陰宅風(fēng)水學(xué)在真實(shí)生活匯總有那么重要嗎陰宅的風(fēng)水比陽宅的風(fēng)水更加重要。陽宅的風(fēng)水做錯(cuò)了,最多只會(huì)殺壹家人。陰宅的風(fēng)水做錯(cuò)了,如果仙人已落葬,就千萬不要移動(dòng)仙人,因?yàn)槿裟沟匾棋e(cuò)或做錯(cuò),壹族人皆會(huì)損丁破財(cái),所以明師不隨便,但名師非常喜歡。陰宅風(fēng)水學(xué)是真的嗎?要注意什么呢?風(fēng)水流傳從古至今,對于風(fēng)水知識(shí)的研究已經(jīng)不只是局限在迷信的層面上,而如今也有許多人對風(fēng)水有一定的研究,而提到風(fēng)水知識(shí),就是陽宅和陰宅。那么是陰宅風(fēng)水學(xué)呢?淺顯一點(diǎn)的意思也就是在家人死后安放其靈柩的地方,在陰宅的選擇和上有很多的講究,也就是在風(fēng)水上要注意一點(diǎn)。人們耐以生存的地球是一個(gè)巨大的磁場的載體,陰宅的位置,附近的萬物以及祖先的骸骨都會(huì)通過周圍的磁場以電磁波的形式傳播出去,就會(huì)有上面所說的陰宅風(fēng)水的好壞影響著后人。對于陰宅風(fēng)水要注意一下幾點(diǎn),也就是說墳地的前方要有15-60米的空地才是好的。再有就是墓地的前方一定不能被任何的東西擋住。陰宅風(fēng)水可以從兩個(gè)方面來講,平地風(fēng)水也就是從大自然的方面來講了,對于河流、山川地勢都要講究一個(gè)配合;而平洋風(fēng)水就要過多的講究理氣的配合了,也就是墓地本身的相關(guān)講究了。在墓地的北方方向有連綿不斷的山。怎么學(xué)陰宅風(fēng)水1首先看懂《羅經(jīng)透解》知道正針,形勢派和理氣派,形勢派又稱巒頭派、江西派較簡單。代表作有宋代入地眼>等;你看清代的<,地理五決>,和最好.理氣派又稱福建派;理氣代表最好的是等都不錯(cuò).3學(xué)習(xí)風(fēng)水必須形理兼?zhèn)?以",形為體"以"理為用",“陰宅”風(fēng)水真的是科學(xué)嗎陰宅風(fēng)水有科學(xué)根據(jù)嗎陰宅風(fēng)水生氣學(xué)說的科學(xué)性風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵是什么呢?風(fēng)水學(xué)是一門科學(xué),一個(gè)顯著的特性就是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境生氣的和諧。另外,風(fēng)水學(xué)也是一種使陽宅(住宅)、陰宅(墓地)與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術(shù),在風(fēng)水學(xué)中,氣是用來解釋自然環(huán)境的。陰宅與自然環(huán)境生氣有機(jī)的聯(lián)系就是遵循著風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵。晉代大風(fēng)水家郭璞在《葬書》中曰:“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論,是風(fēng)水的中心主題。生氣,指流走于土中,具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調(diào)和陰陽、生發(fā)萬物,住宅得之,生人則平安多福;墓穴接之,墓主子孫則興旺富貴。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底在于叫人識(shí)別運(yùn)用生氣為人類造福?!对釙吩唬骸胺蜿庩栔畾忄鏋轱L(fēng),升為云,斗為雷,降為雨,行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個(gè)環(huán)節(jié),陰陽之氣運(yùn)行不息,不斷變換成風(fēng)、云、雷、雨及生氣等表象?!拔逍兄鷼?,行乎地中,發(fā)而生乎萬物?!碑?dāng)生氣露出地面,升入空中,就變?yōu)轱L(fēng),風(fēng)被吹散蕩盡,因而無法利用,故為了將生氣聚止于某地,有必要防止生氣蕩散。只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng),只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的原因。巒頭風(fēng)水的生氣有:前有秀水太陽照,后有玄武山靠,左右青龍白虎砂環(huán)抱;八宅派風(fēng)水的生氣方有:東四命(宅)的東、東南、南、北方,西四命(宅)的西、西南、西北、東北方;玄空飛星風(fēng)水的旺方有:坐山朝水旺山旺向,坐得令當(dāng)運(yùn)、向得令當(dāng)運(yùn),一白、六白、八白、九紫方,還有八八旺官方,一六文昌方,還有城門方、七星打劫雙星到向;玄空大卦的正神坐山和零神見水,龍山向水一卦純清,龍山向水合生成合十;三合派六十透地龍的旺相方,七十二穿山龍的吉龍、福龍;長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶,去水衰方,龍門八局的先天水旺官旺男子,后天水和庫池旺財(cái)旺女性;擇吉風(fēng)水學(xué)的生氣有:生氣正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌干、十二月在亥壬。巒頭風(fēng)水的煞氣有:路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水;八宅風(fēng)水派的煞方有:東四命(宅)的西、西南、西北、東北方,西四命(宅)的東、東南、南、北方;玄空飛星風(fēng)水的煞氣有:上山下水、二五交加大煞、五黃煞、二三斗牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災(zāi)煞、三四桃花煞、三七穿心煞;三合派六十透地龍的孤虛方,七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方,黃泉煞;年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方,二黑方;擇吉風(fēng)水學(xué)的死氣有:正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌干、六月在亥壬、七月在子癸、八月在丑艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙。微地形對小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響,極為風(fēng)水所重,概括成有利的選址模式,比喻為“穴”,如針灸中人體上的穴,一般是三面或四周山巒環(huán)護(hù),地勢北高南低,背陰向陽的內(nèi)斂型盆地或臺(tái)地;甚至人工經(jīng)營的地形,也準(zhǔn)此模式。這種“穴”的典型模式,被認(rèn)為是“藏風(fēng)聚氣”、利于生態(tài)的最佳風(fēng)水格局,所謂:“內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成”;注云:“內(nèi)氣萌生,言穴暖而生萬物也;外氣成形,言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi),形象成于外,實(shí)相乘也?!睂?shí)際闡明了微地形、小氣候、生態(tài)和自然景觀的依從關(guān)系。這種認(rèn)識(shí),是完全科學(xué)的。如我國近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹,在海南、云南西雙版納等地所發(fā)現(xiàn)適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征,就正與風(fēng)水所謂“穴”的典型格局,在性質(zhì)上完全一致??