寥家風(fēng)水:廖金精看過的風(fēng)水地我們廖家有沒什么

廖金精看過的風(fēng)水地我們廖家有沒什么風(fēng)水寶地了？來三僚就知道了，三僚廖氏就是廖精金的風(fēng)水后裔廖家五十個風(fēng)水口訣二十四山分五行，誰識五星正變形!龍脈到宮合卦例。穴得氣法向何難，三般卦旺避凹風(fēng)。從外生入即進(jìn)神，造形要圓合上卦，半月水形龍氣聚。水口水路土地神，化煞避風(fēng)接龍氣?？v有它山來救助，勸君要把龍神辨，內(nèi)堂作法如神見。請問廖氏家傳玄命風(fēng)水學(xué)是廖民生風(fēng)水師寫的書嗎？這本書的含金量多少，真的是秘本公開嗎？望專業(yè)解答一下目前有四本書，但是每一本內(nèi)容聯(lián)系非常少。就連羅盤第一本與第二本所描述的都不一樣。第一本風(fēng)水其實(shí)就是六爻派，后面有點(diǎn)像三元。廖氏風(fēng)水都有哪些經(jīng)典作品？風(fēng)水作品不能是指書，風(fēng)水作品是指成功的墓地和成功的房屋場地。三僚廖家收徒李定信到處騙人風(fēng)水基礎(chǔ)沒有，連風(fēng)水好壞吉兇判斷不靈都你這句話說得有點(diǎn)毛病，三僚沒這個李姓的徒弟。行內(nèi)人都知道，李定信一生都致力于攻擊否認(rèn)三僚，捍衛(wèi)他自己所謂的郭楊風(fēng)水正統(tǒng)。怎么可能是三僚的弟子？沒人敢否認(rèn)！心術(shù)不正，自傲，容不得別人，算不上什么大師。楊公風(fēng)水的真諦只掌握在我一人手里，整個贛州也沒有真的。他總以為，世人皆醉，他總想撥亂反正。我想學(xué)三僚曾廖兩家的風(fēng)水，（曾廖兩家的女婿也行）不知道誰能收我做徒弟？？要找人介紹才能拜師的廖家風(fēng)水后人一廖展電話與qq多少有名氣的估計你請不起！那種祖?zhèn)鞯挠姓姹臼碌亩紴閲曳?wù)了！

三僚村的代表人物

楊（救貧）、曾（文辿）、廖（金精）、賴（布衣）。
楊筠松

名益，字叔茂，號筠松，后人也稱為“楊救貧”。竇州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家。名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習(xí)詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術(shù)。因?yàn)槠溆玫乩盹L(fēng)水術(shù)行于世，是貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，后人由此也稱其為“楊救貧”。

曾文辿
曾文辿是楊筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸真。隱居雩都黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其悉心指黠青鳥，遂得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧云游天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地后部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：“這里果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經(jīng)吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門?！睏铙匏珊退亩€弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這里稱作“三寮”（現(xiàn)在寫作三僚）。

廖金精
廖金精名瑀，字伯玉，相傳其曾入山學(xué)道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號“金精山人”，故后世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經(jīng)精通四書五經(jīng)，鄉(xiāng)人稱其為“廖五經(jīng)”。唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的父親廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉(zhuǎn)而研究堪輿之術(shù)。楊救貧在興國、寧都、于都一帶活動時，廖瑀與楊筠松相遇于虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛，屢屢與楊公斗法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預(yù)先用羅盤定準(zhǔn)了方位，并在地下埋了一個銅錢做標(biāo)記。楊救貧來后，卻不用羅盤，只是用手里的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，虔誠地拜楊公為師。廖金精原來住在寧都東山壩。為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，后來得到楊公親傳青囊秘籍。三僚廖氏楊公祠大門的對聯(lián)“竹杖青奇萬里河山歸杖下；青囊元妙一天星斗隱郎中”就暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經(jīng)》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等著作傳世。

賴布衣
原名賴風(fēng)岡，字文俊，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生于宋徽宗年間（公元1101-1126年間）。賴布衣，曾任國師之職，后受奸臣秦檜陷害，長期處于流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑著精湛的堪輿理論于與技術(shù)，一路憐貧救苦，助弱抗強(qiáng)，留下了許多神話般的傳說，“風(fēng)水大師”的名聲不脛而走。賴布衣被尊稱為贛南四大堪輿祖師之一。賴布衣故鄉(xiāng)的“布衣祠”被列為重點(diǎn)文物保護(hù)單位和旅游景點(diǎn)，前來瞻仰的香港同胞絡(luò)繹不絕。傳世有《催官篇》等。香港電視劇《賴布衣》。

