風(fēng)水大師張宏:據(jù)說mgc是替彌勒菩薩度人的，還有

據(jù)說mgc是替彌勒菩薩度人的，還有一個天華明珠道場請問是真的么？個人愚見：張先生的功法以道家為基，融合佛道醫(yī)儒武的大成自成一家，既然是以道家為基，務(wù)必要切記身心的松靜（于初學(xué)身體和心靈的放松和身體的心靈的清靜及環(huán)境的安靜），可以于現(xiàn)在的佛道醫(yī)儒武相印證，取其精化去其糟粕。你說的這個道場，打著張先生的名人效應(yīng)作為旗號公開斂財，目前應(yīng)該是早已被取締。于法應(yīng)該是向內(nèi)向已心而求而修，無則加勉，凡依賴和執(zhí)著于心外的應(yīng)該并非正道。從修習(xí)的角度來說無非是“動以健體，靜以養(yǎng)心”融于自然，從而修善成德，合于mgc陽，法于術(shù)數(shù)。上海易經(jīng)風(fēng)水大師張宏我就告訴你上海張宏是什么人?風(fēng)水大師嗎?看的準(zhǔn)嗎？看的不錯mgc是個怎樣的人呢？是不是真是氣功大師呢？大學(xué)文化，創(chuàng)建了mgc養(yǎng)生氣功全套理論系統(tǒng)。氣功大師mgc現(xiàn)在在哪里?早已在天國看你呢！張宏的藝術(shù)成就張宏的繪畫繼承了吳門畫派的文人畫風(fēng)格和特色，并在寫生的基礎(chǔ)上搞創(chuàng)作，外師造化，中得心源，在畫中體現(xiàn)出清曠幽深的精神境界，使山水畫活了起來。他在繪畫中所使用的mgc法與西方立體畫法不謀而合，故宮博物院專家也稱張宏的山水畫筆墨精湛，世所罕見。他曾登高畫鳥瞰俯視圖，更是當(dāng)時罕見。張宏經(jīng)常攜筆墨進入山林中作畫，在那個時代，去名山大川寫生者不多見，可見張宏是非常難得的一位重視寫生的繪畫大師。他所畫山石質(zhì)感堅硬，仿佛敲擊有聲，云山煙樹之間，流水清澈，涓涓而下，使人身臨其境，恍若隔世。他的山水畫用渲染的手法烘托出深遠(yuǎn)高逸的氣氛，奇峰怪石、濃密古木、清泉飛瀑共同構(gòu)成了清新典雅、氣韻生動的畫面。 張宏的畫風(fēng)師法沈周和文徵明，兼學(xué)元四家和米芾、董源、巨然等，在前人的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，融合而成自身風(fēng)格。既具有吳門畫派的典型風(fēng)格，又有新的藝術(shù)語言在其中。張宏作畫風(fēng)格創(chuàng)新，跳脫于傳統(tǒng)之外，而且，他傾向于描繪特定的實景，以之取代歷來傳統(tǒng)山水所推崇的形式和固定造型。這樣畫出來的山水畫給人一種動態(tài)的感觀，仿佛置身于畫面之中，去體會那峰巒起伏，綿延奔騰，江河湖港，煙波浩渺，氣象萬千的自然景觀。一般的理念認(rèn)為中國山水只描寫理想山水，而不表現(xiàn)特定實景。實際上，山水畫可說是根源于對特定地方實景的描繪，而且是在經(jīng)過了幾世紀(jì)以后，才在五代和宋代的大師手中，一變而為體現(xiàn)宇宙宏觀的主題。然而，即便是這些大師所作的畫，也不全然偏離山水的地理特性，相反地，他們是根據(jù)自己所在地域的特有地形，經(jīng)營出各成一家的表現(xiàn)形式，后來，這些自成一家的表現(xiàn)形式成了區(qū)分不同地域派別的標(biāo)準(zhǔn)。古代文人墨客大多以山水為主題來抒發(fā)自己的情懷，山水在古代不僅是可欣賞的自然風(fēng)景，在某種意義上，山水已經(jīng)成為人們尋找心靈深處清涼意境的一個載體。山水畫是以山川自然景觀為主要描寫對象的中國畫。游山玩水的大陸文化意識，以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識，咫尺天涯的視覺意識，一直成為山水畫演繹的中軸主線。從山水畫中，我們可以集中體味中國畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再沒有哪一個畫科能像山水畫那樣給國人以更多的情感。山水畫是民族的底蘊、古典的底氣、民族的圖像、中國人的性情。中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。與大多數(shù)畫家一樣，張宏把主要精力用在了山水畫的創(chuàng)作上。