天子祖墳風(fēng)水:廣西墓地十大風(fēng)水地,廣西哪里地理

廣西墓地十大風(fēng)水地 廣西哪里地理風(fēng)水最好□火廣西最好的風(fēng)水寶地都在哪些地方呢？祖墳風(fēng)水寶地選的好，下面是廣西最好祖墳風(fēng)水寶地，快來看看下面的相關(guān)文章吧廣西最好祖墳風(fēng)水寶地廣西大明山風(fēng)水寶地出名人高官據(jù)說廣西的大明山風(fēng)水極佳，在大明山周圍出過許許多多的大官、高官和名人，這些高官和名人無疑都是受大明山風(fēng)水寶地的影響才得以成大器的，成克杰是廣西上林縣人，他是新中國成立以來第一個因為腐敗被判處死刑的大人物，他的風(fēng)水祖墳就在大明山腳下上林縣大豐鎮(zhèn)的燕子中天穴。陸兵是壯族人，1944年10月出生在廣西武鳴，據(jù)說他家的風(fēng)水祖墳就在大明山的天井嶺腳下。1859年出生在武鳴縣的壘雄村，他家的風(fēng)水祖墳在大明山余脈的天井嶺，壯族人盧紹武將軍，也是廣西武鳴人。據(jù)說他家的風(fēng)水祖墳是在大明山下的暮定水庫，其穴名謂之將軍點兵地。清朝時期的廣西武鳴縣太平鄉(xiāng)葛陽村人劉定逌，他的風(fēng)水祖墳也在大明山下的上林和天井嶺上。蘇希洵是廣西武鳴縣馬頭鄉(xiāng)蘇村人，其風(fēng)水祖墳和風(fēng)水祖房都在大明山下的馬頭鎮(zhèn)。還有太平天國時期的林鳳翔和李開芳等等。在廣西的大明山附近，大明山上有一卦天子地”相傳為宋朝國師點評大明山風(fēng)水而留下題詞：山中年年結(jié)霧煙“陣勢巍峨插碧天，山高日夜生明遠；大平南寧降橫州，鼓響勝天邊，干山干向水流干；合山合水胸中立，三百六十龍神足；水曲迢迢又灣灣，廣東大海作明堂；洪福滔天作圣君，固是天子地；如果祖墳風(fēng)水在這“很多地師都沒能爬到龍頭山，或只爬到半山腰就被云霧密鎖，或被mgc轟炸而不得不敗退下來，當(dāng)?shù)啬芘赖烬堫^山上的人也不多，我是生活在大明山主峰龍頭山腳下的本地人。喜好尋龍覓奇賞景，而有幸多次爬到龍頭山，有人葬中了將軍或宰相以上的大地，大明山就會連下三天三夜的暴雨。大明山將坍塌八方，大明山就曾發(fā)生過八方坍塌現(xiàn)象，那是因為有人葬中了大明山的一穴將軍大地，有傳說是山東、四川和江西一行兩男一女三人，來到小鎮(zhèn)圩上，尋找某村屯的一戶人家。朱元璋家中世代貧農(nóng)，祖父為何將祖墳定在水中，他到底發(fā)現(xiàn)了什么？朱元璋的祖父發(fā)現(xiàn)水里是塊風(fēng)水寶地，家里可以出天子，朱元璋的祖父精通潛水，朱家可以出天子，他希望他的子孫后代能夠有朝一日改變命運，便把祖墳定在了水中。都喜歡先看一下風(fēng)水來判定事情的好壞。認為風(fēng)水的好壞可以影響一件事情的結(jié)果。明朝的開國皇帝朱元璋從出生起，后來憑借著自己的努力當(dāng)上了皇帝，雖然能夠當(dāng)上皇帝主要是靠他自己努力爭取來的,但是我覺得祖墳風(fēng)水的暗示給了他心理上的鼓勵。如果沒有祖墳的風(fēng)水之說，朱元璋可能在通往君主的道路上走得不會那么堅定，或許在半路就會放棄了。但是正因為有朱家出天子的暗示，才能支持朱元璋一路披荊斬棘，所以我們不要忽視自己內(nèi)心的巨人。祖墳的風(fēng)水真的對后代有影響嗎古人講“王侯將相，那些能夠封侯拜相成就一番偉業(yè)的人，都是源于祖上的墓地選擇了一個好的地方，后世之人也常以自家祖墳葬得好而驕傲，左右了太多的格局，人生于斯，長埋于斯，自然會影響其風(fēng)水格局，中國人的傳統(tǒng)歷來都是重視尊敬祖先。孝、禮、義“天人合一，所以非常重視給祖先找一個最好的福址，為祖宗死后安寢之所，能給子孫后代帶來吉祥，mgc宅風(fēng)水經(jīng)過歷代先輩數(shù)千年來的經(jīng)驗和社會現(xiàn)實證明。答案是肯定的——不但有，mgc宅風(fēng)水是主要關(guān)系到子孫后代貧、富、貴、賤。人丁興旺的大事；因此不管自己的后代子孫所處何地，永遠都無時無刻受到祖墳風(fēng)水對你產(chǎn)生的影響，它確實在無時無刻地影響著子孫后代的禍福興衰和繁衍生息！什么是祖墳。祖墳就是祖先尸骨埋葬或寄存（存放）的地方？這個地方可以是荒郊野外，也可以是公墓骨灰堂等等任何場所，尸骨埋葬或寄存（存放）地方周圍的山水環(huán)境以及一草一木所構(gòu)成的環(huán)境就是祖墳風(fēng)水環(huán)境，幾千年的風(fēng)水實踐。證實了祖墳風(fēng)水環(huán)境和后代每一個人的命運之間有著密切的關(guān)系，雖然當(dāng)代科學(xué)不能從根本上解釋其內(nèi)在的原因，但也沒有人能夠否定，祖墳風(fēng)水環(huán)境和后代每一個人的命運之間有著密切的關(guān)系“這一客觀事實的存在”僅希望通過一些理性的思考來理解和闡釋這一問題，祖墳與風(fēng)水晉人郭璞著《葬書》稱。