看風(fēng)水的人

古人怎么看風(fēng)水的《葬書》有云：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣入內(nèi)，以蔭所生之法也。
就是：埋葬要選擇有生氣的地方，即所謂風(fēng)水寶地，有生氣才有萬物。人是氣的產(chǎn)物，人體骨格就是氣凝結(jié)而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機(jī)的尸骨。如果尸骨埋葬在有生氣的地方，就會枯骨逢春，靈魂得到升華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是“本”是樹干，子孫叮是父母在世間的“樹枝”。父母的尸骨在地下得到了生氣，“本”就會生機(jī)盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長。

如何看風(fēng)水風(fēng)水大全：
忌：
第一，房子不見光。
所謂不見光的房子，是指不管是白天太陽有多好，能照到房內(nèi)的陽光始終很少很少，像這樣的情況就導(dǎo)致了陰氣加重，陰氣加重直接導(dǎo)致的結(jié)果就是脾氣不好，容易夫妻之間產(chǎn)生矛盾，另一個
也是最不利財。
第二，右高左低的房子
風(fēng)水上講，左青龍，右白虎。如果你居住的屋子右邊有很高很高的房子，那么你的健康情況就要當(dāng)心了，像遇上這樣的房子，第一，不利財，第二，不利健康。如果在住這個屋子之前你的運(yùn)氣
一般，那么住進(jìn)去之后你的運(yùn)氣則會更差。像這樣的房子是必須極早化解的，否則非常不利的。
第三、衛(wèi)生間或是廚房以著門
有句老話說的好，流水財留不住。像衛(wèi)生間或是廚房對著門的就形成了“上水”直通“下水”的格局了，是不利財?shù)摹?中心受污不宜。這是指房屋的中心部位不宜用作廁所，同時，廁所也不宜位于
房屋后半部的中心，剛好與大門成一直線，因?yàn)檫@很可能導(dǎo)致破財損丁。
廁所“四宜”：1.宜壓在兇方，忌壓在吉方。2.浴廁宜隱蔽。3.浴廁宜保持清潔。4.浴廁宜保持空氣流通。
廁所“四不宜”：1.廁所不宜開在南方。2.廁所不宜開在房屋中間。3.廁所不宜開在西南或北方。4.浴廁不宜改為睡房。
第四、大門對著 大門或廚房
若是陽臺正對大門或廚房，會使得家中的團(tuán)聚功能減弱，丈夫易外遇、老婆會紅杏出墻，小孩不受回家。可將窗簾長時間拉上以作為阻絕。出入大門的位置不要正對陽臺，這形成了所謂的穿心，
家中會不易聚財，迭有破財事。前通后通，人財兩空。解決方法：作玄關(guān)柜阻隔大門和陽臺之間、在大門入口處放置魚缸(命中忌水者不可放魚缸，可以屏風(fēng)取代)。
廚房之布置
廚房爐灶要坐煞向吉才可達(dá)到風(fēng)水原則。如果位于吉方，則家中人口健康，夫妻感情融洽。相反，婚姻騅得美滿，經(jīng)常爭吵或體弱多病。
其次，廚房內(nèi)的擺設(shè)，如灶位、洗碗盆、碗碟框等都要擺放正確位置。爐灶最忌被水籠頭沖射，很容易染上痢疾和腸胃病。若洗碗盆和爐灶成一直線，則為水火不容，會影響夫妻感情和健康。若爐灶擺
放位置與水籠頭成曲尺型(L型)，則可避免水火沖射，亦符合風(fēng)水之道。
忌在廚房內(nèi)洗滌衣服，洗衣機(jī)不可放在廚房，廚房視為灶君之所在，十分神圣，在其間清洗不潔的衣物，影響運(yùn)氣。
另一點(diǎn)，如果屋內(nèi)有分層，飯廳盡量設(shè)在高起的位置，飯桌最好是設(shè)在氣比較旺的位置，對于家庭成員都好
1、 廚房的火爐不可對大門DD主女人身體不順、腸胃病、不聚財、頭痛。
2、 廚房的火爐不可對冰箱DD主家內(nèi)身體不順、六親常吃藥。
3、 廚房的火爐不可對臥室門DD主夫要失和、脾氣暴躁、易神經(jīng)質(zhì)。
4、 廚房電器類不可放置大多DD主住者腰酸北痛、頭痛、胃痛。
5、 陽臺走道不可對火爐DD主不聚財、背痛、高血壓
臥室之布置
1、 臥室門不可對明鏡DD主夫妻失和、精神衰弱。
2、 臥室門不可對床頭DD主神經(jīng)痛、頭痛。
3、 室床頭不可對明鏡DD主疑心病重、惡夢、神經(jīng)痛。
4、 化妝臺明鏡不可對浴室門DD主夫妻失和、容易發(fā)脾氣。
5、 浴室門不可對床頭DD主痛風(fēng)、風(fēng)濕、頭痛。
6、 床頭不可靠在浴室墻DD主腰背痛、風(fēng)濕痛。
7、 床頭不可被梁壓DD主精神不振、神經(jīng)質(zhì)。
8、 臥室明鏡不可由太多－主心神不定、疑心病。
床頭五忌：1.不宜向西，向西呈兇相。2.不宜橫梁壓頂，有壓迫之兆。3.不宜太接近窗戶，風(fēng)寒易驚。4.不宜正對鏡子，反光不吉。5.不......>>

