個(gè)小錢，就覺得自己了不得，極容易顯富擺闊，顯示自己有能、有財(cái)，到處張揚(yáng)。當(dāng)從那幾百處遺址中走出來后，就會(huì)完全明白，什么是真風(fēng)水：有利于人類生存的優(yōu)越條件和空間，才是真正意義上的風(fēng)水。在那里，無論如何風(fēng)水布局，無論用那一派觀點(diǎn)去調(diào)理，結(jié)論只有一個(gè)，一票否決，不適宜人類生存的特定條件否決了所有風(fēng)水學(xué)派的風(fēng)水理氣論點(diǎn)。當(dāng)從那幾百處遺址中走出來后，那里會(huì)教會(huì)你什么是風(fēng)水：方便、實(shí)用、安全、美觀、舒服、衛(wèi)生才是風(fēng)水的硬道理。那里不會(huì)告訴你：門相對，門窗對，床位放錯(cuò)了，灶的方位不對，路相沖，或者其它諸多種種疑慮。但它會(huì)告訴你：不方便、不實(shí)用、不安全、不舒服、不衛(wèi)生，生活生存條件困難，是真實(shí)的壞風(fēng)水。數(shù)十年前，一位老者曾經(jīng)說過：一個(gè)小家庭，遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風(fēng)水，是不能開基奠定人口延續(xù)基礎(chǔ)的?，F(xiàn)在回想起來，這話雖然簡單扼要，但富含生活哲理。與城鎮(zhèn)相比較，農(nóng)村不同： 1、農(nóng)村地形相對城鎮(zhèn)地形來說，農(nóng)村是數(shù)千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農(nóng)村只能正確利用地形，沒有大規(guī)模改造的調(diào)節(jié)能力。城市風(fēng)水，沒有不好，只有更好。城鎮(zhèn)不同，城鎮(zhèn)是大氣候、大環(huán)境。是數(shù)萬年、數(shù)千年中人類用生命選擇留下的精華：1、一般在一個(gè)較大范圍內(nèi)具有生存空間優(yōu)勢。能形成城鎮(zhèn)的規(guī)模的地方，大多已經(jīng)經(jīng)歷數(shù)萬、數(shù)千年的自然歷史的生生死死篩選，最后定格下來才是現(xiàn)在這樣的格局。比較典型的是在中國西北沙漠，不能成為大小城鎮(zhèn)的地方，除了留下遺址，有很多地方，現(xiàn)在就是歷史傳聞都沒有，什么原因？不適宜居住，自然淘汰和自然消亡，人口徹底絕滅。2、現(xiàn)代化的城鎮(zhèn)，改造力度的增強(qiáng)，擴(kuò)展了城鎮(zhèn)規(guī)模。沒有現(xiàn)代化的改造力度，可以說，所有城鎮(zhèn)只存在死角，沒有“活眼”。城鎮(zhèn)如果沒有現(xiàn)代化的改造，人口承擔(dān)能力最大可能是現(xiàn)在的三分之一。所以形成現(xiàn)在這樣的城鎮(zhèn)格局，是歷史、自然篩選和現(xiàn)代化改造結(jié)果。是有人類以來，人類用生命的代價(jià)，已歷無數(shù)次在反復(fù)選取自然地理，能居住人類的地段，已形成居住群落，如城市。城市是人類用生命代價(jià)留下的瑰寶。不能居住人類的地方，人口已經(jīng)絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度，再到那里居住，也許依舊會(huì)重復(fù)往昔的故事。