贛州市于都縣天成名都風水怎么樣

贛州市于都縣天成名都風水怎么樣。天成名都就算風水好又怎么樣，更何況風水我不知道，天成名都開發(fā)商很黑的，沒有達到交樓標準，連收樓最起碼的幾證都沒有，就讓讓業(yè)主收樓，這樣的樓，你敢買嗎。

于都縣mgc山鎮(zhèn)那個地方風水最好。許多地段過去有居住人口留下的遺址印跡現(xiàn)在無人居住，用科學思維的眼光去考量，這就是自然選擇和自然淘汰在地形選擇上存在的明顯例證。

古代以正確合理選擇、利用優(yōu)越的自然條件為主，現(xiàn)代社會科學技術的進步，創(chuàng)造更優(yōu)越的生存空間已成可能，現(xiàn)代化的改造力度為人類的生存條件奠定了很好基礎，從而具備了創(chuàng)造優(yōu)越風水的可能。

本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數(shù)有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形局限，沒有留下延續(xù)的種群。

數(shù)十年前，一位老者曾經(jīng)說過：一個小家庭，遷居到新地方，如果沒有碰上好地形、好風水，是不能開基奠定人口延續(xù)基礎的。

贛南四大堪輿祖師是哪四人?！瞥┠辏瑮铙匏陕实茏釉霓{、廖金精等人，在贛州三僚創(chuàng)立楊公風水流派。

贛南四大堪輿祖師是指：楊公和自己有名的三個徒弟。

中國風水四大祖師，也叫贛南形勢派風水四大祖師。

——合稱：楊、曾、廖、賴第一名：楊公，名益，字筠松，號救貧，人稱“楊救貧”。

想知道:贛州市 從于都縣到三僚風水文化景區(qū)怎么坐公交。錯過了，可以坐到寧都，或者，興國，哪里會有更多班車到三僚。

每天有一趟，于都直達三僚的班車。

于都哪里適合居住。其實要是說句公道話，適合居住的話，必須要滿足以下幾個條件，當?shù)卣畬习傩詹诲e，城市環(huán)境優(yōu)雅干凈，不太擁擠，氣候適宜，醫(yī)療條件，所處的整個大的教育環(huán)境要好，其次還要看這個城市的市民的文明程度，比如遇紅燈時，騎電車摩托車自行車的人很少硬闖，等等，說了，這么多，我也是要買房置業(yè)的青年，說以感觸比較深，我現(xiàn)在結合以上我選中了江蘇蘇州太倉市，您要是不相信的話，可以親自來這里生活幾年，這里一定能禁得住考驗的，謝謝。

這種事情不好回答的。

好多人都會說自己的家鄉(xiāng)好。

廬江縣風水最好是那個鎮(zhèn)。風水布局再合理，談不上規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生等條件，那只能認為是怪論。

符合規(guī)整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛(wèi)生，就是好風水。

什么是最好的風水。

反之就是壞風水。

最后關于什么叫風水。

楊益的楊益風水實踐。楊益到贛州后，在石船山的授徒傳術，佐助盧光稠建王府和壽量寺以及擴建贛州城，為救貧濟困奔波于贛南以及江西和全國各地，如福州市尚存唐末所建的符合郭楊唯物辯證風水術的mgc陽宅和寺觀。

其中所述盧光稠父親盧卓墓，一說葬石人壩，一說葬寧都八都龍崗背坳塘長岡尾，旗形酉山卯向，而其夫人曾氏，葬本里（寧都洛口鄉(xiāng)麻田村）韶潭盤龍形乙山辛向，很顯然盧卓任贛州刺史，率其子光稠遷居上猶縣雙溪鄉(xiāng)，盧陽村，盧卓亡故后葬在贛州西郊之石人壩，然后遷葬故里寧都洛口麻田村是符合事實的。