算命看風(fēng)水有科學(xué)根據(jù)么有，周易是門科學(xué) 從古至今流傳下來的占卜算命 大多以周易卦象判斷未來事物發(fā)展的走勢與規(guī)律 其實(shí)周易所說的卦象 是古人簡化的數(shù)學(xué)模型 通過某些特有的規(guī)律 免除了復(fù)雜的數(shù)學(xué)形態(tài) 以方位 時辰 以及星象 來說明問題
學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)模型以后 你就會對這個產(chǎn)生興趣了 其中奧秘 包含著我國古人的智慧 這是任何國家都沒有的

什么人需要查風(fēng)水何謂看風(fēng)水，看風(fēng)水就是勘察風(fēng)水，分析風(fēng)水，檢查風(fēng)水，論證風(fēng)水，選擇風(fēng)水?！」湃苏J(rèn)為，風(fēng)水可以改天命奪神功。按普通人的看法，風(fēng)水的好壞會對人的健康，家庭、財富，官貴，后代，有著深遠(yuǎn)而巨大的影響。所以在中國，看風(fēng)水也就成了大多數(shù)人不成文的民俗規(guī)矩。　從專業(yè)一點(diǎn)的角度，益福堂在此談?wù)勛约旱目捶?，不一定正確，僅供參考。一：做大事之前要抱慎初的心預(yù)先看風(fēng)水。風(fēng)水分陰風(fēng)水陽風(fēng)水兩種。陰風(fēng)水指安葬祖先尸骨的墳?zāi)?，陽風(fēng)水指陽人居住的房宅。風(fēng)水有作用，是因?yàn)榈厍蛑械目諝?、山體、水文、磁場和時間等通過陰陽宅會對人類產(chǎn)生一定的影響。為了要獲得好風(fēng)水，開始選址是很重要的。當(dāng)要開基建造村落，當(dāng)要購買一套住房，當(dāng)要辦個工廠，當(dāng)長輩仙逝要安葬或遷葬，就自然要請個學(xué)術(shù)好，經(jīng)驗(yàn)好，心地好的風(fēng)水師來幫忙選擇吉地了。不要等你定好了基址，或買好了樓房，或選好了穴位，再來看風(fēng)水。因?yàn)轱L(fēng)水師只有選擇位置的技術(shù)和內(nèi)局調(diào)整的辦法，改變大局風(fēng)水卻是不可能的。如果你選的位置大局外局不好，風(fēng)水師也無能為力了。二：出現(xiàn)不順時要用警惕的心盡早看風(fēng)水。當(dāng)家中出現(xiàn)很多不順，很多災(zāi)難時，當(dāng)人丁不旺，破財官非較多時，這時就必須看風(fēng)水，因?yàn)橛羞@類事件出現(xiàn)，大多與風(fēng)水不好有關(guān)。所以一定要看看是不是風(fēng)水出現(xiàn)了問題，找出了癥結(jié)所在，就可以盡早修整，雖然亡羊補(bǔ)牢，為時也未必為晚。如果不是風(fēng)水的問題，那也就可以再另找原因。　 　三：升官發(fā)財時要有感恩的心及時看風(fēng)水。當(dāng)你發(fā)財了，升官了，升學(xué)了，添丁了，是不是風(fēng)水起的作用？是陰宅還是陽宅起的作用？是哪穴風(fēng)水起的作用呢？這時當(dāng)然要看風(fēng)水了。這時更要多做與民有益之事，與人為善之事，用德行善行來培護(hù)風(fēng)水穩(wěn)固風(fēng)水。能不能選到好風(fēng)水是風(fēng)水師的事，能不能培好養(yǎng)好風(fēng)水卻是主人自己的事。不要以為風(fēng)水師幫你做了好風(fēng)水，你就可以為所欲為了。如果天怒人怨，也會天滅人毀，吉地反兇的。記?。焊Ｈ俗龈５?。好風(fēng)水，有德者居之。德盡則衰。有了好風(fēng)水，更要種德養(yǎng)之護(hù)之，這樣才能使好風(fēng)水長期持續(xù)的最大限度的產(chǎn)生效果。因?yàn)榈乩碛肋h(yuǎn)服從于天理。　四：家境平順時更要用考證的心約期看風(fēng)水。風(fēng)水的作用，無時不在，無處不在。風(fēng)水會根據(jù)龍穴砂水的遠(yuǎn)近情勢，元運(yùn)四柱的地氣輪流，見效有早有晚，作用有長有短，有的先兇后吉，有的先發(fā)后衰，有的時興時敗。如果平順時不去看風(fēng)水，等發(fā)生了問題才去請風(fēng)水師，很多都已為時已晚，無力回天了。既然風(fēng)水學(xué)在中國流傳了幾千年，自有他的魅力所在。所以，益福堂建議每個家庭每年花上那么一兩天時間，花上幾百塊錢。少抽幾包好煙，少喝幾瓶好酒，把看風(fēng)水當(dāng)成人生的正常事業(yè)來看待，請個實(shí)力可靠的風(fēng)水師全面看下風(fēng)水，諸如祖宗墳?zāi)?，家居住宅，均詳查一遍，并記錄在案。這是不會錯的。不要每年都請同一個風(fēng)水師看，更要請不知家底的陌生的風(fēng)水師看，這樣風(fēng)水師分析才更客觀，才更能看出風(fēng)水的好壞。也就更能證實(shí)風(fēng)水師的理論真假。具體方法可參考益福堂的如何選擇風(fēng)水師一文?！∵@樣經(jīng)過幾年考證以后，你就可以概略知道哪個風(fēng)水師的功夫高低了，也能初步了解自己風(fēng)水哪方面的優(yōu)缺點(diǎn)了。這對以后要做大事時，或者需要改善優(yōu)化風(fēng)水時，心中就更有底了，也就不會亡羊補(bǔ)牢，到時也就不會見著菩薩就磕頭，病急亂投醫(yī)了。也就可能未雨綢繆，薄積厚發(fā)，水到渠成，緣來福到了。五：風(fēng)水師也要用謙虛的心請別人看風(fēng)......>>