傊磺芯唧w的風(fēng)水活動(dòng),都必須以得生氣、避煞氣而展開,將先人陰宅建在生機(jī)勃勃之處,實(shí)現(xiàn)人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一,子孫后代乘天地生氣而大有作為。歷史上所謂陰宅風(fēng)水具有科學(xué)性嗎?其實(shí)這些都是古代科學(xué),不能算是迷信,是古代人們總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn),與歷史結(jié)論結(jié)合而來的猜測…依現(xiàn)在的辯證觀來說是不科學(xué),其實(shí)也是一些自然規(guī)律的總結(jié)。總之,這些古代的學(xué)問很深?yuàn)W,就算是現(xiàn)在的所謂的科學(xué)理論也無法解釋,更別說否定了…所以,這些東西不可不信,但也不要全信就是了…地理效應(yīng)“天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相搏,水火不相射……,天列星宿,地列山川,天光下臨,地德上載,在天成象,在地成形”。古人認(rèn)為地球上的山川與宇宙中的星系存在著嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系,地球是宏觀宇宙的縮影。造山運(yùn)動(dòng)的海陸變遷,山脈、水系的形成,都是宇宙各星系對地球長期作用的結(jié)果?,F(xiàn)代地球物理告訴我們,上述作用一方面通過改變地球地幔內(nèi)巖漿的分布引起地殼的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、板塊漂移和地殼的升降;另一方面促使古水系的發(fā)育和形成,引起地殼表面物質(zhì)剝蝕、搬運(yùn)與沉積。山脈的起點(diǎn)為河流的發(fā)源地,山脈與河流往往相伴而行,最后逐漸下潛并消失在江河交匯或環(huán)繞之處。 (風(fēng)水www.azg168.cn) 論陰宅風(fēng)水的科學(xué)存在所謂陰宅,就是安葬祖先靈柩的地方,也就是墳?zāi)?,是祖先得以長眠安息的地方,故稱之為陰宅。我們民族的傳統(tǒng)歷來都是很重視尊敬祖先,講究天人合一的理念,所以也非常相信給祖先找到一個(gè)好的安寢之所,必定能帶給子孫后代吉祥如意。所以也就逐漸形成了風(fēng)水這個(gè)特殊的理論體系。那陰宅風(fēng)水到底有沒有呢?到底是不是真的存在呢?它的起源與存在機(jī)制是什么?它的物質(zhì)屬性是什么?它為什么能延續(xù)數(shù)千年而不滅?到底是不是真的在影響著子孫后代呢?關(guān)于中國古典葬制的起源,關(guān)于天人合一的宇宙觀和陵園風(fēng)格的演變,關(guān)于魂魄離聚的生死觀與葬式的演變,關(guān)于近現(xiàn)代中國社會(huì)厚養(yǎng)薄葬的源起,關(guān)于殯葬改革與精神文明建設(shè),關(guān)于現(xiàn)代公墓及現(xiàn)代殯葬事業(yè)等等,都不能恰到好處地回答這些問題。上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大而笑之。不笑不足以為道!……(引自道德經(jīng)第四十一章)有生就有死。生則不時(shí),死則有地。活著的人為死去的人所做的首要工作就是殯葬活動(dòng),殯葬活動(dòng)是人類為自身進(jìn)行的一項(xiàng)古老而永恒的活動(dòng),是極富特色的一種文化現(xiàn)象。透過殯葬活動(dòng)的歷史演繹來探究其與中華文化之間的關(guān)系,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)此間存在一條永恒的定理:沒有“死”就沒有“生”。風(fēng)水術(shù)一詞起源于漢代的殯葬活動(dòng)(早在先秦時(shí)期就已經(jīng)有了相地行為),沒有殯葬活動(dòng)就沒有風(fēng)水術(shù)。在過去的幾千年里,風(fēng)水術(shù)的存在離不開人們對靈魂存在與否的認(rèn)識(shí),如果人們不“默認(rèn)”鬼魂的存在,也就沒有了殯葬活動(dòng)(起靈、招魂、扛靈幡等現(xiàn)象)。幾千的傳承,有它廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。就是現(xiàn)在一提起風(fēng)水術(shù),大多數(shù)人會(huì)聯(lián)想到墳?zāi)埂?。為什么?huì)這樣?要想說明白這個(gè)問題,就必須要先認(rèn)識(shí)一個(gè)問題,那就是“中國的鬼文化”。鬼文化曾經(jīng)是中國社會(huì)頗具影響力的一種民俗文化現(xiàn)象。法國學(xué)者“格羅特”說:“在中國人那里,鞏固地確立了這樣一種信仰、學(xué)說、公理,既似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸,其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣。當(dāng)然,在活人與死人之間是劃著分界線的。但這個(gè)分界線非常模糊,幾乎分辨不出來。不論從哪方面來看,這兩個(gè)世界之間的交往都是十分活躍的。這種交往既是福之源,也是禍之根,因而鬼魂實(shí)際上支配著活人的命運(yùn)?!边@僅是從信仰方面著眼,其實(shí)鬼文化所造成的影響何止于此,古代中國社會(huì)的政治、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面無不烙著它的斑斑印痕。即使在今天的偏遠(yuǎn)山區(qū),鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承。假如我們將目光移向整個(gè)世界,則會(huì)發(fā)現(xiàn)鬼文化乃是一個(gè)帶有世界性的普遍現(xiàn)象。無論哪個(gè)國家、哪個(gè)民族,在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設(shè)想,都有過祭鬼、驅(qū)鬼、招魂、鬼事禁忌等諸多行為現(xiàn)象,都有過豐富多彩的鬼故事流傳。可以說,它是每個(gè)民族的歷史卷中必然要揭開的一頁。那么,什么是鬼文化呢?在我們看來,鬼文化是古代的人們對人類死亡現(xiàn)象及相關(guān)問題的思考所帶來的觀念和行為。它大體由以信仰為核心的觀念(如鬼魂觀念、冥界觀念)和儀式、風(fēng)俗為表現(xiàn)形式的行為事象(如喪葬、祭鬼、驅(qū)鬼、招魂、鬼故事的講述以及鬼事禁忌)構(gòu)成一個(gè)整體。前者是抽象的、隱秘的、深層的;后者則是具體的、顯現(xiàn)的、表層的,是對前者的“物化”。除此之外,各種有關(guān)鬼的小說、戲曲、美術(shù)、建筑、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、俗語等,也屬鬼文化的范疇。我們知道,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使今天的人們掌握了科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)自然和人自身的現(xiàn)象的武器。然而原始時(shí)代的人類卻非如此,他們由于受認(rèn)識(shí)能力的局限,對自然界、人自身的許多現(xiàn)象無法作出合理的解釋。認(rèn)為世界的背后有一種神秘的力量在支配著自然現(xiàn)象和人類的行為,也就是“人類學(xué)”上所說的“靈力”(靈力的物質(zhì)屬性是“靈子”,它小于mm^-34)。在“靈力”觀的基礎(chǔ)之上,原始時(shí)代的人類又因?yàn)閷艟场⒒糜X等生理、心理現(xiàn)象的誤解,把夢幻中的自我視為“第二個(gè)自我”,賦之以超人的特性,并推及到整個(gè)自然界,萌生出“萬物有靈”的觀念。這種觀念一經(jīng)與人的死亡現(xiàn)象相聯(lián)系,便發(fā)展為以死人為對象的鬼魂意識(shí)。人們害怕它,信仰它,并在行為上做出種種舉動(dòng)(如遇到困難祈求本部落死者鬼魂幫助,事情順利時(shí)對鬼魂進(jìn)行祭獻(xiàn)、答謝等),從而形成最初形態(tài)的鬼文化。