城鎮(zhèn)形成的經(jīng)歷，首先是自然篩選，然后是政治、經(jīng)濟(jì)、人文的介入，這些因素的加入，形成了政治地理、經(jīng)濟(jì)地理、人文地理，這些地理因素相互影響，與自然地理的結(jié)合，是現(xiàn)代城鎮(zhèn)具有較大風(fēng)水優(yōu)勢的根本原因。人類的出現(xiàn)是億萬年前的事，億萬年中，人類的生生死死，用生命對整過地球進(jìn)行了若干次風(fēng)水選擇，優(yōu)良風(fēng)水應(yīng)有印像。不可能像某些神話傳說那樣，上天每年收回36處過去下降的風(fēng)水寶地，又下降36處新的風(fēng)水寶地。在山腳下租了個(gè)院子，發(fā)覺有山泉水從大門前流過，主人說院里多挖一米就有泉水，也就是說泉水是從房屋下穿過的，這對于風(fēng)水有什么說法？是不是不聚財(cái)?shù)囊馑?？謝謝大師指教！——回答是：1、風(fēng)水，是中國人的發(fā)明，是中華民族文化中的一部分，唐、宋前不叫風(fēng)水，叫地理或稱勘輿，元、明后的說法改為風(fēng)水。為什么？其中的主要原因是：唐、宋前，中華民族的主要居住地在中原和東南，研究的方向主要是從山川地理形勢入手，兼顧流水，典型的文化特征標(biāo)志背景是：龍、穴、砂、水、塘、朝、案、羅城、羅星、將軍、捍門、北辰、窩、鉗、乳、突、兜、護(hù)、衛(wèi)、官、鬼、禽、曜、天心十道等等，是以山體特征作為主要研究方向。元、明以后，由于西北少數(shù)民族進(jìn)入中原，中原人也有更多的機(jī)遇進(jìn)入西、北，對比發(fā)現(xiàn)，西、北的山川地形，由于受雨水沖刷的概率低，明顯優(yōu)于東南。東南由于降水量充佩，山川地形受雨水沖刷、切割，明顯骨、瘦、尖、凸、脊，也就是風(fēng)水認(rèn)為的犯煞、含煞的特征多。但為什么人口稠密，物產(chǎn)豐富，適宜人口集居呢？而西、北由于降水量少，山川地形的外貌特征由于受雨水的沖刷、切割的機(jī)率低，原始自然風(fēng)貌相對保存完整，體現(xiàn)的是山體肥、圓、潤、厚的特征，極富風(fēng)水優(yōu)美，但為什么人口稀少，出產(chǎn)不豐富，有的地方甚至草木不生，人類無法居住。為什么？于是人們想到了水，有“水”才“活”，無“水”則“死”，有水為活龍，無水為死龍。中原低海拔地區(qū)的人群，到了西、北，產(chǎn)生高原反應(yīng)，呼吸困難，溫度低；高原，空氣流動(dòng)快，干冷，不適宜作物生長和人類生存，于是人們想到了“風(fēng)”。風(fēng)水中的“風(fēng)”，應(yīng)包含空氣和溫度兩種含義。風(fēng)水的概念也就是這樣在歷史演變中形成了?？磥砟闼龅牡叵掠兴梢杂谩盎铨垺眮硇稳?，地下有水，為“活龍”之地。2、風(fēng)水歷來將水作財(cái)看，論為財(cái)。關(guān)于河流、水塘、水池、水井、水坑、魚池、道路的問題：水聚旺鄉(xiāng)，財(cái)結(jié)水聚，屋前有塘，不怕五王。有河流、水塘、水池、水坑的地段，歷史以來是人興財(cái)旺的地方，這些地方相對視野要開闊，空氣要流通，適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展，具備相對富有的物質(zhì)來源，適合人類生存生活，安居樂業(yè)。這是有利、有用、好處、優(yōu)點(diǎn)的一面。有河流、水塘、水井，小孩必須第一要注意安全，“房前屋后塘連塘，定死少年郎”，這是有水地段不利的負(fù)面。這里關(guān)于旺財(cái)?shù)恼f法是相對不定虛詞，但關(guān)于安全的說法是實(shí)質(zhì)性的實(shí)詞，是直接要面對的問題。