看風(fēng)水不求人，看風(fēng)水有什么基本知識呢？在現(xiàn)代生活中，很多人信風(fēng)水。而在不少的家庭中都曾經(jīng)請過風(fēng)水師來給家里的住房看過風(fēng)水，但是卻也有不少家庭因?yàn)椴欢L(fēng)水請來的風(fēng)水師哪怕看的不準(zhǔn)也不知道。為何有些房子一走進(jìn)去就會感覺到神清氣爽，如沐春風(fēng)；而有的房子則感覺壓抑沉悶，坐立不寧？這就在于格局優(yōu)劣的家居風(fēng)水分別。買房怎么看風(fēng)水？
四方寬敞、正大光明，布置協(xié)調(diào)的格局是住家上乘之選。八種房千萬要避諱。而以下幾種類型的住宅則是要避忌的：1、風(fēng)大不宜各位在購樓時，應(yīng)該先在房屋周圍巡視一番，看看附近的環(huán)境是否有缺陷？
首先應(yīng)該注意風(fēng)勢。倘若發(fā)覺房屋附近風(fēng)大，十分急勁，那便不宜選購了，因?yàn)榧词鼓欠课菡娴挠型鷼饽?，也會被疾風(fēng)吹散。
風(fēng)水學(xué)是最重視”藏風(fēng)聚氣“的，這表示風(fēng)勢強(qiáng)勁的地方肯定不會是旺地！
最理想的居住環(huán)境，是有柔和的輕風(fēng)徐徐吹來，清風(fēng)送爽，這才符合風(fēng)水之道。
2、陽光不足不宜
陽宅風(fēng)水最講究陽光空氣，所以選擇房屋居住，非但要空氣清爽，而且還要陽光充足，若是陽光不足的房屋，便往往陰氣過重，實(shí)在不宜居住。
3、中心受污不宜
這是指房屋的中部位不宜用作廁所，否則便有如人的心臟堆積廢物，那便自然是兇多吉少了。
但卻位于房屋后半部的中心，剛好與大門成直線，那亦不宜選作居所，因這很可能導(dǎo)致破財損丁。
4、街巷直沖不宜
風(fēng)水學(xué)是”喜回旋忌直沖“，因?yàn)橹睕_的來勢急劇，倘若居所首當(dāng)其沖，則為患甚大，不可不慎！不妨先在房屋周圍看一番，看看房屋的前后左右是否有街巷直沖的情況出現(xiàn)。5.”工“字形的樓不要買。（這種樓難出富貴，主貧）6.樓前空地窄狹若一條線者不要買。（狀如一線，財富不入門）7.客廳窄狹的不要買。（客廳窄狹不聚財）8.人口少不要買太大的房子。