這樣的思維流程在世界各民族都是共同的,中國也不例外。因此,鬼文化是發(fā)軔于原始時(shí)代具有普遍性的文化創(chuàng)造。淺談什么是陰宅風(fēng)水學(xué)風(fēng)水的實(shí)質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是:創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢;合理利用自然客觀條件和規(guī)律;符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實(shí)用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點(diǎn);合乎力學(xué)、科學(xué)原理;合乎常識(shí)、邏輯,就是好風(fēng)水。不存在令人費(fèi)解的特別神秘風(fēng)水!古代風(fēng)水,實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件,適應(yīng)人類生存。不適合人類的地方,本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是:人類在那里已被徹底陶汰,沒有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用,是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論,切入現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域,只怕是盲人摸象,用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計(jì)理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對風(fēng)水要有正確認(rèn)識(shí):比如植物,可以凈化空氣,美化環(huán)境,這些能促進(jìn)人的身體健康,也就是植物有旺風(fēng)水作用。身體健康,精力充佩,能掙大錢,不需要耗費(fèi)醫(yī)藥費(fèi)用,也就是植物有旺財(cái)?shù)男Ч目茖W(xué)、正面認(rèn)識(shí)更能說明問題。比如:房屋的高層空氣好,衛(wèi)生好,這是主要的;頂層,防滲漏,防雷擊的措施要有力,當(dāng)然還存在其它需要注意的事項(xiàng)。風(fēng)水只能提醒從多角度思考,技術(shù)層面的事,現(xiàn)代科技更精準(zhǔn)。傳統(tǒng)建筑容易“犯小人風(fēng)水觀是以中心對稱理論為主。現(xiàn)代建筑風(fēng)水觀是以實(shí)用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。打個(gè)比方,在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風(fēng)水理論,就象老式馬車駕駛技術(shù),能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎?古代以自然風(fēng)水為主,現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主,二者基礎(chǔ)也完全不同,怎能固守舊教條。關(guān)于“創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢”。古代以正確合理選擇、利用優(yōu)越的自然條件為主,現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,創(chuàng)造更優(yōu)越的生存空間已成可能,現(xiàn)代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好的基礎(chǔ),從而具備了創(chuàng)造優(yōu)越風(fēng)水的可能。人為風(fēng)水更優(yōu)于自然風(fēng)水,原因是人為風(fēng)水包含大量科技因素,抗自然風(fēng)險(xiǎn)的能力大大提高,從而更適宜于人類生活需要。多從科學(xué)、常識(shí)方向思考定然有益。風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的調(diào)查戡驗(yàn)得出的結(jié)論認(rèn)為:那里大多數(shù)明顯有風(fēng)水理氣、羅盤用事文化跡象特征,應(yīng)明顯有一定優(yōu)良的羅盤文化含義,但基本是一票否決,是地形和生存條件的局限,生活不便,缺少必要的生存條件,沒有再留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實(shí)中找到的事例是,地形不合法,風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲,毫無意義。所以本人才有:“實(shí)用、方便、舒服、安全、美觀、衛(wèi)生就是好風(fēng)水,什么叫風(fēng)水?多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論。過去很多地段無法建房,現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣、發(fā)達(dá)的交通,可建房屋、可造房屋,克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣、發(fā)達(dá)的交通,決對是兩種風(fēng)水含義,也代表時(shí)代在進(jìn)步,科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時(shí)代,只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段,房屋不能高,只能矮。低洼、低矮的基本缺陷就是:昏暗潮濕、通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差,易霉變,易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣、發(fā)達(dá)的交通,完全有可能使房屋建筑向高處走,高大建筑成為可能,高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好。比如臺(tái)形高臺(tái)地段,過去由于建材的限制,不適合建房,現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢,不僅可以建房,而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮,比洼地更好,更有利于人類的身心健康。一個(gè)城市的風(fēng)水優(yōu)劣,不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水,而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個(gè)城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征。比如:上世紀(jì)的八十年代,在某地原來有一個(gè)鄉(xiāng)級(jí)政府在河流的對岸。由于政府機(jī)構(gòu)存在的原因,僅商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)一項(xiàng),河流對岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是最大的商店,形成一條小小的熱鬧街市。由于種種原因,鄉(xiāng)級(jí)政府機(jī)構(gòu)搬遷到別處,那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況,十幾家最大商店,在不到三個(gè)月的時(shí)間里,全部維持不下去,后來留下的三家小店,每家的狀態(tài)也僅是保持一個(gè)小攤柜的場面,再無往日的繁華興隆。