風(fēng)水還把道路列入水、列入財(cái)?shù)姆懂?，在風(fēng)水的實(shí)際運(yùn)用和操作中，道路和水、財(cái)?shù)暮x等同?，F(xiàn)代化的道路，給人類帶來的方便和利益是有目共睹的事情，是世人皆知的事情，但在交通便利的情況下，交通事故也是常有發(fā)生、累見不鮮的事情。易經(jīng)的分析是：任何事情，有利必有害，利害必相存。易經(jīng)要告訴人們的是：人類要學(xué)會(huì)全面分析問題，正確趨利避害是正大道理。所以你那里地下有水，地下有財(cái)，地上流水，地上有財(cái)，應(yīng)是財(cái)源滾滾之地。中央景觀樓王當(dāng)中兩套是不是對著中軸線，風(fēng)水好嗎？ ——回答是：可以參考北京故宮建筑的整體構(gòu)圖，就能明白何為中軸對稱線，看懂了古老的皇官建筑圖，也就學(xué)會(huì)了中國古老風(fēng)水知識(shí)的一半，否則風(fēng)水知識(shí)沒有入門。北京故宮的風(fēng)水怎么樣？究竟是好是壞？求研究過北京故宮地理風(fēng)水的大師來替我解惑一下！——回答是：皇家建筑，帝皇眼光，集全國智慧之大成，是當(dāng)時(shí)建筑智慧的最高成就，不必疑猜。1、不要說帝皇，就是一般的大臣，都是天上的星，地上的精，非一般凡夫俗子可比。見諸于風(fēng)水著作著述中的記述有：某人某日上梁，這一天據(jù)黃歷、通書有大兇，不能用。測算人對答說：算定那一天有紫微星、文曲星經(jīng)過到堂，必大吉。上梁的當(dāng)天果然朱元璋、劉伯溫路過，見有人修建房屋上梁，前去祝賀。后幾十年中果然大吉大利，一切平安。這是風(fēng)水書而不是古小說書中記載的事例。2、歷朝歷代都有欽定風(fēng)水的作法，意思是各類風(fēng)水擇吉議事有爭論，由皇帝欽點(diǎn)、欽定，意在有皇封誥命在上，一切神、圣、妖、邪、鬼、魅都必須讓道，皇恩浩蕩，天下太平。如風(fēng)水著作中流傳最廣，使用頻率最高，內(nèi)容最全面，最著名的大版本巨著，如《象吉通書》、《鰲頭通書》、《欽定協(xié)記通書》都是這方面的典范，都是欽點(diǎn)、欽定之作。3、為什么欽點(diǎn)、欽定天下人都認(rèn)可，原因是：人的成功與否，歸根到底最終取決于各人的心思、思維、思想是否正確，帝皇的心性不成功，特別是開基、有成就的帝皇心性不成功，難道天下還有更成功的心性嗎？風(fēng)水學(xué)，河流、溪水南北貫穿，住河?xùn)|好還是河西好？——回答是：這要看在什么地理位置。如果是在高寒山區(qū)，又是地形狹窄的、光照不足的地理位置，氣溫具有生殺予奪大權(quán)的地段，必須選擇河西當(dāng)東曬、朝向東南的地形定居，否則久后定有問題。高山向西北的西曬陰山地段，較高山朝東南的東曬陽山地段，明顯積溫不足；這樣的地段易受風(fēng)寒，易患風(fēng)濕心臟病。只于地理位置開闊，地面積溫，特別是冬季積溫好的地段，要從其它角度考慮生存條件的地方，另根據(jù)實(shí)際情況再作定奪。學(xué)習(xí)陰宅風(fēng)水的必讀書有那些巒頭務(wù)要、入地眼、撼龍經(jīng)、葬經(jīng)、平洋風(fēng)水地理五元陰宅風(fēng)水學(xué)中，什么樣的山叫做案山朝山是指以房子、墳?zāi)?，在前面遠(yuǎn)距離的高山，在前面近距離的矮山，高度約在房子平高，案山下有水自右向左流過，或自左向右流過屋前，通常案山是用在墳?zāi)沟南鄬︼L(fēng)水用語。前面有水為得財(cái)。池.潭.湖是指以房子、墳?zāi)?，在前面停留的靜水（河為動(dòng)水）。