風(fēng)水影響人的命運(yùn)嗎人的命運(yùn)是由時間加空間構(gòu)成的。其中時間為出生年月日時辰，也可以說八字、大運(yùn)、流年等?？臻g就是人的生存環(huán)境，我們稱之為風(fēng)水。眾所周知，人們的生存環(huán)境中，除了自然環(huán)境外，還有很重要的人文環(huán)境，我將其定義為人和風(fēng)水。傳統(tǒng)風(fēng)水主要研究的是自然環(huán)境，可稱之為天時和地利風(fēng)水。天時、地利、人和三大風(fēng)水就構(gòu)成了現(xiàn)代風(fēng)水，因?yàn)槭潜救俗钕忍岢鰜淼?，所以也可稱之為陳氏風(fēng)水。陳氏風(fēng)水與傳統(tǒng)風(fēng)水的區(qū)別在于：- 1、陳氏風(fēng)水研究的是人生存的所有環(huán)境，而不是局部環(huán)境。-2、陳氏風(fēng)水強(qiáng)調(diào)以人為本，判斷風(fēng)水的好壞是以是否適合生活在這個環(huán)境的人作為標(biāo)準(zhǔn)的。-3、調(diào)整風(fēng)水時，陳氏風(fēng)水不僅是重視調(diào)整自然環(huán)境風(fēng)水，如陰陽宅風(fēng)水、辦公風(fēng)水、商鋪風(fēng)水等，還重視調(diào)整人文風(fēng)水，如人緣風(fēng)水、名稱風(fēng)水、教育、文化等風(fēng)水。-其中人緣風(fēng)水指的是人與人之間產(chǎn)生的影響和作用。如父母、兄弟姐妹、親戚、朋友、同事、同學(xué)、伴侶、合作伙伴、上司、下屬等都會對自己產(chǎn)生影響和作用，從而改變自己的命運(yùn)。-例1：同年同月同日同時辰出生的小孩，一個出生在富貴家庭，一個出生在平民家庭，由于父母這個人緣風(fēng)水不同，他們的命運(yùn)的起點(diǎn)也不同，命運(yùn)的軌跡也不可能完全相同。-例2，男八字：乙巳 乙酉 癸未癸亥，八字沒什么特別，也可以看出其人也沒什么大本事。但就是因?yàn)槠涓缭谀呈泄簿秩尉珠L，此人從小就能為所欲為，讀中學(xué)時曾打死一同學(xué)，僅坐了三年牢房并放出，并繼續(xù)上學(xué)至高中畢業(yè)。之后，別人不能做的生意他能做，別人不敢賺的錢他敢賺。這也是人緣風(fēng)水的力量，其他與他同年同月同日同時辰生的人，沒有當(dāng)局長的哥哥，其命運(yùn)不可能完全相同。-例3，女八字：丙辰 辛卯 辛巳 乙未，男八字：乙卯 丁亥 己卯己巳。一看男人八字就知道此人是個沒什么責(zé)任心的人，而且好色，不可能忠實(shí)于婚姻，也不可能對家庭負(fù)責(zé)的。而女八與男八字一組合，更加重了男方好色的程度，他們組成夫妻，其結(jié)果可想而知。與這個女的八字相同的人大有人在，所嫁男人不同，婚姻也會不同的。-例4，轟動一時的“艷照門”女主角們，碰到陳冠希這樣的 *** 伙伴，負(fù)面影響也讓她們的命運(yùn)發(fā)生了變化，其中的阿嬌就是非常突出的，這是眾所周知的。與阿嬌相同八字的人也一定大有人在，但沒碰到陳冠希這樣的人緣風(fēng)水，她們的命運(yùn)肯定不盡相同。這就是人緣風(fēng)水的力量。-例5，女八字：壬寅 戊申 庚子戊寅，她自己在國內(nèi)有一家外貿(mào)公司，也在國外與別人合作有一家貿(mào)易公司。她曾請一66年丙午年出生屬馬的人替她全權(quán)打理國內(nèi)的公司，據(jù)說請一位風(fēng)水“大師”看過后對她說：這人屬馬與她屬虎是相合的關(guān)系，合作一定很好。但結(jié)果卻差點(diǎn)讓她傾家蕩產(chǎn)?？磥磉@位“大師”水平有限，誤導(dǎo)了一把。他是幫她打理公司的人，光看他們屬相是否相合是毫無意義的。正確的看法是應(yīng)該看丙午對她事業(yè)星的作用，學(xué)過我命理的人應(yīng)該都會看的，這里就不詳述了。她在國外的公司，合作伙伴是68年戊申年出生屬猴的男性，如果按某些“大師”的看法，申與寅相沖，他們倆屬相是相沖的，合作應(yīng)不好，但他們合作非常愉快。正確的看法也是看事業(yè)星，但他們是合作關(guān)系，看法與上面有所不同，這屬命理知識，只傳有緣人。國內(nèi)、國外公司，因合作的人不同，結(jié)果兩異，這就是人緣風(fēng)水造成的結(jié)果。-人緣風(fēng)水影響和改變命運(yùn)的例子還有很多，我相信在每個人的身邊都有這樣的例子。如何調(diào)整和改變?nèi)司夛L(fēng)水呢？只有一個辦法，就是合雙方的八字！根據(jù)雙方關(guān)系的不同，所需要達(dá)到的目的不同，合法也不一樣。并不是看屬相，也不是看雙方的......>>