葬者乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，古人聚之便不散，故謂風(fēng)水，風(fēng)水與墳?zāi)?，一直是連結(jié)一塊的。人死后要請風(fēng)水先生（堪輿家）擇卜墓址，如果葬到了風(fēng)水寶地。可保子孫興旺發(fā)達、官運亨通，永世榮耀，如果葬到真龍?zhí)熳友?，要出皇帝了。相士說「長安城監(jiān)獄有天子氣」，是否代表風(fēng)水可信真有天子氣你肯定可以見到，相士為凡骨神胎，你是凡骨仙胎。你們都可以代表風(fēng)水。實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，用這些標準去衡量，即實在，又便于掌握。和以上觀點吻合，風(fēng)水正面解；和以上觀點相背，風(fēng)水反面詮釋。現(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按種理念構(gòu)思修建，就只能按這種構(gòu)思理念評估。什么是最好的風(fēng)水？——最好的風(fēng)水就是心態(tài)平衡，無貪、無欲、無奢望、無意外企求就是好風(fēng)水。風(fēng)水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結(jié)論認為：那里大多數(shù)有風(fēng)水理氣、羅盤用事跡象特征，應(yīng)明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續(xù)的種群。本人在現(xiàn)實中找到的事例是，地形不合法，風(fēng)水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水，”什么叫風(fēng)水？多從科學(xué)角度思考更有益”的結(jié)論。過去很多地段無法建房，現(xiàn)在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優(yōu)質(zhì)的建筑材料克服了劣質(zhì)地形的局限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，決對是兩種風(fēng)水含義，也代表時代在進步，科學(xué)給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風(fēng)向陽的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕，通風(fēng)條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質(zhì)量差，易霉變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風(fēng)干燥性能好。比如臺形高臺地段，過去由于建材的mgc，不適合建房，現(xiàn)在有建材的優(yōu)勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，比洼地更好，更有利于人類的身心健康。一個城市的風(fēng)水優(yōu)劣，不決定于某一狹小地段的自然風(fēng)水，而決定于在整體自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的、占主導(dǎo)地位的、主宰這個城市的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。而其中政府就是最典型的政治風(fēng)水特征。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉(xiāng)級政府在河流的對岸。由于政府機構(gòu)存在的原因，僅商業(yè)網(wǎng)點一項，河流對岸就有十幾家在當(dāng)?shù)卣J為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由于種種原因，鄉(xiāng)級政府機構(gòu)搬遷到別處，那里立即出現(xiàn)了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間里，全部維持不下去，后來留下的三家小店，每家的狀態(tài)也僅僅是保持一個小攤柜的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉(xiāng)級政府，沒有獨立的財政功能基礎(chǔ)，其影響能力帶來的風(fēng)水效應(yīng)反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構(gòu)，其影響力的風(fēng)水效應(yīng)可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風(fēng)水的是那些在自然地理風(fēng)水基礎(chǔ)上形成的政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟地理風(fēng)水和人文地理風(fēng)水。