“陰宅”風(fēng)水真的是科學(xué)嗎

陰宅風(fēng)水有科學(xué)根據(jù)嗎
陰宅風(fēng)水生氣學(xué)說的科學(xué)性
風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵是什么呢？風(fēng)水學(xué)是一門科學(xué)，一個(gè)顯著的特性就是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境生氣的和諧。另外，風(fēng)水學(xué)也是一種使陽宅（住宅）、陰宅（墓地）與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術(shù)，在風(fēng)水學(xué)中，氣是用來解釋自然環(huán)境的。陰宅與自然環(huán)境生氣有機(jī)的聯(lián)系就是遵循著風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵。
晉代大風(fēng)水家郭璞在《葬書》中曰：“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論，是風(fēng)水的中心主題。生氣，指流走于土中，具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調(diào)和陰陽、生發(fā)萬物，住宅得之，生人則平安多福；墓穴接之，墓主子孫則興旺富貴。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底在于叫人識(shí)別運(yùn)用生氣為人類造福?！对釙吩唬骸胺蜿庩栔畾忄鏋轱L(fēng)，升為云，斗為雷，降為雨，行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個(gè)環(huán)節(jié)，陰陽之氣運(yùn)行不息，不斷變換成風(fēng)、云、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣，行乎地中，發(fā)而生乎萬物?！碑?dāng)生氣露出地面，升入空中，就變?yōu)轱L(fēng)，風(fēng)被吹散蕩盡，因而無法利用，故為了將生氣聚止于某地，有必要防止生氣蕩散。只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng)，只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的原因。
巒頭風(fēng)水的生氣有：前有秀水太陽照，后有玄武山靠，左右青龍白虎砂環(huán)抱；八宅派風(fēng)水的生氣方有：東四命（宅）的東、東南、南、北方，西四命（宅）的西、西南、西北、東北方；玄空飛星風(fēng)水的旺方有：坐山朝水旺山旺向，坐得令當(dāng)運(yùn)、向得令當(dāng)運(yùn)，一白、六白、八白、九紫方，還有八八旺官方，一六文昌方，還有城門方、七星打劫雙星到向；玄空大卦的正神坐山和零神見水，龍山向水一卦純清，龍山向水合生成合十；三合派六十透地龍的旺相方，七十二穿山龍的吉龍、福龍；長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶，去水衰方，龍門八局的先天水旺官旺男子，后天水和庫池旺財(cái)旺女性；擇吉風(fēng)水學(xué)的生氣有：生氣正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌干、十二月在亥壬。
巒頭風(fēng)水的煞氣有：路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水；八宅風(fēng)水派的煞方有：東四命（宅）的西、西南、西北、東北方，西四命（宅）的東、東南、南、北方；玄空飛星風(fēng)水的煞氣有：上山下水、二五交加大煞、五黃煞、二三斗牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災(zāi)煞、三四桃花煞、三七穿心煞；三合派六十透地龍的孤虛方，七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方，黃泉煞；年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方，二黑方；擇吉風(fēng)水學(xué)的死氣有：正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌干、六月在亥壬、七月在子癸、八月在丑艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙。
微地形對小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響，極為風(fēng)水所重，概括成有利的選址模式，比喻為“穴”，如針灸中人體上的穴，一般是三面或四周山巒環(huán)護(hù)，地勢北高南低，背陰向陽的內(nèi)斂型盆地或臺(tái)地；甚至人工經(jīng)營的地形，也準(zhǔn)此模式。這種“穴”的典型模式，被認(rèn)為是“藏風(fēng)聚氣”、利于生態(tài)的最佳風(fēng)水格局，所謂：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成”；注云：“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也?！睂?shí)際闡明了微地形、小氣候、生態(tài)和自然景觀的依從關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)，是完全科學(xué)的。如我國近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹，在海南、云南西雙版納等地所發(fā)現(xiàn)適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征，就正與風(fēng)水所謂“穴”的典型格局，在性質(zhì)上完全一致。
總之一切具體的風(fēng)水活動(dòng)，都必須以得生氣、避煞氣而展開，將先人陰宅建在生機(jī)勃勃之處，實(shí)現(xiàn)人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一，子孫后代乘天地生氣而大有作為。

歷史上所謂陰宅風(fēng)水具有科學(xué)性嗎?
其實(shí)這些都是古代科學(xué)，不能算是迷信，是古代人們總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，與歷史結(jié)論結(jié)合而來的猜測…依現(xiàn)在的辯證觀來說是不科學(xué)，其實(shí)也是一些自然規(guī)律的總結(jié)。總之，這些古代的學(xué)問很深?yuàn)W，就算是現(xiàn)在的所謂的科學(xué)理論也無法解釋，更別說否定了…所以，這些東西不可不信，但也不要全信就是了…
地理效應(yīng)
“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相搏，水火不相射……，天列星宿，地列山川，天光下臨，地德上載，在天成象，在地成形”。古人認(rèn)為地球上的山川與宇宙中的星系存在著嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系，地球是宏觀宇宙的縮影。造山運(yùn)動(dòng)的海陸變遷，山脈、水系的形成，都是宇宙各星系對地球長期作用的結(jié)果。
現(xiàn)代地球物理告訴我們，上述作用一方面通過改變地球地幔內(nèi)巖漿的分布引起地殼的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、板塊漂移和地殼的升降；另一方面促使古水系的發(fā)育和形成，引起地殼表面物質(zhì)剝蝕、搬運(yùn)與沉積。山脈的起點(diǎn)為河流的發(fā)源地，山脈與河流往往相伴而行，最后逐漸下潛并消失在江河交匯或環(huán)繞之處。 (風(fēng)水www.azg168.cn)

