據(jù)說mgc是替彌勒菩薩度人的,還有一個天華明珠道場請問是真的么?個人愚見:張先生的功法以道家為基,融合佛道醫(yī)儒武的大成自成一家,既然是以道家為基,務(wù)必要切記身心的松靜(于初學(xué)身體和心靈的放松和身體的心靈的清靜及環(huán)境的安靜),可以于現(xiàn)在的佛道醫(yī)儒武相印證,取其精化去其糟粕。你說的這個道場,打著張先生的名人效應(yīng)作為旗號公開斂財,目前應(yīng)該是早已被取締。于法應(yīng)該是向內(nèi)向已心而求而修,無則加勉,凡依賴和執(zhí)著于心外的應(yīng)該并非正道。從修習(xí)的角度來說無非是“動以健體,靜以養(yǎng)心”融于自然,從而修善成德,合于mgc陽,法于術(shù)數(shù)。上海易經(jīng)風(fēng)水大師張宏我就告訴你上海張宏是什么人?風(fēng)水大師嗎?看的準(zhǔn)嗎?看的不錯mgc是個怎樣的人呢?是不是真是氣功大師呢?大學(xué)文化,創(chuàng)建了mgc養(yǎng)生氣功全套理論系統(tǒng)。氣功大師mgc現(xiàn)在在哪里?早已在天國看你呢!張宏的藝術(shù)成就張宏的繪畫繼承了吳門畫派的文人畫風(fēng)格和特色,并在寫生的基礎(chǔ)上搞創(chuàng)作,外師造化,中得心源,在畫中體現(xiàn)出清曠幽深的精神境界,使山水畫活了起來。他在繪畫中所使用的mgc法與西方立體畫法不謀而合,故宮博物院專家也稱張宏的山水畫筆墨精湛,世所罕見。他曾登高畫鳥瞰俯視圖,更是當(dāng)時罕見。張宏經(jīng)常攜筆墨進入山林中作畫,在那個時代,去名山大川寫生者不多見,可見張宏是非常難得的一位重視寫生的繪畫大師。他所畫山石質(zhì)感堅硬,仿佛敲擊有聲,云山煙樹之間,流水清澈,涓涓而下,使人身臨其境,恍若隔世。他的山水畫用渲染的手法烘托出深遠(yuǎn)高逸的氣氛,奇峰怪石、濃密古木、清泉飛瀑共同構(gòu)成了清新典雅、氣韻生動的畫面。 張宏的畫風(fēng)師法沈周和文徵明,兼學(xué)元四家和米芾、董源、巨然等,在前人的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新,融合而成自身風(fēng)格。既具有吳門畫派的典型風(fēng)格,又有新的藝術(shù)語言在其中。張宏作畫風(fēng)格創(chuàng)新,跳脫于傳統(tǒng)之外,而且,他傾向于描繪特定的實景,以之取代歷來傳統(tǒng)山水所推崇的形式和固定造型。這樣畫出來的山水畫給人一種動態(tài)的感觀,仿佛置身于畫面之中,去體會那峰巒起伏,綿延奔騰,江河湖港,煙波浩渺,氣象萬千的自然景觀。一般的理念認(rèn)為中國山水只描寫理想山水,而不表現(xiàn)特定實景。實際上,山水畫可說是根源于對特定地方實景的描繪,而且是在經(jīng)過了幾世紀(jì)以后,才在五代和宋代的大師手中,一變而為體現(xiàn)宇宙宏觀的主題。然而,即便是這些大師所作的畫,也不全然偏離山水的地理特性,相反地,他們是根據(jù)自己所在地域的特有地形,經(jīng)營出各成一家的表現(xiàn)形式,后來,這些自成一家的表現(xiàn)形式成了區(qū)分不同地域派別的標(biāo)準(zhǔn)。古代文人墨客大多以山水為主題來抒發(fā)自己的情懷,山水在古代不僅是可欣賞的自然風(fēng)景,在某種意義上,山水已經(jīng)成為人們尋找心靈深處清涼意境的一個載體。山水畫是以山川自然景觀為主要描寫對象的中國畫。游山玩水的大陸文化意識,以山為德、水為性的內(nèi)在修為意識,咫尺天涯的視覺意識,一直成為山水畫演繹的中軸主線。從山水畫中,我們可以集中體味中國畫的意境、格調(diào)、氣韻和色調(diào)。再沒有哪一個畫科能像山水畫那樣給國人以更多的情感。山水畫是民族的底蘊、古典的底氣、民族的圖像、中國人的性情。中國山水畫是中國人情思中最為厚重的沉淀。與大多數(shù)畫家一樣,張宏把主要精力用在了山水畫的創(chuàng)作上。張宏是一位善于創(chuàng)新的畫家,無論畫什么都要加入藝術(shù)思考,選定題材后才開始作畫,在創(chuàng)作山水畫時也不例外。