政治地理風(fēng)水、經(jīng)濟地理風(fēng)水、人文地理風(fēng)水和自然地理風(fēng)水的緊密結(jié)合，才是完整意義上的風(fēng)水。城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風(fēng)水的依賴。發(fā)達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網(wǎng)一樣密布道路，已到了無所不及的地步，形成了網(wǎng)絡(luò)式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的局限。自來水的實現(xiàn)，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現(xiàn)，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現(xiàn)，這些條件的實現(xiàn)，完全擺脫了人類對自然地理風(fēng)水的依賴，也有力地證明科學(xué)更神奇的事實。什么叫風(fēng)水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優(yōu)良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優(yōu)良條件。多用科學(xué)頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風(fēng)水如何？——回答是：就是現(xiàn)代科技的看點，也就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的風(fēng)水，比如：沒有鋼筋、水泥？能造那么高的房屋嗎？沒有自來水，那里有水嗎？沒有水，那里能住人嗎？沒有水，風(fēng)水再好，也就只是水中月，鏡中花。風(fēng)水，風(fēng)水，能滿足人的生存、生活條件是關(guān)健。又比如：有管道橫穿自家院上方影響風(fēng)水嗎？——回答是：有管道橫穿自家宅院上方，如果處理不合理，影響視線和美觀。管道經(jīng)過有妨礙今后空間再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障礙），還有一個管道技術(shù)性問題（如管道技術(shù)性能不足，有安全隱患），這些都是屬于影響到風(fēng)水的一種因素。其它意義層面上的風(fēng)水影響不存在。多用現(xiàn)代科學(xué)思考更能說明和說清問題。風(fēng)水的實質(zhì)用現(xiàn)代漢語表達就是：創(chuàng)造、選擇具有更優(yōu)越的生存條件、生存優(yōu)勢；合理利用自然客觀條件和規(guī)律；符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的要點；合乎力學(xué)、科學(xué)原理；合乎常識、邏輯，就是好風(fēng)水。不存在令人費解的特別神秘風(fēng)水！古代風(fēng)水，實質(zhì)就是正確選擇優(yōu)越的自然條件，適應(yīng)人類生存。不適合人類生存的地方，本人從見過的上百處遺址中的結(jié)論是：人類在那里已被徹底陶汰，沒有再延續(xù)種群到今天。風(fēng)水強調(diào)的就是有利、方便、實用，是更好地適合人類生存和生活。用傳統(tǒng)風(fēng)水理論，切入現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域，只怕是盲人摸象，用現(xiàn)代高科技術(shù)設(shè)計理論切入傳統(tǒng)風(fēng)水領(lǐng)域應(yīng)游刃有余。對風(fēng)水要有正確認識：比如植物，可以凈化空氣，美化環(huán)境，這些能促進人的身體健康，也就是植物有旺風(fēng)水作用。身體健康，精力充佩，能掙大錢，不需要耗費醫(yī)藥費用，也就是植物有旺財?shù)男Ч?。從科學(xué)、正面認識更能說明問題。比如高層空氣好，衛(wèi)生好，這是主要的。