一個(gè)小小的鄉(xiāng)級(jí)政府,沒有獨(dú)立的財(cái)政功能基礎(chǔ),其影響能力帶來的風(fēng)水效應(yīng)就能如此,更何況更大的帶有獨(dú)立決策功能和財(cái)政功能的政府機(jī)構(gòu),其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大。由此事例也可以推論:決定一個(gè)城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟(jì)地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合,才是完整意義上的風(fēng)水。城市,明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風(fēng)水的依賴。發(fā)達(dá)的交通,天空、地下、地上,像蜘蛛網(wǎng)一樣密布、已到了無所不及的地步、形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利,不存在對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實(shí)現(xiàn),完全克服了逐水草而居的事實(shí)。電、氣的實(shí)現(xiàn),克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等,包括其它因素的人為實(shí)現(xiàn),這些條件的實(shí)現(xiàn),完全擺脫了人類對自然地理風(fēng)水的依賴,也有力地證明科學(xué)更神奇的事實(shí)。關(guān)于農(nóng)村和城鎮(zhèn)風(fēng)水問題?寶地處處有,科學(xué)更神奇。人杰地靈風(fēng)景美,物華天寶山川秀。全世界人跡可及的地方,自有人類以來,人類已用生命進(jìn)行了若干次篩選,適合人類的風(fēng)水寶地,人類已留下大量延續(xù)的種群,如城市。不適應(yīng)人類的風(fēng)水寶地,有待人類用更科學(xué)的方法去開發(fā)和利用。當(dāng)你去到那些窮鄉(xiāng)僻壤的地方,你不要以為那里無人去過,其實(shí)那里有許多遺址,那些遺址證明有人到過那里,同時(shí)也會(huì)證明那些到過那里的人們,曾經(jīng)有過生與死的考驗(yàn)。由于自然條件的差距,那些人群已被自然徹底淘汰。古代風(fēng)水,實(shí)質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件,適應(yīng)人類。不適合人類的地方,本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是:人類在那里已被徹底陶汰,沒有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強(qiáng)調(diào)的就是有利、方便、實(shí)用,要適合人類生存和生活。當(dāng)你去到大城市,那里為什么留下那么多人口,答案是:那里具有更廣泛的風(fēng)水優(yōu)勢,自然選擇使哪里的人群得以延續(xù)并得到繁衍擴(kuò)漲。農(nóng)村基本是小氣候地形,形成獨(dú)立的塘局,這種小塘局中存在著不利于生存的空間。農(nóng)村的自然篩選,自然淘汰,極其明顯。在這些小環(huán)境中,地形位置選取不合理,羅盤用事即所謂風(fēng)水理氣再合理,也是沒有意義。沒有地形的合理,羅經(jīng)用事成為兒戲。所以在這些小環(huán)境中,地形選取是第一位的,是基礎(chǔ);羅盤即羅經(jīng)用事是第二位的,次要的。事例說明一:如農(nóng)村的瘴氣地段建造房屋,出現(xiàn)聾、啞、殘、障的家庭概率至少90%以上。什么是瘴氣地,怎么樣實(shí)地察看評估呢?最簡單的看法就是:所謂瘴氣地,就是大熱天,上午九、十時(shí)后還不干露珠的地段。為什么不干露珠,地溫相對偏低,空氣相對不流通,空氣中的濕度,水蒸氣擴(kuò)散緩慢。就像大熱天局部表面結(jié)水的自來水管;管內(nèi)由于自來水循環(huán)的原因內(nèi)部溫度低,空氣中的水蒸汽凝結(jié)于自來水管的表面。事例說明二:某地一山區(qū)地形,在北南走向的小河邊,大約五華里長的地段,原來所有人家全在靠東岸、即為當(dāng)西曬的地段居住,現(xiàn)在居住人口全在西岸、即當(dāng)東曬的地段居住。原東岸人家那里去了呢?據(jù)傳聞,也據(jù)調(diào)查了解統(tǒng)計(jì),大約有30%的人口遷到西岸,70%的人口在那里住不到一兩代即自然消亡,只有一戶在那里住了四代后也自然消亡。事例說明三:還有另外一處也是山區(qū)小河水北南走向地形,目前正重復(fù)上述地形所呈現(xiàn)的特征,東岸面臨人丁減少,西岸面臨將會(huì)存在人口增加的優(yōu)勢特征,最奇怪的是現(xiàn)在那里兩岸數(shù)十戶人家中,僅只有西岸居住的三四戶人家中,有一戶人家有兩小孩完成大專學(xué)業(yè),其余人家基本上都是以小學(xué)狀態(tài)走向社會(huì)。這兩處為什么原來的人群要選取東岸居住,原因是東岸地形相對西岸開寬,便利于農(nóng)耕及各類事項(xiàng)活動(dòng);為什么現(xiàn)在的人群又選取西岸定居,原因是西岸日照優(yōu)于東岸,積溫和溫差相對明顯高于東岸。象這種東西岸因陽光照射溫差存在的差別。就不能用簡單一個(gè)“迷信”就能概括說明問題的,也不能歸罪于羅盤用錯(cuò)了,更不可能是“屬相”不合的原因了。上述那些地方正在完成自然篩選和自然淘汰。事例說明四:從調(diào)查的結(jié)論顯示的是,山區(qū)小氣候環(huán)境,絕大多數(shù)小塘局環(huán)境地形中,留下許多居住遺址和姓氏家庭小地名,有些有傳聞,有些無傳聞。有傳聞的是,住一代至兩代即人口自然消亡。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡,現(xiàn)在無人居住,用科學(xué)思維的眼光去考量,這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。由此也可推定,大環(huán)境、大氣候條件,也是在數(shù)萬年、數(shù)千年自然淘汰中才形成現(xiàn)在這樣的格局。事例說明五:在特定的高寒山區(qū)地帶,那里有一條自然人口群落居住天然劃定的等高線。等高線以下,居住著現(xiàn)有的人口群落,等高線以上,只有遺址,沒有人群,不要以為那里無人去過,無人居住過!那里有人群活動(dòng)的遺跡,那里的人群哪里去了,自然消亡和自然陶汰的法則在那里得到了特別的實(shí)現(xiàn)。用風(fēng)水術(shù)和巒頭學(xué)的觀點(diǎn)考量,不要以為那里沒有山,不要以為那里沒有水,更不要以為那里沒有穴,那里有山,那里有水,那里更有穴。那里的穴形,由于人為因素的減少,外在形象更完美無缺。事例說明六:農(nóng)村某些小氣候、小塘局;塘局內(nèi)橫亙著幾個(gè)小山頭,如果從遠(yuǎn)處望去,那些山頭就象是從別處急奔趕赴到那里去掄占地頭的形狀;假設(shè)那幾個(gè)山頭去除,那里才顯得寬闊,由于有了那幾個(gè)山頭,那里顯得逼窄,有用的地方全被它們“霸占”去,留下一點(diǎn)點(diǎn)的旮旮旯旯,一些狹縫邊角供那里定居的們生存,那樣的地方一定人心散慢,其塘局內(nèi)部多強(qiáng)橫、孤傲、內(nèi)斗之人,疾妒心理極強(qiáng),自以為是,斤斤計(jì)較,互不團(tuán)結(jié),派系紛爭,互相矛盾,互不相讓;寧愿外地人占便宜,也不想讓鄰里有便可占;鄰里之間相斗內(nèi)行,與外地人交鋒外行。農(nóng)村某些塘局內(nèi),那里的山體零亂無序,犬牙交錯(cuò),相互成“爭占斗頂”狀,從遠(yuǎn)處看去,那些山頭似乎就是你在干擾我,我在干擾你;你向它伸手,它向你伸腳;那個(gè)塘局里面的人,一定多雞毛蒜皮的矛盾小事,且為雞毛蒜皮的矛盾小事,相互計(jì)較,暗結(jié)私怨;平時(shí)找不到鬧矛盾的突破口,但只要地方辦某件公益性的大事,誰出面主持,誰就成了罪人,成了矛盾的交點(diǎn)。