對于地方風(fēng)景的描寫,自十五世紀(jì)末,亦即沈周的時候以來,便一直是蘇州畫家之所長。他們描繪蘇州城附近的湖光山色,但這些畫的構(gòu)圖極可能因為未能對這些地方的實際景致提供足夠而明確的描寫,而使得即便是當(dāng)?shù)氐木用褚舱J(rèn)不出來。不過,畫中描繪了知名的寺廟、橋梁和寶塔等等,不但有助觀畫者對于景致的識別,同時,借由這些當(dāng)?shù)匚娜思澥克3莶⒂斡[的古跡,也得以喚起人們對歷史、文學(xué)和宗教的聯(lián)想,繪畫因此超越了僅僅再現(xiàn)景物的層次,而充滿了意義。張宏的真景山水一開始便以重要的方式,打破了這種模式。他選擇的景致并不一定列在當(dāng)?shù)氐拿麆僦改现校鳟嫷姆绞揭灿型品梢?guī)之勢。例如1613年,張宏偕伴赴吳興近郊的石屑山游歷,并為友伴做成一畫。整幅畫的構(gòu)圖遵循我們所熟悉的吳派構(gòu)圖形式,圍繞著一條河谷發(fā)展,河谷順著立軸狹長的畫面,在中間蜿蜒而上。然而,畫家以俯瞰的視角來描寫石屑山,畫面各部位間前后的連續(xù)感,則顯得異乎尋常地一致,在視覺上,遠(yuǎn)處的樹叢與竹林,也和其背景融為一片,并非按照歷來傳統(tǒng)畫法,以一叢叢樣式化的固定造型列植在山腰間。張宏所關(guān)切的是客體世界中表象的美感。1634年,張宏以南京近郊的勝地棲霞山為畫題,棲霞山以禪寺和石刻千佛巖聞名于世,此一畫幅以濃密如屏的樹叢遮掩了其下山腰的輪廓,在傳統(tǒng)山水畫里,樹木一般謙立一旁,以不遮視線為原則;而在這里,觀畫者必須先穿過樹叢方能找到通往寺廟之路。這就使畫面產(chǎn)生了縱深的空間感,意境得到了延伸,也給觀者留下了遐想的空間,增添了趣味性和可觀性。正所謂高崖飛瀑,曲徑幽通。 山水畫的最高境界,是在具象山水中尋找超凡脫俗的意境。張宏要呈現(xiàn)的并非登覽廟宇的經(jīng)驗,而是從雨中遠(yuǎn)眺的感受。他在題款中寫道:“甲戌年初冬,明止挈游棲霞,冒雨登眺,情況頗饒,歸而圖此?!庇僧嫹掳氩康募?xì)節(jié),我們更可看出張宏的手法。張宏只畫了廟門,這扇門也只畫了局部,并且明顯地按照遠(yuǎn)近比例法縮小。巖壁間石刻壁龕的描寫,并未如預(yù)期的那樣顯著,相反地,它與石壁和樹萌融合為一個視覺整體。張宏將此景壓縮為因應(yīng)掛軸裱式的垂直畫面,布局也較乍看之時來得更具巧思;雖然如此,這張作品的視覺效果仍使人感覺到如面對一段未經(jīng)匠意經(jīng)營的自然景色一般。同時,高十一英尺有余的畫幅本身,亦強化了如大銀幕電影或電視超大畫面般的臨場感,牽制了我們很大部分的視野。山水畫藝術(shù)的最高境界是在具象山水中尋找超凡脫俗的意境,那么我們可以肯定地說:張宏做到了,他是明代最成功的山水畫大師。 前人有云:平居有古人,則學(xué)力方深;落筆無古人,乃精神始出。張宏的繪畫,與文人畫中被反復(fù)描繪的幽山野水不同,相比隱逸山水的冷寂清疏,遠(yuǎn)離塵世,多了一分平實質(zhì)樸的入世精神。不論從題材、立意還是技法表現(xiàn)上,都顯得真切、自然、美好、感人,富于生活的情趣,引觀者共鳴。筆墨得于沈周而有自己的個性,“蒼勁雅秀,蕭疏淡遠(yuǎn)。有古人而又無古人?!狈彩菤v史上成功的畫家,都是既遵循前人的足跡,又加以改革創(chuàng)新,成立自己的風(fēng)格,方能開啟后世之追尋。張宏具有著前人的深厚筆墨功力和融合而成的自身風(fēng)格,承上啟下地帶動了晚明繪畫的發(fā)展,使晚明繪畫向著一個更進步更廣闊的方向前進,當(dāng)之無愧地成為明末畫壇的領(lǐng)軍人物。張宏不拘繩墨,求實創(chuàng)新地精神,影響著一代又一代的畫家,為后世繪畫開啟了一個嶄新的時代,引吳門學(xué)者追隨之,尊崇之。請大師算算張宏歌男性1988年,正月30出生,命運如何公歷:1988年3月17日(星期四)農(nóng)歷:戊辰年正月三十日春節(jié):2月17日節(jié)前:
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