頂層，防滲漏，防雷擊的措施要有力，當(dāng)然還存在其它需要注意的事項。風(fēng)水只能提醒從多角度思考，技術(shù)層面的事，現(xiàn)代科技更精準。傳統(tǒng)建筑是以中心對稱理論為主?，F(xiàn)代建筑，以實用、功能為主。二者基礎(chǔ)不同。打個比方，在傳統(tǒng)古老建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的古老風(fēng)水理論，就象老式馬車駕駛技術(shù)，能用于指導(dǎo)駕駛現(xiàn)代汽車嗎？古代以自然風(fēng)水為主，現(xiàn)代城市以人為風(fēng)水為主，二者基礎(chǔ)完全不同，怎么能固守舊教條呢？如：服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風(fēng)水上不知有沒有什么講究？——回答是：方便、舒適、衛(wèi)生、安全就是好風(fēng)水。反之就是壞風(fēng)水。又如：過門磚斷裂影響風(fēng)水嗎?——回答是：引起房屋牢固性變化和結(jié)構(gòu)性損害，就會影響到房屋風(fēng)水。房屋的風(fēng)水，首先就是房屋的實用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用壽命。陽臺前放消防水箱會影響風(fēng)水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風(fēng)水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，才會影響風(fēng)水。陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風(fēng)水，是有益于風(fēng)水。用規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生的標準去分別評估考量各類事物。符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風(fēng)水。相反，就會壞事，就是壞風(fēng)水。風(fēng)水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認為是怪論。風(fēng)水再好，核心必須是要更好地適合人類的居住生活和生產(chǎn)活動。如：主臥的門開在背景墻上在風(fēng)水上有什么說法？——回答是：主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現(xiàn)場可以臨機發(fā)揮。正大的道理為：合理、美觀、實用、方便、安全是正大道理。反之為邪門歪道。又如：風(fēng)水學(xué)，門關(guān)應(yīng)該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關(guān)安上不方便、不實用，就不要安裝門關(guān)，叫多事，自找麻煩。凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風(fēng)水大忌。規(guī)整：規(guī)整的含義是：合理謀劃布局，在繁復(fù)中見精神。就是要有統(tǒng)一整齊規(guī)范標準，整齊劃一，不能七零八亂?，F(xiàn)代城市和農(nóng)村中，那些混亂建筑，相互抵消，互相矛盾，從風(fēng)水的角度論，零亂無序，從事實上看，哪里存在更多貧窮和貧困。如：我家原來是東大門，現(xiàn)在改為南大門，但是西邊地勢高，一到下雨天，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，這是什么風(fēng)水，求解——回答是：地形不整齊、不規(guī)范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規(guī)范有序?，F(xiàn)在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，亂竄。為水流無序，或為流水亂竄。風(fēng)水如此，人事會相因如形。對稱：對稱的核心實質(zhì)內(nèi)容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統(tǒng)風(fēng)其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發(fā)而建立起來的一種風(fēng)水美學(xué)觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規(guī)則的凹凸形體，但人體有一主要美學(xué)特征就是左右對稱，作為天人合一的風(fēng)水觀，在傳統(tǒng)建筑中體現(xiàn)的基本核心就是：左右對稱，前后對稱，在對稱中求取平衡。