在那樣的地方很難辦成一件公益事情。那種地段的某些人,為了個(gè)人的一點(diǎn)私利,以不惜犧牲任何地方和他人利益為代價(jià),只要個(gè)人利益得逞,不惜以地方和地方任何利益為代價(jià)。農(nóng)村某些地段有塘局(一點(diǎn)小開闊地)無水口,那塘局內(nèi)的人一般“口無摭攔”,談話議論事情,一般都是家門口、鄰里之間話題。說話很容易傷及塘局內(nèi)第三方的利益,極易牽扯出塘局內(nèi)第三方的要害私密事項(xiàng)。農(nóng)村人家,門前向下有陡坡,前無關(guān)攔,一般不聚財(cái),其中只要有人偶然多爭到幾個(gè)小錢,就覺得自己了不得,極容易顯富擺闊,顯示自己有能、有財(cái),到處張揚(yáng)。當(dāng)從那幾百處遺址中走出來后,就會(huì)完全明白,什么是真風(fēng)水:有利于人類生存的優(yōu)越條件和空間,才是真正意義上的風(fēng)水。在那里,無論如何風(fēng)水布局,無論用那一派觀點(diǎn)去調(diào)理,結(jié)論只有一個(gè),一票否決,不適宜人類生存的特定條件否決了所有風(fēng)水學(xué)派的風(fēng)水理氣論點(diǎn)。當(dāng)從那幾百處遺址中走出來后,那里會(huì)教會(huì)你什么是風(fēng)水:方便、實(shí)用、安全、美觀、舒服、衛(wèi)生才是風(fēng)水的硬道理。那里不會(huì)告訴你:門相對,門窗對,床位放錯(cuò)了,灶的方位不對,路相沖,或者其它諸多種種疑慮。但它會(huì)告訴你:不方便、不實(shí)用、不安全、不舒服、不衛(wèi)生,生活生存條件困難,是真實(shí)的壞風(fēng)水。數(shù)十年前,一位老者曾經(jīng)說過:一個(gè)小家庭,遷居到新地方,如果沒有碰上好地形、好風(fēng)水,是不能開基奠定人口延續(xù)基礎(chǔ)的?,F(xiàn)在回想起來,這話雖然簡單扼要,但富含生活哲理。與城鎮(zhèn)相比較,農(nóng)村不同: 1、農(nóng)村地形相對城鎮(zhèn)地形來說,農(nóng)村是數(shù)千年自然淘汰和篩選留下的劣勢地形。2、農(nóng)村只能正確利用地形,沒有大規(guī)模改造的調(diào)節(jié)能力。城市風(fēng)水,沒有不好,只有更好。城鎮(zhèn)不同,城鎮(zhèn)是大氣候、大環(huán)境。是數(shù)萬年、數(shù)千年中人類用生命選擇留下的精華:1、一般在一個(gè)較大范圍內(nèi)具有生存空間優(yōu)勢。能形成城鎮(zhèn)的規(guī)模的地方,大多已經(jīng)經(jīng)歷數(shù)萬、數(shù)千年的自然歷史的生生死死篩選,最后定格下來才是現(xiàn)在這樣的格局。比較典型的是在中國西北沙漠,不能成為大小城鎮(zhèn)的地方,除了留下遺址,有很多地方,現(xiàn)在就是歷史傳聞都沒有,什么原因?不適宜居住,自然淘汰和自然消亡,人口徹底絕滅。2、現(xiàn)代化的城鎮(zhèn),改造力度的增強(qiáng),擴(kuò)展了城鎮(zhèn)規(guī)模。沒有現(xiàn)代化的改造力度,可以說,所有城鎮(zhèn)只存在死角,沒有“活眼”。城鎮(zhèn)如果沒有現(xiàn)代化的改造,人口承擔(dān)能力最大可能是現(xiàn)在的三分之一。所以形成現(xiàn)在這樣的城鎮(zhèn)格局,是歷史、自然篩選和現(xiàn)代化改造結(jié)果。是有人類以來,人類用生命的代價(jià),已歷無數(shù)次在反復(fù)選取自然地理,能居住人類的地段,已形成居住群落,如城市。城市是人類用生命代價(jià)留下的瑰寶。不能居住人類的地方,人口已經(jīng)絕滅消亡。如果沒有特別的人類改造力度,再到那里居住,也許依舊會(huì)重復(fù)往昔的故事。城鎮(zhèn)形成的經(jīng)歷,首先是自然篩選,然后是政治、經(jīng)濟(jì)、人文的介入,這些因素的加入,形成了政治地理、經(jīng)濟(jì)地理、人文地理,這些地理因素相互影響,與自然地理的結(jié)合,是現(xiàn)代城鎮(zhèn)具有較大風(fēng)水優(yōu)勢的根本原因。人類的出現(xiàn)是億萬年前的事,億萬年中,人類的生生死死,用生命對整過地球進(jìn)行了若干次風(fēng)水選擇,優(yōu)良風(fēng)水應(yīng)有印像。不可能像某些神話傳說那樣,上天每年收回36處過去下降的風(fēng)水寶地,又下降36處新的風(fēng)水寶地。在山腳下租了個(gè)院子,發(fā)覺有山泉水從大門前流過,主人說院里多挖一米就有泉水,也就是說泉水是從房屋下穿過的,這對于風(fēng)水有什么說法?是不是不聚財(cái)?shù)囊馑??謝謝大師指教!——回答是:1、風(fēng)水,是中國人的發(fā)明,是中華民族文化中的一部分,唐、宋前不叫風(fēng)水,叫地理或稱勘輿,元、明后的說法改為風(fēng)水。為什么?其中的主要原因是:唐、宋前,中華民族的主要居住地在中原和東南,研究的方向主要是從山川地理形勢入手,兼顧流水,典型的文化特征標(biāo)志背景是:龍、穴、砂、水、塘、朝、案、羅城、羅星、將軍、捍門、北辰、窩、鉗、乳、突、兜、護(hù)、衛(wèi)、官、鬼、禽、曜、天心十道等等,是以山體特征作為主要研究方向。元、明以后,由于西北少數(shù)民族進(jìn)入中原,中原人也有更多的機(jī)遇進(jìn)入西、北,對比發(fā)現(xiàn),西、北的山川地形,由于受雨水沖刷的概率低,明顯優(yōu)于東南。東南由于降水量充佩,山川地形受雨水沖刷、切割,明顯骨、瘦、尖、凸、脊,也就是風(fēng)水認(rèn)為的犯煞、含煞的特征多。但為什么人口稠密,物產(chǎn)豐富,適宜人口集居呢?而西、北由于降水量少,山川地形的外貌特征由于受雨水的沖刷、切割的機(jī)率低,原始自然風(fēng)貌相對保存完整,體現(xiàn)的是山體肥、圓、潤、厚的特征,極富風(fēng)水優(yōu)美,但為什么人口稀少,出產(chǎn)不豐富,有的地方甚至草木不生,人類無法居住。為什么?于是人們想到了水,有“水”才“活”,無“水”則“死”,有水為活龍,無水為死龍。中原低海拔地區(qū)的人群,到了西、北,產(chǎn)生高原反應(yīng),呼吸困難,溫度低;高原,空氣流動(dòng)快,干冷,不適宜作物生長和人類生存,于是人們想到了“風(fēng)”。風(fēng)水中的“風(fēng)”,應(yīng)包含空氣和溫度兩種含義。風(fēng)水的概念也就是這樣在歷史演變中形成了??磥砟闼龅牡叵掠兴梢杂谩盎铨垺眮硇稳?,地下有水,為“活龍”之地。2、風(fēng)水歷來將水作財(cái)看,論為財(cái)。關(guān)于河流、水塘、水池、水井、水坑、魚池、道路的問題:水聚旺鄉(xiāng),財(cái)結(jié)水聚,屋前有塘,不怕五王。有河流、水塘、水池、水坑的地段,歷史以來是人興財(cái)旺的地方,這些地方相對視野要開闊,空氣要流通,適應(yīng)生產(chǎn)發(fā)展,具備相對富有的物質(zhì)來源,適合人類生存生活,安居樂業(yè)。這是有利、有用、好處、優(yōu)點(diǎn)的一面。有河流、水塘、水井,小孩必須第一要注意安全,“房前屋后塘連塘,定死少年郎”,這是有水地段不利的負(fù)面。這里關(guān)于旺財(cái)?shù)恼f法是相對不定虛詞,但關(guān)于安全的說法是實(shí)質(zhì)性的實(shí)詞,是直接要面對的問題。風(fēng)水還把道路列入水、列入財(cái)?shù)姆懂?,在風(fēng)水的實(shí)際運(yùn)用和操作中,道路和水、財(cái)?shù)暮x等同?,F(xiàn)代化的道路,給人類帶來的方便和利益是有目共睹的事情,是世人皆知的事情,但在交通便利的情況下,交通事故也是常有發(fā)生、累見不鮮的事情。易經(jīng)的分析是:任何事情,有利必有害,利害必相存。易經(jīng)要告訴人們的是:人類要學(xué)會(huì)全面分析問題,正確趨利避害是正大道理。所以你那里地下有水,地下有財(cái),地上流水,地上有財(cái),應(yīng)是財(cái)源滾滾之地。