論陰宅風(fēng)水的科學(xué)存在
所謂陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳?zāi)?，是祖先得以長眠安息的地方，故稱之為陰宅。
我們民族的傳統(tǒng)歷來都是很重視尊敬祖先，講究天人合一的理念，所以也非常相信給祖先找到一個(gè)好的安寢之所，必定能帶給子孫后代吉祥如意。所以也就逐漸形成了風(fēng)水這個(gè)特殊的理論體系。
那陰宅風(fēng)水到底有沒有呢？到底是不是真的存在呢？它的起源與存在機(jī)制是什么？它的物質(zhì)屬性是什么？它為什么能延續(xù)數(shù)千年而不滅？到底是不是真的在影響著子孫后代呢？關(guān)于中國古典葬制的起源，關(guān)于天人合一的宇宙觀和陵園風(fēng)格的演變，關(guān)于魂魄離聚的生死觀與葬式的演變，關(guān)于近現(xiàn)代中國社會(huì)厚養(yǎng)薄葬的源起，關(guān)于殯葬改革與精神文明建設(shè)，關(guān)于現(xiàn)代公墓及現(xiàn)代殯葬事業(yè)等等，都不能恰到好處地回答這些問題。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之。不笑不足以為道！……（引自道德經(jīng)第四十一章）
有生就有死。生則不時(shí)，死則有地?；钪娜藶樗廊サ娜怂龅氖滓ぷ骶褪菤浽峄顒?dòng)，殯葬活動(dòng)是人類為自身進(jìn)行的一項(xiàng)古老而永恒的活動(dòng)，是極富特色的一種文化現(xiàn)象。透過殯葬活動(dòng)的歷史演繹來探究其與中華文化之間的關(guān)系，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)此間存在一條永恒的定理：沒有“死”就沒有“生”。
風(fēng)水術(shù)一詞起源于漢代的殯葬活動(dòng)（早在先秦時(shí)期就已經(jīng)有了相地行為），沒有殯葬活動(dòng)就沒有風(fēng)水術(shù)。在過去的幾千年里，風(fēng)水術(shù)的存在離不開人們對靈魂存在與否的認(rèn)識(shí)，如果人們不“默認(rèn)”鬼魂的存在，也就沒有了殯葬活動(dòng)（起靈、招魂、扛靈幡等現(xiàn)象）。幾千的傳承，有它廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。就是現(xiàn)在一提起風(fēng)水術(shù)，大多數(shù)人會(huì)聯(lián)想到墳?zāi)埂?。為什么?huì)這樣？要想說明白這個(gè)問題，就必須要先認(rèn)識(shí)一個(gè)問題，那就是“中國的鬼文化”。
鬼文化曾經(jīng)是中國社會(huì)頗具影響力的一種民俗文化現(xiàn)象。法國學(xué)者“格羅特”說：“在中國人那里，鞏固地確立了這樣一種信仰、學(xué)說、公理，既似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸，其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣。當(dāng)然，在活人與死人之間是劃著分界線的。但這個(gè)分界線非常模糊，幾乎分辨不出來。不論從哪方面來看，這兩個(gè)世界之間的交往都是十分活躍的。這種交往既是福之源，也是禍之根，因而鬼魂實(shí)際上支配著活人的命運(yùn)?！边@僅是從信仰方面著眼，其實(shí)鬼文化所造成的影響何止于此，古代中國社會(huì)的政治、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面無不烙著它的斑斑印痕。即使在今天的偏遠(yuǎn)山區(qū)，鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承。
假如我們將目光移向整個(gè)世界，則會(huì)發(fā)現(xiàn)鬼文化乃是一個(gè)帶有世界性的普遍現(xiàn)象。無論哪個(gè)國家、哪個(gè)民族，在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設(shè)想，都有過祭鬼、驅(qū)鬼、招魂、鬼事禁忌等諸多行為現(xiàn)象，都有過豐富多彩的鬼故事流傳?？梢哉f，它是每個(gè)民族的歷史卷中必然要揭開的一頁。
那么，什么是鬼文化呢？在我們看來，鬼文化是古代的人們對人類死亡現(xiàn)象及相關(guān)問題的思考所帶來的觀念和行為。它大體由以信仰為核心的觀念（如鬼魂觀念、冥界觀念）和儀式、風(fēng)俗為表現(xiàn)形式的行為事象（如喪葬、祭鬼、驅(qū)鬼、招魂、鬼故事的講述以及鬼事禁忌）構(gòu)成一個(gè)整體。前者是抽象的、隱秘的、深層的；后者則是具體的、顯現(xiàn)的、表層的，是對前者的“物化”。除此之外，各種有關(guān)鬼的小說、戲曲、美術(shù)、建筑、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、俗語等，也屬鬼文化的范疇。
我們知道，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使今天的人們掌握了科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)自然和人自身的現(xiàn)象的武器。然而原始時(shí)代的人類卻非如此，他們由于受認(rèn)識(shí)能力的局限，對自然界、人自身的許多現(xiàn)象無法作出合理的解釋。認(rèn)為世界的背后有一種神秘的力量在支配著自然現(xiàn)象和人類的行為，也就是“人類學(xué)”上所說的“靈力”（靈力的物質(zhì)屬性是“靈子”，它小于mm＾-34）。在“靈力”觀的基礎(chǔ)之上，原始時(shí)代的人類又因?yàn)閷艟?、幻覺等生理、心理現(xiàn)象的誤解，把夢幻中的自我視為“第二個(gè)自我”，賦之以超人的特性，并推及到整個(gè)自然界，萌生出“萬物有靈”的觀念。這種觀念一經(jīng)與人的死亡現(xiàn)象相聯(lián)系，便發(fā)展為以死人為對象的鬼魂意識(shí)。人們害怕它，信仰它，并在行為上做出種種舉動(dòng)（如遇到困難祈求本部落死者鬼魂幫助，事情順利時(shí)對鬼魂進(jìn)行祭獻(xiàn)、答謝等），從而形成最初形態(tài)的鬼文化。這樣的思維流程在世界各民族都是共同的，中國也不例外。因此，鬼文化是發(fā)軔于原始時(shí)代具有普遍性的文化創(chuàng)造。