必須：一、是指這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置必須要，不是多余，是不可缺少的結(jié)構(gòu)和設(shè)置。不是可要可不要；有，實質(zhì)意義不大；沒有，對正常生活沒有影響的事物。這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置，是人類必須，服務(wù)于人類。二、把這些結(jié)構(gòu)和設(shè)置換位置也不適合，也就說，必須是這樣。比如，鋪雙席，為什么要鋪雙席？需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞，風(fēng)水必好。家中磨砂玻璃隔兩間臥室影不影響風(fēng)水？——回答是：此類問題以是否需要、必須作為衡量風(fēng)水優(yōu)劣的標準。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，不是有毒、有害物質(zhì)，安裝牢固、安全，不影響風(fēng)水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置構(gòu)件，是多余配置構(gòu)件，是有毒、有害物質(zhì)，安裝不牢固、不安全，才會影響風(fēng)水。實用：比如窗戶只能在哪里，采光效果好，就是好風(fēng)水。放別的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其實就是壞風(fēng)水。又如：打井水井位置選取，用風(fēng)水理氣的方法位置選得再好，但如果不出水，徒勞無功，完全失去意義，因此打井必須首先選擇保證能出水的位置，這就是實用。又如：床頭靠窗，化解掛銅葫蘆、五帝銅錢好嗎？————沒有實用價值。如果沒有防盜安全網(wǎng)或窗，床頭不能靠窗，不安全。把古今中外歷代所有皇帝的錢都找來掛上也不解決問題。在這個問題上，安裝防盜安全窗，可抵除掛一萬個皇帝的風(fēng)水錢。又如：臥室內(nèi)放個浴桶風(fēng)水有什么不好? 回答是：物品能放在它應(yīng)該放的地方，肯定最好。臥室內(nèi)放個浴桶，肯定不是浴桶該放的地方。但事情總是有常就有變，在變通行事更合適的情況下，只要不影響、妨礙正常通行和活動，不影響風(fēng)水，也可以放在臥室內(nèi)。又如：坐北向南的兩進鋪位，我想一邊封玻璃，一邊安裝玻璃門，請教大師，封那邊，留那邊做門好？——回答是：我不在現(xiàn)場，不能肯定回答，只能原則回答：一、方便出入。二、根據(jù)房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么），本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊。最后關(guān)于什么叫風(fēng)水？還可以從其它不同的方向去理解和定義：為了不傷害失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的自尊心，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災(zāi)的當(dāng)事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風(fēng)水學(xué)又可稱為“退步臺階學(xué)”。很多明顯是主觀失誤造成的悲劇，很多明明是主觀“無可奈何”的悲劇，如果再從主觀上找原因，無疑對當(dāng)事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當(dāng)事人往往對悲劇的發(fā)生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風(fēng)水術(shù)總是會導(dǎo)引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，也可以從“無形的風(fēng)水術(shù)語”定義中找到合理的解釋，其實也就是誘導(dǎo)當(dāng)事人找一找合理“下臺階”的理由，排解當(dāng)事人心頭的痛傷。為了將主觀責(zé)任歸罪于客觀，風(fēng)水術(shù)又可以稱為“潑皮無奈術(shù)”。如明明是貪污受賄而獲罪，風(fēng)水術(shù)可以定義為“財星犯刑沖而帶天羅”；明明是因財而生災(zāi)，風(fēng)水術(shù)可定義為“財殺并見而遇鬼”。