中央景觀樓王當(dāng)中兩套是不是對著中軸線,風(fēng)水好嗎? ——回答是:可以參考北京故宮建筑的整體構(gòu)圖,就能明白何為中軸對稱線,看懂了古老的皇官建筑圖,也就學(xué)會(huì)了中國古老風(fēng)水知識(shí)的一半,否則風(fēng)水知識(shí)沒有入門。北京故宮的風(fēng)水怎么樣?究竟是好是壞?求研究過北京故宮地理風(fēng)水的大師來替我解惑一下!——回答是:皇家建筑,帝皇眼光,集全國智慧之大成,是當(dāng)時(shí)建筑智慧的最高成就,不必疑猜。1、不要說帝皇,就是一般的大臣,都是天上的星,地上的精,非一般凡夫俗子可比。見諸于風(fēng)水著作著述中的記述有:某人某日上梁,這一天據(jù)黃歷、通書有大兇,不能用。測算人對答說:算定那一天有紫微星、文曲星經(jīng)過到堂,必大吉。上梁的當(dāng)天果然朱元璋、劉伯溫路過,見有人修建房屋上梁,前去祝賀。后幾十年中果然大吉大利,一切平安。這是風(fēng)水書而不是古小說書中記載的事例。2、歷朝歷代都有欽定風(fēng)水的作法,意思是各類風(fēng)水擇吉議事有爭論,由皇帝欽點(diǎn)、欽定,意在有皇封誥命在上,一切神、圣、妖、邪、鬼、魅都必須讓道,皇恩浩蕩,天下太平。如風(fēng)水著作中流傳最廣,使用頻率最高,內(nèi)容最全面,最著名的大版本巨著,如《象吉通書》、《鰲頭通書》、《欽定協(xié)記通書》都是這方面的典范,都是欽點(diǎn)、欽定之作。3、為什么欽點(diǎn)、欽定天下人都認(rèn)可,原因是:人的成功與否,歸根到底最終取決于各人的心思、思維、思想是否正確,帝皇的心性不成功,特別是開基、有成就的帝皇心性不成功,難道天下還有更成功的心性嗎?風(fēng)水學(xué),河流、溪水南北貫穿,住河?xùn)|好還是河西好?——回答是:這要看在什么地理位置。如果是在高寒山區(qū),又是地形狹窄的、光照不足的地理位置,氣溫具有生殺予奪大權(quán)的地段,必須選擇河西當(dāng)東曬、朝向東南的地形定居,否則久后定有問題。高山向西北的西曬陰山地段,較高山朝東南的東曬陽山地段,明顯積溫不足;這樣的地段易受風(fēng)寒,易患風(fēng)濕心臟病。只于地理位置開闊,地面積溫,特別是冬季積溫好的地段,要從其它角度考慮生存條件的地方,另根據(jù)實(shí)際情況再作定奪。學(xué)習(xí)陰宅風(fēng)水的必讀書有那些巒頭務(wù)要、入地眼、撼龍經(jīng)、葬經(jīng)、平洋風(fēng)水地理五元陰宅風(fēng)水學(xué)中,什么樣的山叫做案山朝山是指以房子、墳?zāi)?,在前面遠(yuǎn)距離的高山,在前面近距離的矮山,高度約在房子平高,案山下有水自右向左流過,或自左向右流過屋前,通常案山是用在墳?zāi)沟南鄬︼L(fēng)水用語。前面有水為得財(cái)。池.潭.湖是指以房子、墳?zāi)?,在前面停留的靜水(河為動(dòng)水)。
陰宅風(fēng)水有科學(xué)根據(jù)嗎
陰宅風(fēng)水生氣學(xué)說的科學(xué)性
風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵是什么呢?風(fēng)水學(xué)是一門科學(xué),一個(gè)顯著的特性就是強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境生氣的和諧。另外,風(fēng)水學(xué)也是一種使陽宅(住宅)、陰宅(墓地)與宇宙中的地氣取得和平相處的藝術(shù),在風(fēng)水學(xué)中,氣是用來解釋自然環(huán)境的。陰宅與自然環(huán)境生氣有機(jī)的聯(lián)系就是遵循著風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵。
晉代大風(fēng)水家郭璞在《葬書》中曰:“氣乘生氣也”、“氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之”。乘生氣的理論,是風(fēng)水的中心主題。生氣,指流走于土中,具有致福生旺人的一種能量。生氣能夠調(diào)和陰陽、生發(fā)萬物,住宅得之,生人則平安多福;墓穴接之,墓主子孫則興旺富貴。風(fēng)水學(xué)歸根結(jié)底在于叫人識(shí)別運(yùn)用生氣為人類造福?!对釙吩唬骸胺蜿庩栔畾忄鏋轱L(fēng),升為云,斗為雷,降為雨,行平地中而為生氣”。生氣是陰陽二氣輪回周期中的一個(gè)環(huán)節(jié),陰陽之氣運(yùn)行不息,不斷變換成風(fēng)、云、雷、雨及生氣等表象。“五行之生氣,行乎地中,發(fā)而生乎萬物?!碑?dāng)生氣露出地面,升入空中,就變?yōu)轱L(fēng),風(fēng)被吹散蕩盡,因而無法利用,故為了將生氣聚止于某地,有必要防止生氣蕩散。只有環(huán)繞吉地的層層山巒才能遮擋住風(fēng),只有緩緩的流水和湖泊等才能聚集生氣。這就是吉地之所以通常是為群山所環(huán)抱、流水環(huán)繞、主流支流交匯處的原因。
巒頭風(fēng)水的生氣有:前有秀水太陽照,后有玄武山靠,左右青龍白虎砂環(huán)抱;八宅派風(fēng)水的生氣方有:東四命(宅)的東、東南、南、北方,西四命(宅)的西、西南、西北、東北方;玄空飛星風(fēng)水的旺方有:坐山朝水旺山旺向,坐得令當(dāng)運(yùn)、向得令當(dāng)運(yùn),一白、六白、八白、九紫方,還有八八旺官方,一六文昌方,還有城門方、七星打劫雙星到向;玄空大卦的正神坐山和零神見水,龍山向水一卦純清,龍山向水合生成合十;三合派六十透地龍的旺相方,七十二穿山龍的吉龍、福龍;長生水法的來水生氣、帝旺、臨官、冠帶,去水衰方,龍門八局的先天水旺官旺男子,后天水和庫池旺財(cái)旺女性;擇吉風(fēng)水學(xué)的生氣有:生氣正月在子癸、二月在丑艮、三月在寅甲、四月在卯乙、五月在辰巽、六月在巳丙、七月在午丁、八月在未坤、九月在申庚、十月在酉辛、十一月在戌干、十二月在亥壬。
巒頭風(fēng)水的煞氣有:路沖、橋沖、弓背沖、門沖、天斬煞、穿心煞、尖角煞、煙囪煞、橫梁壓頂、反弓水;八宅風(fēng)水派的煞方有:東四命(宅)的西、西南、西北、東北方,西四命(宅)的東、東南、南、北方;玄空飛星風(fēng)水的煞氣有:上山下水、二五交加大煞、五黃煞、二三斗牛煞、六七交劍劫煞、九七回祿火災(zāi)煞、三四桃花煞、三七穿心煞;三合派六十透地龍的孤虛方,七十二穿山龍的火坑、空亡孤虛方,黃泉煞;年星的三煞方、太歲方、歲破方、五黃方,二黑方;擇吉風(fēng)水學(xué)的死氣有:正月在午丁、二月在未坤、三月在申庚、四月在酉辛、五月在戌干、六月在亥壬、七月在子癸、八月在丑艮、九月在寅甲、十月在卯乙、十一月在辰巽、十二月在巳丙。
微地形對小氣候及生態(tài)環(huán)境的影響,極為風(fēng)水所重,概括成有利的選址模式,比喻為“穴”,如針灸中人體上的穴,一般是三面或四周山巒環(huán)護(hù),地勢北高南低,背陰向陽的內(nèi)斂型盆地或臺(tái)地;甚至人工經(jīng)營的地形,也準(zhǔn)此模式。這種“穴”的典型模式,被認(rèn)為是“藏風(fēng)聚氣”、利于生態(tài)的最佳風(fēng)水格局,所謂:“內(nèi)氣萌生,外氣成形,內(nèi)外相乘,風(fēng)水自成”;注云:“內(nèi)氣萌生,言穴暖而生萬物也;外氣成形,言山川融結(jié)而成形象也。生氣萌于內(nèi),形象成于外,實(shí)相乘也?!睂?shí)際闡明了微地形、小氣候、生態(tài)和自然景觀的依從關(guān)系。這種認(rèn)識(shí),是完全科學(xué)的。如我國近幾十年來探索在亞熱帶種植橡膠樹,在海南、云南西雙版納等地所發(fā)現(xiàn)適宜橡膠樹生長的微地形、小氣候特征,就正與風(fēng)水所謂“穴”的典型格局,在性質(zhì)上完全一致。
總之一切具體的風(fēng)水活動(dòng),都必須以得生氣、避煞氣而展開,將先人陰宅建在生機(jī)勃勃之處,實(shí)現(xiàn)人的小宇宙之氣同周圍的大宇宙之氣相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一,子孫后代乘天地生氣而大有作為。
歷史上所謂陰宅風(fēng)水具有科學(xué)性嗎?