張宏是一位善于創(chuàng)新的畫家，無論畫什么都要加入藝術(shù)思考，選定題材后才開始作畫，在創(chuàng)作山水畫時也不例外。對于地方風(fēng)景的描寫，自十五世紀(jì)末，亦即沈周的時候以來，便一直是蘇州畫家之所長。他們描繪蘇州城附近的湖光山色，但這些畫的構(gòu)圖極可能因為未能對這些地方的實際景致提供足夠而明確的描寫，而使得即便是當(dāng)?shù)氐木用褚舱J(rèn)不出來。不過，畫中描繪了知名的寺廟、橋梁和寶塔等等，不但有助觀畫者對于景致的識別，同時，借由這些當(dāng)?shù)匚娜思澥克３莶⒂斡[的古跡，也得以喚起人們對歷史、文學(xué)和宗教的聯(lián)想，繪畫因此超越了僅僅再現(xiàn)景物的層次，而充滿了意義。張宏的真景山水一開始便以重要的方式，打破了這種模式。他選擇的景致并不一定列在當(dāng)?shù)氐拿麆僦改现校鳟嫷姆绞揭灿型品梢?guī)之勢。例如1613年，張宏偕伴赴吳興近郊的石屑山游歷，并為友伴做成一畫。整幅畫的構(gòu)圖遵循我們所熟悉的吳派構(gòu)圖形式，圍繞著一條河谷發(fā)展，河谷順著立軸狹長的畫面，在中間蜿蜒而上。然而，畫家以俯瞰的視角來描寫石屑山，畫面各部位間前后的連續(xù)感，則顯得異乎尋常地一致，在視覺上，遠(yuǎn)處的樹叢與竹林，也和其背景融為一片，并非按照歷來傳統(tǒng)畫法，以一叢叢樣式化的固定造型列植在山腰間。張宏所關(guān)切的是客體世界中表象的美感。1634年，張宏以南京近郊的勝地棲霞山為畫題，棲霞山以禪寺和石刻千佛巖聞名于世，此一畫幅以濃密如屏的樹叢遮掩了其下山腰的輪廓，在傳統(tǒng)山水畫里，樹木一般謙立一旁，以不遮視線為原則；而在這里，觀畫者必須先穿過樹叢方能找到通往寺廟之路。這就使畫面產(chǎn)生了縱深的空間感，意境得到了延伸，也給觀者留下了遐想的空間，增添了趣味性和可觀性。正所謂高崖飛瀑，曲徑幽通。 山水畫的最高境界，是在具象山水中尋找超凡脫俗的意境。張宏要呈現(xiàn)的并非登覽廟宇的經(jīng)驗，而是從雨中遠(yuǎn)眺的感受。他在題款中寫道：“甲戌年初冬，明止挈游棲霞，冒雨登眺，情況頗饒，歸而圖此?！庇僧嫹掳氩康募?xì)節(jié)，我們更可看出張宏的手法。張宏只畫了廟門，這扇門也只畫了局部，并且明顯地按照遠(yuǎn)近比例法縮小。巖壁間石刻壁龕的描寫，并未如預(yù)期的那樣顯著，相反地，它與石壁和樹萌融合為一個視覺整體。張宏將此景壓縮為因應(yīng)掛軸裱式的垂直畫面，布局也較乍看之時來得更具巧思；雖然如此，這張作品的視覺效果仍使人感覺到如面對一段未經(jīng)匠意經(jīng)營的自然景色一般。同時，高十一英尺有余的畫幅本身，亦強化了如大銀幕電影或電視超大畫面般的臨場感，牽制了我們很大部分的視野。山水畫藝術(shù)的最高境界是在具象山水中尋找超凡脫俗的意境，那么我們可以肯定地說：張宏做到了，他是明代最成功的山水畫大師。 前人有云：平居有古人，則學(xué)力方深；落筆無古人，乃精神始出。張宏的繪畫，與文人畫中被反復(fù)描繪的幽山野水不同，相比隱逸山水的冷寂清疏，遠(yuǎn)離塵世，多了一分平實質(zhì)樸的入世精神。不論從題材、立意還是技法表現(xiàn)上，都顯得真切、自然、美好、感人，富于生活的情趣，引觀者共鳴。筆墨得于沈周而有自己的個性，“蒼勁雅秀，蕭疏淡遠(yuǎn)。有古人而又無古人?！狈彩菤v史上成功的畫家，都是既遵循前人的足跡，又加以改革創(chuàng)新，成立自己的風(fēng)格，方能開啟后世之追尋。張宏具有著前人的深厚筆墨功力和融合而成的自身風(fēng)格，承上啟下地帶動了晚明繪畫的發(fā)展，使晚明繪畫向著一個更進步更廣闊的方向前進，當(dāng)之無愧地成為明末畫壇的領(lǐng)軍人物。張宏不拘繩墨，求實創(chuàng)新地精神，影響著一代又一代的畫家，為后世繪畫開啟了一個嶄新的時代，引吳門學(xué)者追隨之，尊崇之。請大師算算張宏歌男性1988年，正月30出生，命運如何公歷：1988年3月17日(星期四)農(nóng)歷：戊辰年正月三十日春節(jié)：2月17日節(jié)前：

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