怎樣看陰宅風(fēng)水？

在風(fēng)水學(xué)中，分為陰宅風(fēng)水與陽宅風(fēng)水?，F(xiàn)在許多人都熱衷研究陽宅風(fēng)水，陰宅風(fēng)水卻慢慢地被忽視了，其實(shí)陰宅風(fēng)水也是很重要的。那么怎樣看陰宅風(fēng)水？下面我們將為大家?guī)?strong>陰宅風(fēng)水知識(shí)，希望能夠?yàn)榇蠹姨峁┑綆椭?br>怎樣看陰宅風(fēng)水？
1、陰宅方位相差一點(diǎn)點(diǎn)，吉兇會(huì)相差了十萬八千里。選擇風(fēng)水陰宅，要看它的龍氣沿著什么方位行，陰宅要在龍氣能到的方位上。
2、好的陰宅風(fēng)水，必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山，青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是必須重點(diǎn)考慮因素之一。這些因素必須具有，并且符合各風(fēng)水山的要求。
3、陰宅必須要具有明堂。明堂的大小、高低，水的方位、遠(yuǎn)近等影響極大。山龍的中明堂常深，平地支龍的中明堂常淺。
4、風(fēng)水家眼里的理想風(fēng)水寶地，是背靠主山，山環(huán)水繞。主山來龍深遠(yuǎn)，氣貫隆盛，左右要有山脈環(huán)護(hù)，或者左右前后另有砂山護(hù)衛(wèi)，這樣才能藏風(fēng)養(yǎng)氣。前面要有水相繞，水不宜急，天門要開，地戶要閉。這樣才能得水存氣，這就是理想的風(fēng)水陰宅。
陰宅風(fēng)水知識(shí)：
1、陰宅：是指安葬祖先靈柩的地方，簡單的理解就是墳?zāi)?。因?yàn)橄热诉^世后在這個(gè)地方長眠安息，所以它被成為陰宅。作為風(fēng)水中重要的一部分，陰宅也是十分講究的。一直以來，中國古代流傳下來的思想就認(rèn)為，祖先安葬在好的風(fēng)水福地，一定能給子孫后代帶來吉祥如意，相反的，假如陰宅風(fēng)水不好，則會(huì)影響到后人的運(yùn)氣，輕者諸事不順，重者家庭破裂噩運(yùn)連連。所以，陰宅的重要性是毋庸置疑的。
2、陰宅風(fēng)水布局：在古代的地理理論中，強(qiáng)調(diào)人由父母所生，父母去世之后如果葬在好的地方，骨骸可以得到地氣的溫暖，從而起到保佑子孫的作用。不過在現(xiàn)代人看來，這種觀點(diǎn)缺乏說服力，是迷信。不過，陰宅其實(shí)可以用科學(xué)的理論來解釋的。大家都知道，地球是一個(gè)很大的磁場，整個(gè)磁場具有記錄和傳播的功能。陰宅建于何處，那個(gè)地方的磁場就會(huì)把墳?zāi)怪車纳剿盘?hào)連同骨骸信號(hào)一起通過電磁波的形勢向外發(fā)送，從而對外界產(chǎn)生吉兇的不同影響。而子孫與先輩有同類型的遺傳基因，電磁波之間有同位信息，可以感應(yīng)溝通，作用于后人。陰宅講究大自然的格局配合，尤其需要乘龍之氣，配以天地之間的自然之物，形成各不相同的陰宅風(fēng)水。如果合天時(shí)，合地運(yùn)，合山水，則可以做出富貴的陰宅。