其實(shí)這些都是古代科學(xué),不能算是迷信,是古代人們總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn),與歷史結(jié)論結(jié)合而來的猜測…依現(xiàn)在的辯證觀來說是不科學(xué),其實(shí)也是一些自然規(guī)律的總結(jié)。總之,這些古代的學(xué)問很深?yuàn)W,就算是現(xiàn)在的所謂的科學(xué)理論也無法解釋,更別說否定了…所以,這些東西不可不信,但也不要全信就是了…
地理效應(yīng)
“天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相搏,水火不相射……,天列星宿,地列山川,天光下臨,地德上載,在天成象,在地成形”。古人認(rèn)為地球上的山川與宇宙中的星系存在著嚴(yán)格的對應(yīng)關(guān)系,地球是宏觀宇宙的縮影。造山運(yùn)動(dòng)的海陸變遷,山脈、水系的形成,都是宇宙各星系對地球長期作用的結(jié)果。
現(xiàn)代地球物理告訴我們,上述作用一方面通過改變地球地幔內(nèi)巖漿的分布引起地殼的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、板塊漂移和地殼的升降;另一方面促使古水系的發(fā)育和形成,引起地殼表面物質(zhì)剝蝕、搬運(yùn)與沉積。山脈的起點(diǎn)為河流的發(fā)源地,山脈與河流往往相伴而行,最后逐漸下潛并消失在江河交匯或環(huán)繞之處。 (風(fēng)水www.azg168.cn)
論陰宅風(fēng)水的科學(xué)存在
所謂陰宅,就是安葬祖先靈柩的地方,也就是墳?zāi)?,是祖先得以長眠安息的地方,故稱之為陰宅。
我們民族的傳統(tǒng)歷來都是很重視尊敬祖先,講究天人合一的理念,所以也非常相信給祖先找到一個(gè)好的安寢之所,必定能帶給子孫后代吉祥如意。所以也就逐漸形成了風(fēng)水這個(gè)特殊的理論體系。
那陰宅風(fēng)水到底有沒有呢?到底是不是真的存在呢?它的起源與存在機(jī)制是什么?它的物質(zhì)屬性是什么?它為什么能延續(xù)數(shù)千年而不滅?到底是不是真的在影響著子孫后代呢?關(guān)于中國古典葬制的起源,關(guān)于天人合一的宇宙觀和陵園風(fēng)格的演變,關(guān)于魂魄離聚的生死觀與葬式的演變,關(guān)于近現(xiàn)代中國社會(huì)厚養(yǎng)薄葬的源起,關(guān)于殯葬改革與精神文明建設(shè),關(guān)于現(xiàn)代公墓及現(xiàn)代殯葬事業(yè)等等,都不能恰到好處地回答這些問題。
上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大而笑之。不笑不足以為道!……(引自道德經(jīng)第四十一章)
有生就有死。生則不時(shí),死則有地?;钪娜藶樗廊サ娜怂龅氖滓ぷ骶褪菤浽峄顒?dòng),殯葬活動(dòng)是人類為自身進(jìn)行的一項(xiàng)古老而永恒的活動(dòng),是極富特色的一種文化現(xiàn)象。透過殯葬活動(dòng)的歷史演繹來探究其與中華文化之間的關(guān)系,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)此間存在一條永恒的定理:沒有“死”就沒有“生”。
風(fēng)水術(shù)一詞起源于漢代的殯葬活動(dòng)(早在先秦時(shí)期就已經(jīng)有了相地行為),沒有殯葬活動(dòng)就沒有風(fēng)水術(shù)。在過去的幾千年里,風(fēng)水術(shù)的存在離不開人們對靈魂存在與否的認(rèn)識(shí),如果人們不“默認(rèn)”鬼魂的存在,也就沒有了殯葬活動(dòng)(起靈、招魂、扛靈幡等現(xiàn)象)。幾千的傳承,有它廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。就是現(xiàn)在一提起風(fēng)水術(shù),大多數(shù)人會(huì)聯(lián)想到墳?zāi)埂?。為什么?huì)這樣?要想說明白這個(gè)問題,就必須要先認(rèn)識(shí)一個(gè)問題,那就是“中國的鬼文化”。
鬼文化曾經(jīng)是中國社會(huì)頗具影響力的一種民俗文化現(xiàn)象。法國學(xué)者“格羅特”說:“在中國人那里,鞏固地確立了這樣一種信仰、學(xué)說、公理,既似乎死人的鬼魂與活人保持著最密切的接觸,其密切的程度差不多就跟活人彼此的接觸一樣。當(dāng)然,在活人與死人之間是劃著分界線的。但這個(gè)分界線非常模糊,幾乎分辨不出來。不論從哪方面來看,這兩個(gè)世界之間的交往都是十分活躍的。這種交往既是福之源,也是禍之根,因而鬼魂實(shí)際上支配著活人的命運(yùn)?!边@僅是從信仰方面著眼,其實(shí)鬼文化所造成的影響何止于此,古代中國社會(huì)的政治、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面無不烙著它的斑斑印痕。即使在今天的偏遠(yuǎn)山區(qū),鬼文化的某些事象也仍在不同程度地被接受、被傳承。
假如我們將目光移向整個(gè)世界,則會(huì)發(fā)現(xiàn)鬼文化乃是一個(gè)帶有世界性的普遍現(xiàn)象。無論哪個(gè)國家、哪個(gè)民族,在歷史上都無一例外地有過對鬼魂、冥界的種種設(shè)想,都有過祭鬼、驅(qū)鬼、招魂、鬼事禁忌等諸多行為現(xiàn)象,都有過豐富多彩的鬼故事流傳??梢哉f,它是每個(gè)民族的歷史卷中必然要揭開的一頁。
那么,什么是鬼文化呢?在我們看來,鬼文化是古代的人們對人類死亡現(xiàn)象及相關(guān)問題的思考所帶來的觀念和行為。它大體由以信仰為核心的觀念(如鬼魂觀念、冥界觀念)和儀式、風(fēng)俗為表現(xiàn)形式的行為事象(如喪葬、祭鬼、驅(qū)鬼、招魂、鬼故事的講述以及鬼事禁忌)構(gòu)成一個(gè)整體。前者是抽象的、隱秘的、深層的;后者則是具體的、顯現(xiàn)的、表層的,是對前者的“物化”。除此之外,各種有關(guān)鬼的小說、戲曲、美術(shù)、建筑、音樂、舞蹈、歌謠、諺語、俗語等,也屬鬼文化的范疇。
我們知道,現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展使今天的人們掌握了科學(xué)理性地認(rèn)識(shí)自然和人自身的現(xiàn)象的武器。然而原始時(shí)代的人類卻非如此,他們由于受認(rèn)識(shí)能力的局限,對自然界、人自身的許多現(xiàn)象無法作出合理的解釋。認(rèn)為世界的背后有一種神秘的力量在支配著自然現(xiàn)象和人類的行為,也就是“人類學(xué)”上所說的“靈力”(靈力的物質(zhì)屬性是“靈子”,它小于mm^-34)。在“靈力”觀的基礎(chǔ)之上,原始時(shí)代的人類又因?yàn)閷艟?、幻覺等生理、心理現(xiàn)象的誤解,把夢幻中的自我視為“第二個(gè)自我”,賦之以超人的特性,并推及到整個(gè)自然界,萌生出“萬物有靈”的觀念。這種觀念一經(jīng)與人的死亡現(xiàn)象相聯(lián)系,便發(fā)展為以死人為對象的鬼魂意識(shí)。人們害怕它,信仰它,并在行為上做出種種舉動(dòng)(如遇到困難祈求本部落死者鬼魂幫助,事情順利時(shí)對鬼魂進(jìn)行祭獻(xiàn)、答謝等),從而形成最初形態(tài)的鬼文化。這樣的思維流程在世界各民族都是共同的,中國也不例外。因此,鬼文化是發(fā)軔于原始時(shí)代具有普遍性的文化創(chuàng)造。
在風(fēng)水學(xué)中,分為陰宅風(fēng)水與陽宅風(fēng)水?,F(xiàn)在許多人都熱衷研究陽宅風(fēng)水,陰宅風(fēng)水卻慢慢地被忽視了,其實(shí)陰宅風(fēng)水也是很重要的。那么怎樣看陰宅風(fēng)水?下面我們將為大家?guī)?strong>陰宅風(fēng)水知識(shí),希望能夠?yàn)榇蠹姨峁┑綆椭?br>怎樣看陰宅風(fēng)水?