中國看風(fēng)水的祖師叫什么名字郭璞
郭璞（276年―324年），字景純，河?xùn)|郡聞喜縣（今山西省聞喜縣）人，建平太守郭瑗之子，兩晉時期著名文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家、風(fēng)水學(xué)者，好古文、奇字，精天文、歷算、卜筮，擅詩賦，是游仙詩的祖師。郭璞除家傳易學(xué)外，還承襲了道教的術(shù)數(shù)學(xué)，是兩晉時代最著名的方術(shù)士，傳說他擅長預(yù)卜先知和諸多奇異的方術(shù)。西晉末為宣城太守殷v參軍，晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，后為王敦記室參軍，以卜筮不吉阻敦謀反，被殺，后追贈弘農(nóng)太守，北宋時被追封為聞喜伯。
郭璞為正統(tǒng)的正一道教徒，長于賦文，以《游仙詩》名重當(dāng)世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”。曾為《爾雅》、《方言》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《葬經(jīng)》作注，傳于世，明人有輯本《郭弘農(nóng)集》。[2]
丘延翰
我國唐朝時期著名的堪輿大師，聞喜人。
相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。究其實(shí)，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進(jìn)圖經(jīng)三卷（天機(jī)書），自撰《理氣心印》。玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。
楊筠松我國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天元烏兔經(jīng)》　《風(fēng)水對聯(lián)》自然山水好風(fēng)水 ，天地乾坤良云天；橫批：風(fēng)生水起,據(jù)楊筠松國師記載，大門張貼此對聯(lián)風(fēng)水好。.
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪輿家。派名克純，字伯禹，號平庵居士，又號金精山人，故后世稱其為廖金精。寧都縣黃陂鎮(zhèn)黃陂村人。遠(yuǎn)世居河南，先祖廖崇德于唐貞觀庚子任虔化(今寧都)縣令，遂落籍虔化，為廖氏始祖。r即崇德之十世孫，也是遷黃陂始祖廖鑾之四世孫。世孫，黃陂廖姓始祖鑾之四世孫。
r天賦聰敏，博學(xué)強(qiáng)記；好奇幻之術(shù)，諳天文地理。年十五，通五經(jīng)，鄉(xiāng)人稱廖五經(jīng)。宋初，以茂異薦，不第，于是潛心研究祖父廖三傳、父廖通之堪輿術(shù)，即繼承楊筠松與仆都監(jiān)所授之術(shù)。曾師事德興吳景鸞。一生專為人卜地建房筑墳尋找“風(fēng)水寶地”，足跡遍及贛、閩、粵。曾為饒州許氏卜宅，對主人說：“日后貴府子孫當(dāng)有為吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）許氏一裔孫考中進(jìn)士，授贛州知府，回憶廖r遺言，遂派人致祭并為r立碑記。
r在其父辭世時，年僅十二，中年時，精堪輿術(shù)，遂將其父骸骨遷葬大墓嶺人形，復(fù)將其父之骸骨遷葬福建寧熱水獅形。r從此未回黃陂，隱居金精山，專心著述。歿于宋天禧二年，壽七十六歲。葬本里雷坑金釵形右股穴（墓無存）。子二，長千五郎，次千八郎，均遷福建，故寧都已無r之嫡裔。
r將其術(shù)傳二子，均遷福建，其術(shù)亦傳福建；又傳其三第克謙之子十九郎（諱邦），遷興國山寮，其術(shù)亦傳興國；還傳德興高徒傅伯通與鄒寬。
r著有《懷玉經(jīng)》、《扒沙經(jīng)》、《入式歌》、《金精鰲極》、《地理泄天機(jī)》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、縣志均載r虔化（今寧都）人，對照家譜記載無訛，獨(dú)《中國人名大辭典》載r雩都籍，有誤。
曾文迪
曾文迪
我國唐朝時期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號公安，著青囊序）。文迪于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書，無所不究，而地理尤精，粱?貞明 年間（915年D920年），游至袁州府萬載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋?，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》?
劉江東
我國唐朝時期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。據(jù)《地理樞要》云；（唐國師筠松于焉祖巖授之，曾、......>>