總之，當(dāng)事人“無過”，而是風(fēng)水“出錯”。這種把主觀責(zé)任導(dǎo)演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用；但從另一方面思考，它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力，而把責(zé)任向其它方向推卸，這也正是風(fēng)水術(shù)的最大缺點、錯誤和軟肋。由此又聯(lián)想到另外別的場景。一個天高氣爽的秋天，一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，寶貝不慎，重重跌了一跤，大聲嚎哭，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來，心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵，然后，這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數(shù)次，邊蹬邊說：“這該死的地頭，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤”。這時，那位心愛的寶貝睜開淚眼，抽氣了幾聲，也答話了，邊哭邊說：“快回家拿鋤頭來，一定要挖掉”。于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了。這就是風(fēng)水的某些作法的真實寫照和縮影。我家祖墳坐北朝南， 西北方10米內(nèi)有口井中間有條路 ， 這口井影響祖墳嗎？——對于一定能出“天子帝皇”的風(fēng)水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風(fēng)水有影響。原因是對于天子帝皇來說，天天處在高危、眾矢之鏑的位置，任何地方少有差錯，都會萬箭穿心，掉入萬世不竭的無底深淵，慘像肯定目不忍睹。對于平民百姓來說，墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵，也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底，再也不怕往更深處掉，因此再也不會發(fā)生粉身碎骨的事。所以人們又將風(fēng)水術(shù)稱為“帝皇術(shù)”；風(fēng)水學(xué)稱為《帝皇學(xué)》。要想真正懂得什么是“風(fēng)水”這二字的含義，最好去中國的西北大沙漠和高原去親身體驗一段生活，親身感悟，才能感觸到什么叫風(fēng)？什么叫水？西北大沙漠，千里無人煙，草木不生，找不到水源，氣溫偏低，人類和一切生物均無法生存；對比之下，中國的東南方的濕潤、溫暖氣候條件下，一顆種子放在石頭上都能生根發(fā)芽，生長出可愛的植株，你就會知道，什么是生命成活的真正動力——那只有水；現(xiàn)在的那些大沙漠，只要水源蓄藏達到一定飽和層度，在極短的時間內(nèi)，沙漠就會變綠洲，生機勃勃。到了高海拔地區(qū)，高原反應(yīng)嚴重，呼吸困難，就會想到，低海拔地區(qū)的空氣是多么的宜人，也就會想到空氣——即風(fēng)的存在是多么的偉大。風(fēng)水，也就是某種禁忌。中國人有中國人的特定禁忌，外國人有外國人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中國人的特定禁忌叫風(fēng)水，外國人的特定禁忌不一定叫風(fēng)水，但不等于外國人就沒有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于習(xí)俗，起因于對某一事項的看法，起因于對某些動植物的忌諱，起因于某些文字、文化含義、寓意的忌諱……等等，比如由“困”字“囚”字解釋出來的圍墻院內(nèi)不能有“樹”有“人”就是典型的戲說；門窗要小，不能太大，太大漏財，這是由缺少木材的地方演進出來的一種禁忌習(xí)俗；紅色化煞，是源于某些動物對紅色特別畏懼而演進過來的禁例；床頭不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脫，超度到西方極樂世界，西方是人的死亡歸屬地”等等，其它附會此禁例的說法是圍繞這一禁例，做更進一步的闡釋而存在的……等等；源于神話，如桃木避邪就是典型；源于酷暑難熬，西曬房就有許多煞的編排；源于天寒難敵，西北門、窗禁忌頗多……如此等等。為了能更好地“從客觀外部”找原因和答案，而“不從主觀內(nèi)在傷痛的心上撒鹽”，門、窗外，視野能見到的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的實物例證。