以上就是小編為您帶來的怎樣看陰宅風(fēng)水？陰宅風(fēng)水知識(shí)的全部內(nèi)容。

有關(guān)陰宅風(fēng)水的學(xué)問~

何謂陽宅：
即謂陽世間所居住的房子，陽宅為主人所棲托之所，朝夕出入之地，吉兇之應(yīng)，捷于影響。陽宅對人有何影響呢？房子的格局若位于陽穴則會(huì)使住其中之人，身體輕則全身有病，如：頭痛、腰酸、眼睛病痛、腎臟衰歇、手腳產(chǎn)生如風(fēng)濕般的酸、麻、痛....等，重則因房子位于陽穴，使房子陽氣過重，陰魂入家中，而人鬼共處，使居住其中的人容易產(chǎn)生異象，如晚上睡覺時(shí)，聽見異聲，有時(shí)午睡或夜晚會(huì)被壓，是心臟負(fù)荷能力不好，還是被陰魂纏身？你可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)好的陽宅格局是多么的重要，但是你又不知如何去判斷自己的房子格局是否適合你，怎么辦呢？一心向佛，到處布施，幫助別人，而到晚上睡覺時(shí)會(huì)有腳步聲或關(guān)門、拿碗筷聲；每天誦經(jīng)念佛，還無法驅(qū)除不干凈的東西壓在心中作怪呢？或是對佛不夠誠心？是冤孽、業(yè)障，還是有其它原因？

有時(shí)午睡或夜晚會(huì)被壓，是心臟負(fù)荷能力不好，還是被冤魂纏身？

何謂陰宅：

即謂往生之人所居住之墓地，陰宅的風(fēng)水與陽宅并沒有兩樣，所不同的是陰宅的氣場小，陽宅的氣場大，但陰宅處理起來卻比陽宅傷腦筋，因陽宅是明的，可以隨意隔間，甚至不合可以搬走，陰宅是暗的，在土里看不見，只能憑經(jīng)驗(yàn)以及理數(shù)來推算，一旦葬下去，起碼是十年八年，數(shù)十年，故于處理上不得不加以審慎。中國風(fēng)水學(xué)說，源自于先天八卦，后天八卦，陰宅尤甚，故研究這門學(xué)問，必須從八卦開始，了解先天后天八卦，也就是河圖與洛書的變化及其互動(dòng)關(guān)系（其互動(dòng)關(guān)系就是變卦），否則當(dāng)難以精至，甚至無從下手，若不研熟八卦的變化就妄談格局，必有本末導(dǎo)置之疪。對于格局，絕不能依樣畫葫蘆，因山川龍脈的變化多端，而且時(shí)代背景不同，故靈活運(yùn)用，以及活學(xué)是最主要的關(guān)鍵。概括而言，陰宅風(fēng)水有如下的基本要點(diǎn)：