哪里有人會看風(fēng)水風(fēng)水是改造環(huán)境適合自己的問題，比如說種子吧北方和南方掉換，那是不是要營造一個適合種子的氣候環(huán)境。非實(shí)地考察幫助效果不到三成！

看風(fēng)水本領(lǐng)大的仙家是誰看風(fēng)水本領(lǐng)大的仙家是誰――――最大的仙家其實(shí)是你自己，如果你無仙家之質(zhì)，任何仙家都是白費(fèi)苦心。
大人物、發(fā)財?shù)娜?，其風(fēng)水好做。其原因就是這些人，在大勢的把握上有獨(dú)到的眼光，獨(dú)特的風(fēng)格和判斷，從不在小事上計議。大勢已定，一切隨緣。小事總是有，不能因小而失大。就如賭局，贏大輸小，總是贏局。大而贏，小而贏，是有禍、招兇的預(yù)兆。這些在風(fēng)水用事上的啟示是：即要注意大局，不能因小而失大，又要注意不能太過于求全。著名的廣東風(fēng)水學(xué)派創(chuàng)立人蔡名山，自己給自己選擇的墓地，各派風(fēng)水師都從不同角度認(rèn)定為是最優(yōu)地形、最佳選擇，但蔡氏無后，是何道理，太完美，太絕妙了。
現(xiàn)代住房的構(gòu)思理念是：功能、實(shí)用、方便、安全、美觀、衛(wèi)生。物盡其用，天道必從。浪費(fèi)資源，天怒人怨。嬌柔造次，自取其辱。想入霏霏，心神不寧。畫蛇添足，多此一舉。風(fēng)水的優(yōu)劣，最終取決于當(dāng)事人的心態(tài)，心態(tài)好，風(fēng)水優(yōu)，心態(tài)差，風(fēng)水劣。風(fēng)水所以能預(yù)測出一定的事項，樂觀的人和悲觀的人，在同一事項中，由于看事的角度不同，發(fā)出的心聲也就不同，導(dǎo)引的后果也是天壤之別。風(fēng)水不能決定事物變化的某些特征，但能檢測事物變化的某些特征。
比如：房屋風(fēng)水，小屋象菜刀型――――并不一定菜刀就是要煞人，菜刀切肉，有肉吃是正常思維，菜刀殺人是不正常思維，為什么想到菜刀不切肉而想到菜刀煞人，心理原因，這就是風(fēng)水。心理價值趨向不同，必然是不同后果。
對風(fēng)水要有正確的認(rèn)識?，F(xiàn)實(shí)中的田園風(fēng)景也好，家中的字畫裝表、物件擺放也好，花草種植、動物養(yǎng)植也好，風(fēng)水的最終作用只能是心理誘導(dǎo)、心理調(diào)節(jié)和情趣培育。良好的心理誘導(dǎo)和情趣培育，決定良好的心理素質(zhì)完成。良好的心理素質(zhì)，是決定一個人及其后代成功的關(guān)健。在這里，它們只起導(dǎo)引的作用，詮釋在于各人解讀。
關(guān)于風(fēng)水和命運(yùn)關(guān)系問題。我研習(xí)命學(xué)有一定年頭，從親身體會，也從各個不同方面觀察，我的體會是，避開所有的社會因素不論，如下四方面的因素影響個人的身理健康和心理性格完成：一、住地環(huán)境。即現(xiàn)時普遍、通俗的說法是“風(fēng)水”。這一因素影響人的綜合性格完成，特別是對幼年體質(zhì)成長和幼年性格完成起到關(guān)健作用。不論政治地理因素、經(jīng)濟(jì)地理因素、人文地理因素，單就自然地理因素論，高山地形、平地地形、半山腰地形、開闊地形、狹窄地形、城市與農(nóng)村，人的心胸性格差別還是很大的。同樣的命，高山與平地差距、差別如隔天地。從風(fēng)水角度論，高山泥土薄，根基淺，平地泥土深，根基穩(wěn)；從人文角度論，高山受教育的條件有限，見識淺薄，平地受教育的條件優(yōu)越，見識深厚?！叭肷娇此凇保诰o和水口松，其人行事、為人的性質(zhì)完全是兩種不同方式。平地十幾歲、二十歲的人出任村級領(lǐng)導(dǎo)，辦事就非常成熟；山區(qū)的人，四、五十歲出任村級領(lǐng)導(dǎo)，還表現(xiàn)為自以為是。這些都是地理因素的差距。二、父母的先天遺傳和后天教養(yǎng)。即現(xiàn)時人們普遍認(rèn)同的“祖宗陰育”。知識是可以從“先天”和“后天”兩個方面影響后代的，后天影響人們應(yīng)該普遍認(rèn)同；先天遺傳人們會持否定態(tài)度！其實(shí)一個世代注重學(xué)習(xí)和知識積累的家族，其大腦某些方面的發(fā)育會得到加強(qiáng)，這種加強(qiáng)的發(fā)育因素是會通過遺傳基因向后代傳遞的。三、所謂的“個人八字命運(yùn)”。命理的核心是“用神”，什么是用神？還原到現(xiàn)實(shí)其實(shí)就是一個人的“心性潛質(zhì)”，通俗一點(diǎn)說，“八字”是“心性潛質(zhì)”的另一種說法，“心性潛質(zhì)”是“八字”在現(xiàn)實(shí)中的代名。需要指出的是：八字演譯中存在的某些“心性潛質(zhì)”，在現(xiàn)實(shí)中要想改變卻有極大難度，“江山易改，本性難移”在此形容還是很恰如其分的。但是并不是完全沒有改變的可能，只是改變的難度和力度要大一些。四、個人努力。這四項因素按其份量......>>