無論過去還是現(xiàn)在，門、窗外視野能見的尖、角、獨豎、交叉、弓射物體，石頭、破碎山體，找到一兩處這些特征肯定十分容易，人們在最困難的時刻，找到了一兩件不屬于自身主觀而屬于客觀存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。禁忌，有些是合理、科學(xué)的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科學(xué)。如：迷信的說法，懷孕了不能定做衣柜？——這種習(xí)俗，只能認為在極少數(shù)地方和人群中有這種禁例，不能代表普遍。懷孕期間要以安靜為主，家中不宜搬動物件和進行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有這類禁例，用現(xiàn)代科學(xué)常識也能解釋得通。風(fēng)水師為什么不把自己家的祖墳埋在龍脈靠嘴皮子混飯吃來看看漢高祖劉邦祖墳風(fēng)水怎樣劉邦作為一個碌碌無為甚至難以謀求生計的人，民間始終有各種各樣不斷的傳聞，其中最為流傳的就是得益于劉邦祖墳風(fēng)水好的傳說。劉邦還有一個挪祖墳的典故。劉邦家中祖祖輩輩都出生居住在徐州，家中生活條件差，沒有什么祖?zhèn)鞯哪沟?，其祖父死后就埋在村邊的荒地里。劉邦隨父上墳，這時正巧本地有一位大財主喪妻正在請風(fēng)水先生看地址選墓地好埋下亡妻使其安葬。劉邦對此甚是好奇，變緊隨其后湊個熱鬧，想聽個究竟。之間風(fēng)水先生立足于河岸，忽地靈光一現(xiàn)興奮地大喊財主，說是找到吉位了，邊說邊順手指向某一東流河水調(diào)頭處，子孫后代必生天子至少也能出個王侯將相。該先生還說你若不信，待吃過午飯我們一同來看，一同回家吃飯了。誰知躲在樹叢間的劉邦將此番對話聽得一清二楚，待一頓飯的功夫便趕緊來看，竟果真發(fā)現(xiàn)了心生的綠芽，劉邦大震，轉(zhuǎn)念一想見四下無人便將新芽全部扯下離去。飯后先生與財主一同來看。如何從八字分析祖墳風(fēng)水據(jù)說祖墳風(fēng)水好了，后人宏觀上發(fā)展大小，與長輩死后埋得好壞有關(guān)。就足以說明祖墳風(fēng)水在人們心目中的重要地位。宋開國皇帝劉裕，于公元420年廢晉建宋。劉裕發(fā)跡，據(jù)傳是其祖墳葬到了龍脈上。劉裕是彭城（今徐州）人，父親早逝，發(fā)跡前是個窮人家的孩子，一度靠賣草鞋為生。劉家從彭城遷到了丹徒京口里（今鎮(zhèn)江），其父劉翹死后，葬于丹徒境內(nèi)的候山。早在秦始皇時代術(shù)士就稱有“天子氣”時有善墓相風(fēng)水之人名孔恭。劉裕與其經(jīng)過父墓時，問孔恭這塊墓地如何，孔不知為劉父墓，答此墓地不同尋常，其子遲早稱王，劉裕聽了竊喜。后來他果然當(dāng)了皇帝，齊永明年間：假稱家墓冒出王氣，時人信以為真，之率400黨羽?居然攻陷幾座城池，并在錢塘（今杭州）稱帝，太子“、弟弟唐紹之為”揚州刺史“唐亂后被朝廷剿滅”據(jù)《齊書·荀伯玉傳》記載。有相墓人勘測荀伯玉家祖墳：但不得久耳“意思是此墓旺子孫；必高貴。但難長久”說出了一句歷史名言，夕死可矣，時晉安王劉子勛想當(dāng)皇帝：宋泰始元年（公元465年），宋前廢帝劉子業(yè)遇刺。劉子勛、劉彧叔侄為爭奪皇位”其心腹荀伯玉見事敗，擔(dān)心身家性命，劉彧讓他放心，但還是將他殺了，荀伯玉之妹于出嫁前夜失蹤。后被發(fā)現(xiàn)遁入空門，故事四，西晉初年著名將領(lǐng)羊祜，出于泰山名門望族”羊氏一門世代皆有人在朝為官。羊祜的祖父羊續(xù)曾任南陽太守：外祖父是東漢名臣蔡邕，父親羊道曾任上黨太守，姊妹是晉景帝司馬師的皇后。曹魏時期，羊祜步入仕途，歷任中書侍郎、秘書監(jiān)、相國從事中郎等職，司馬炎代魏稱帝建晉后，羊祜功不可沒。擢升尚書左仆射、車騎將軍，后官至鎮(zhèn)南將軍，羊家世代顯赫，有人認為其祖墳葬到了風(fēng)水寶地，據(jù)《晉書·羊祜傳》記載，羊祜出仕前，一相墓者稱其祖墳有。帝王氣，羊祜想。若讓當(dāng)朝皇帝知道了，將引禍羊氏家族，為此羊祜決定自挖祖墳“如挖了祖墳。會斷子絕孫，但為求自保，羊祜還是把墳挖了，泄了王氣。破了風(fēng)水，后羊祜位至三公，果一生無兒。上述風(fēng)水故事，不一定是真的，我們也不能因為一些夸張的風(fēng)水故事而致使太過癡迷風(fēng)水，其實風(fēng)水的核心就是尋找最佳人居環(huán)境。墓地風(fēng)水亦是如此，從這些故事中可以看出，人們就非常重視風(fēng)水對人的吉兇影響，包括祖墳風(fēng)水。怎么從你的生辰八字里看出祖墳風(fēng)水的興隆與破敗呢。最直觀的看法，就是看八字中的年支，八字中的喜用神在年支，說明祖墳風(fēng)水好，能益澤后人？

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