1、陰宅方位相差一點(diǎn)點(diǎn),吉兇會(huì)相差了十萬八千里。選擇風(fēng)水陰宅,要看它的龍氣沿著什么方位行,陰宅要在龍氣能到的方位上。
2、好的陰宅風(fēng)水,必須是具備了主山、少祖山和祖山等背山,青龍山、白虎山、護(hù)山、案山、朝山、水口山也是必須重點(diǎn)考慮因素之一。這些因素必須具有,并且符合各風(fēng)水山的要求。
3、陰宅必須要具有明堂。明堂的大小、高低,水的方位、遠(yuǎn)近等影響極大。山龍的中明堂常深,平地支龍的中明堂常淺。
4、風(fēng)水家眼里的理想風(fēng)水寶地,是背靠主山,山環(huán)水繞。主山來龍深遠(yuǎn),氣貫隆盛,左右要有山脈環(huán)護(hù),或者左右前后另有砂山護(hù)衛(wèi),這樣才能藏風(fēng)養(yǎng)氣。前面要有水相繞,水不宜急,天門要開,地戶要閉。這樣才能得水存氣,這就是理想的風(fēng)水陰宅。
陰宅風(fēng)水知識(shí):
1、陰宅:是指安葬祖先靈柩的地方,簡單的理解就是墳?zāi)?。因?yàn)橄热诉^世后在這個(gè)地方長眠安息,所以它被成為陰宅。作為風(fēng)水中重要的一部分,陰宅也是十分講究的。一直以來,中國古代流傳下來的思想就認(rèn)為,祖先安葬在好的風(fēng)水福地,一定能給子孫后代帶來吉祥如意,相反的,假如陰宅風(fēng)水不好,則會(huì)影響到后人的運(yùn)氣,輕者諸事不順,重者家庭破裂噩運(yùn)連連。所以,陰宅的重要性是毋庸置疑的。
2、陰宅風(fēng)水布局:在古代的地理理論中,強(qiáng)調(diào)人由父母所生,父母去世之后如果葬在好的地方,骨骸可以得到地氣的溫暖,從而起到保佑子孫的作用。不過在現(xiàn)代人看來,這種觀點(diǎn)缺乏說服力,是迷信。不過,陰宅其實(shí)可以用科學(xué)的理論來解釋的。大家都知道,地球是一個(gè)很大的磁場,整個(gè)磁場具有記錄和傳播的功能。陰宅建于何處,那個(gè)地方的磁場就會(huì)把墳?zāi)怪車纳剿盘?hào)連同骨骸信號(hào)一起通過電磁波的形勢向外發(fā)送,從而對外界產(chǎn)生吉兇的不同影響。而子孫與先輩有同類型的遺傳基因,電磁波之間有同位信息,可以感應(yīng)溝通,作用于后人。陰宅講究大自然的格局配合,尤其需要乘龍之氣,配以天地之間的自然之物,形成各不相同的陰宅風(fēng)水。如果合天時(shí),合地運(yùn),合山水,則可以做出富貴的陰宅。
以上就是小編為您帶來的怎樣看陰宅風(fēng)水?陰宅風(fēng)水知識(shí)的全部內(nèi)容。
何謂陽宅:
即謂陽世間所居住的房子,陽宅為主人所棲托之所,朝夕出入之地,吉兇之應(yīng),捷于影響。陽宅對人有何影響呢?房子的格局若位于陽穴則會(huì)使住其中之人,身體輕則全身有病,如:頭痛、腰酸、眼睛病痛、腎臟衰歇、手腳產(chǎn)生如風(fēng)濕般的酸、麻、痛....等,重則因房子位于陽穴,使房子陽氣過重,陰魂入家中,而人鬼共處,使居住其中的人容易產(chǎn)生異象,如晚上睡覺時(shí),聽見異聲,有時(shí)午睡或夜晚會(huì)被壓,是心臟負(fù)荷能力不好,還是被陰魂纏身?你可以發(fā)現(xiàn),一個(gè)好的陽宅格局是多么的重要,但是你又不知如何去判斷自己的房子格局是否適合你,怎么辦呢?一心向佛,到處布施,幫助別人,而到晚上睡覺時(shí)會(huì)有腳步聲或關(guān)門、拿碗筷聲;每天誦經(jīng)念佛,還無法驅(qū)除不干凈的東西壓在心中作怪呢?或是對佛不夠誠心?是冤孽、業(yè)障,還是有其它原因?
有時(shí)午睡或夜晚會(huì)被壓,是心臟負(fù)荷能力不好,還是被冤魂纏身?
何謂陰宅:
即謂往生之人所居住之墓地,陰宅的風(fēng)水與陽宅并沒有兩樣,所不同的是陰宅的氣場小,陽宅的氣場大,但陰宅處理起來卻比陽宅傷腦筋,因陽宅是明的,可以隨意隔間,甚至不合可以搬走,陰宅是暗的,在土里看不見,只能憑經(jīng)驗(yàn)以及理數(shù)來推算,一旦葬下去,起碼是十年八年,數(shù)十年,故于處理上不得不加以審慎。中國風(fēng)水學(xué)說,源自于先天八卦,后天八卦,陰宅尤甚,故研究這門學(xué)問,必須從八卦開始,了解先天后天八卦,也就是河圖與洛書的變化及其互動(dòng)關(guān)系(其互動(dòng)關(guān)系就是變卦),否則當(dāng)難以精至,甚至無從下手,若不研熟八卦的變化就妄談格局,必有本末導(dǎo)置之疪。對于格局,絕不能依樣畫葫蘆,因山川龍脈的變化多端,而且時(shí)代背景不同,故靈活運(yùn)用,以及活學(xué)是最主要的關(guān)鍵。概括而言,陰宅風(fēng)水有如下的基本要點(diǎn):
一、察源頭之始,觀落之終
察源頭之始,也就是看來龍起至何方,屬何五行卦位所出,以定其性而判其喜忌。
二、視格局以取穴,審情勢而分合
格局者,落穴之處,前后左右的環(huán)境也。前面開朗,后山穩(wěn)當(dāng),左扶右衛(wèi),或者右扶左衛(wèi),前后左右,均能相稱,青山法水,翠綠澄清,相信睡在或坐在陰宅里的人,一定感到舒暢開心。分合者,也就是格局的焦點(diǎn),要乘龍脈之「地氣」收當(dāng)局之「天氣」,把天地二氣集中于一點(diǎn),尸骨置于這一點(diǎn)而受之,故陰宅以定分合為最難,如果只能乘龍脈之地氣,而又能收聚當(dāng)局的天氣則地氣無以紓發(fā),當(dāng)難蔭后代,若是只收當(dāng)局的天氣,而不能乘龍脈的地氣,則與棄尸無異,不但無一點(diǎn)好處,而且有捐尸骨,故古人最注重點(diǎn)穴及葬法,其原因即在于此。因此,取分合必須察龍脈當(dāng)局的山情水意,取其眾矢之點(diǎn)。如此,葬在陰宅里的尸骨才能收受天與地的靈氣,天地人合一而相應(yīng)始能發(fā)揮蔭庇之力矣。
三、天地人須合一,分合配命用神
定分合主要的關(guān)鍵是要女與陰宅主人的八字相配合,也就是該穴適不適合仙命。因一個(gè)人的八字以用神為主,故必須以其八字的用神來配合才正確,若能結(jié)合其運(yùn)程的喜忌,當(dāng)更完美。例如:一個(gè)人的八字用神是以木,選擇木的分合作木穴,則能比和相助,選擇水的分合作水穴,水能生木,必然生氣煥然,如果是葬在金穴而用金穴的分合,木為金克,用神被傷,自己都顧不了,還能蔭庇后人嗎?可想而知了。以一個(gè)人的八字用神與坐穴,分合相配合,是最為完美的,但必須精通命理,否則捉錯(cuò)用神,亦會(huì)帶來不吉的后果,不可不注意之也。
四、日辰須配元命,分合不可沖克
安葬的日子,是絕對不可忽略的,天地人之能否配合融洽相應(yīng),會(huì)直接的影響吉兇禍福,能融洽相應(yīng)者吉,不能融洽者兇。事實(shí)上,擇日者,與其它數(shù)術(shù)是沒有兩樣,同樣是以五克制化,合需要者為吉,不會(huì)要需者為兇。以經(jīng)驗(yàn)所得,該日子健旺,制化先克得宜,無沖無破者,對其人其事扶仰輔助得當(dāng)者為吉,不得當(dāng)者為兇。例如:主人的八字用神是火,該日子是木神當(dāng)旺,木能生火,這對主人來說,為一吉旺之日,如果陰宅方位是在東方,或東南方,與分合又是能相輔相成的,那么這日子就是上吉,因木生火,而火歸東旺也。出殯安葬的日子,除要與山向、仙命配合相融之外,亦不能與家人相沖克,尤其是子孫。大抵而言,選擇安葬造墓的日子必須:
1、日子本身健旺有氣
2、該日子必須適合動(dòng)土
3、要能與下葬之山向分合相乘相應(yīng)
4、與仙命相生相克而情等融洽
五家人(主喪者)不相沖克
我們可以清楚的發(fā)現(xiàn),一個(gè)好的陰宅可以令子孫多子多孫,大富大貴,但一個(gè)不合的陰宅呢?往生者都不舒服了,那有時(shí)間去庇蔭子孫,輕者子孫無福無財(cái)無位,一生平平庸庸,事業(yè)不順,家中不和睦,感情不順心,一切事事不如意,整天在那怨天尤人,只希望上天給他一個(gè)機(jī)會(huì),但自己卻不去找問題出在那兒
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