一、察源頭之始，觀落之終

察源頭之始，也就是看來龍起至何方，屬何五行卦位所出，以定其性而判其喜忌。

二、視格局以取穴，審情勢而分合

格局者，落穴之處，前后左右的環(huán)境也。前面開朗，后山穩(wěn)當(dāng)，左扶右衛(wèi)，或者右扶左衛(wèi)，前后左右，均能相稱，青山法水，翠綠澄清，相信睡在或坐在陰宅里的人，一定感到舒暢開心。分合者，也就是格局的焦點(diǎn)，要乘龍脈之「地氣」收當(dāng)局之「天氣」，把天地二氣集中于一點(diǎn)，尸骨置于這一點(diǎn)而受之，故陰宅以定分合為最難，如果只能乘龍脈之地氣，而又能收聚當(dāng)局的天氣則地氣無以紓發(fā)，當(dāng)難蔭后代，若是只收當(dāng)局的天氣，而不能乘龍脈的地氣，則與棄尸無異，不但無一點(diǎn)好處，而且有捐尸骨，故古人最注重點(diǎn)穴及葬法，其原因即在于此。因此，取分合必須察龍脈當(dāng)局的山情水意，取其眾矢之點(diǎn)。如此，葬在陰宅里的尸骨才能收受天與地的靈氣，天地人合一而相應(yīng)始能發(fā)揮蔭庇之力矣。

三、天地人須合一，分合配命用神

定分合主要的關(guān)鍵是要女與陰宅主人的八字相配合，也就是該穴適不適合仙命。因一個(gè)人的八字以用神為主，故必須以其八字的用神來配合才正確，若能結(jié)合其運(yùn)程的喜忌，當(dāng)更完美。例如：一個(gè)人的八字用神是以木，選擇木的分合作木穴，則能比和相助，選擇水的分合作水穴，水能生木，必然生氣煥然，如果是葬在金穴而用金穴的分合，木為金克，用神被傷，自己都顧不了，還能蔭庇后人嗎？可想而知了。以一個(gè)人的八字用神與坐穴，分合相配合，是最為完美的，但必須精通命理，否則捉錯(cuò)用神，亦會(huì)帶來不吉的后果，不可不注意之也。

四、日辰須配元命，分合不可沖克

安葬的日子，是絕對不可忽略的，天地人之能否配合融洽相應(yīng)，會(huì)直接的影響吉兇禍福，能融洽相應(yīng)者吉，不能融洽者兇。事實(shí)上，擇日者，與其它數(shù)術(shù)是沒有兩樣，同樣是以五克制化，合需要者為吉，不會(huì)要需者為兇。以經(jīng)驗(yàn)所得，該日子健旺，制化先克得宜，無沖無破者，對其人其事扶仰輔助得當(dāng)者為吉，不得當(dāng)者為兇。例如：主人的八字用神是火，該日子是木神當(dāng)旺，木能生火，這對主人來說，為一吉旺之日，如果陰宅方位是在東方，或東南方，與分合又是能相輔相成的，那么這日子就是上吉，因木生火，而火歸東旺也。出殯安葬的日子，除要與山向、仙命配合相融之外，亦不能與家人相沖克，尤其是子孫。大抵而言，選擇安葬造墓的日子必須:

1、日子本身健旺有氣

2、該日子必須適合動(dòng)土

3、要能與下葬之山向分合相乘相應(yīng)

4、與仙命相生相克而情等融洽

五家人（主喪者）不相沖克

我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)，一個(gè)好的陰宅可以令子孫多子多孫，大富大貴，但一個(gè)不合的陰宅呢？往生者都不舒服了，那有時(shí)間去庇蔭子孫，輕者子孫無福無財(cái)無位，一生平平庸庸，事業(yè)不順，家中不和睦，感情不順心，一切事事不如意，整天在那怨天尤人，只希望上天給他一個(gè)機(jī)會(huì)，但自己卻不去找問題出在那兒

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