贛南四大堪輿祖師之一：曾文_詳解

在我國風(fēng)水學(xué)漫長的發(fā)展流變過程中，曾出現(xiàn)過不少杰出的人才，將傳統(tǒng)風(fēng)水堪輿的思想精華發(fā)揚(yáng)光大，古代著名的風(fēng)水堪輿大家曾文_就是其中一位。那么就讓風(fēng)水學(xué)入門來為你介紹，曾文_其人。
曾文_（公元854—916年），字縫輿，號逸真，是一代風(fēng)水宗師楊筠松的首座高徒，他是在隱居雩都黃龍寺時，緣遇楊公筠松，得其悉心指黠青鳥，遂得堪輿大道，并與楊筠松、賴布衣和廖金精同被后人尊為風(fēng)水形派四大祖師。
曾文_原是于都肖縣（今于都曲洋鄉(xiāng)）人，自幼讀書，原想通過科舉仕進(jìn)，因逢戰(zhàn)亂，隱居在于都縣黃檀寺讀書，不問世事，后偶遇楊筠松先生，羨其學(xué)問，遂拜楊公為師，隨其學(xué)習(xí)堪輿術(shù)。
曾文_是三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧云游天下，本無意駐足，但曾文_卻想找一塊吉壤定居。有一天，曾文_發(fā)現(xiàn)三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。
楊救貧過去一看，果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地后部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文_說：“這里果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經(jīng)吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門?！庇谑菞铙匏珊退亩€弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這里稱作“三寮”（現(xiàn)在寫作三僚）。
后梁貞明丙子年，曾公與諸徒袁州萬載覲丘山（今江西宜春萬載縣），肖形五牛飲水穴，穴結(jié)池心，授指謂子徒曰：“吾死葬此，切記”。時值臘月，果卒。諸徒如命安厝。命其地曰：“曾仙塘”。后經(jīng)數(shù)年，其徒于豫章江西南昌復(fù)見文_師，驚其未逝，之后遂啟其冢，果空棺，始知文_師尸解，真成地仙矣。著《尋龍記·八分歌》倆卷行世。
結(jié)束語：曾文_唐末五代時遷三僚，時歷宋元明清，迄今千多年來，特別是明清兩朝以來，文_后裔蕃衍千枝萬派，分布全國各地，已成萬丁著族，人文蔚起，忠烈滿堂，卓然俊拔之士達(dá)于中外，如今在許多海外客家人，將三僚村譽(yù)為“堪輿文化的發(fā)祥地”，又稱之為“中國風(fēng)水第一村”，足可見曾公在后人心目中的地位。

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