綜合上述諸多資料，可以證明江西興國三僚的《曾氏族譜》所載《楊公仙師傳略》和《曾文辿傳略》都是不合邏輯，而是清代偽撰的，把楊益的面貌搞的全非。

（詳見拙作上海古籍出版社出版《四庫全書堪輿類典籍研究》）二、風水實踐楊益在石船山除授徒傳術外，風水實踐主要的是率其高徒曾文辿協(xié)助盧光稠擴建贛州城。

據(jù)江西省贛州市文物局局長，博物館館長韓振飛在第二屆中國贛州楊仙嶺（楊筠松）風水文化與旅游開發(fā)國際學術研討會mgc匯編中《試論贛州城的風水》一文中稱“唐未天下大亂，群雄并起，贛南寧都客家人盧光稠率眾起義，占據(jù)了贛州城，盧光稠為實現(xiàn)他稱王的大業(yè)，決定擴建贛州城。

風水大師賴布衣葬在哪里。

酉山卯兼辛乙風水好案例，酉山卯向兼辛乙批解

酉山卯兼辛乙風水好案例 楊救貧高徒劉江東風水傳承脈絡小述

得到楊筠松宗師堪輿技術傳承的幾大徒弟有：曾文訕(首徒)、廖瑀、范越風、厲伯紹、劉淼、葉七(挑夫)、邵庭監(jiān)及劉江東(二，亦是關門，現(xiàn)在說起楊公及其風水傳人，很多風水愛好者甚至業(yè)內(nèi)人士，只知有三僚村的曾、廖兩家，而作為楊公風水在傳承和發(fā)展上做出較大貢獻的楊公嫡傳劉江東，竟然少有人清楚，或者知道其人，也說不出個所以然。本文從劉江東的生平及其對楊公風水的實踐與傳承發(fā)展的研究，讓人們進一步了解楊公風水傳承的脈絡以及劉江東對楊公風水傳承發(fā)展的貢獻。劉江東傳道，不拘姓氏，好學者則傳之。不象曾派、廖派僅傳本家風水絕訣！

據(jù)明嘉靖 15 年（西元 1536 年）董天錫編撰的《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。過虔州，以地理術授曾文辿、劉江東。卒于虔，葬雩都藥口壩”。楊筠松為避黃巢之亂來到虔州（贛州），以地理（堪輿、風水）術行于世，創(chuàng)立了形勢派風水，一生扶貧濟困，匡扶正義，在還流傳著許多 他的故事，被世人稱為楊救貧，授于都曾文辿、劉江東二徒。曾、劉二人為楊公風水的傳播與發(fā)展做出了重大貢獻，但很多風水愛好者甚至業(yè)內(nèi)人士，對劉江東也不甚了解。筆者查閱了大量的歷史資料和堪輿書籍，對劉江東的生平以及在楊公風水的傳承與發(fā)展上，做了一些整理和分析，因年代久遠，史料不足，只是一些粗淺的分析研究，尤其是在傳承及理論上的傳承發(fā)展等方面缺乏深入研究，有待進一步的研討。本文只是給人們了解一代風水劉江東一些參考，同時為人們研究楊公風水的傳承發(fā)展起個拋磚引玉的作用。

一、劉江東生平

劉江東，字淵則，名子升，別名七碗、添碗、晚年號劉白頭，術精堪輿，世稱見道先生。生于大唐中和四年甲辰二月初五（西元884年），歿于北宋開寶五年壬申十一月（972年），享年89歲，卜居上老（于都縣葛坳鄉(xiāng)上腦村，今為曾子村）。據(jù)《于都上溪劉氏家譜?劉江東行記》載：“公乃大學士劉韶之后，上世有知虔州者，因家焉。居于都上老。厥祖為盧王參政，因此遇楊公，遂使公授術焉。晚號白頭。異處人調(diào)市域曰：劉添碗，蓋指漆碗上老家話也”。又據(jù)《雩都縣志》（清同治版）載：“劉江東，上牢人，楊筠松避黃巢之亂來虔州，江東與同邑曾文辿師之，得其術。江東不著文字僅留口訣，執(zhí)簡握要，其子孫傳之”。劉江東是楊筠松的主要傳人和楊公堪輿理論實踐的主要記錄者之一，授不拘姓氏，好學者則傳之，為楊公風水文化的傳播發(fā)揮了重要的作用，著有《經(jīng)》、《懷玉經(jīng)》、《海底眼》等行世。

劉江東葬于都葛坳上腦常樹庵（今曾子村紅星組）東南天字嶺半山腰上，今墓尚在。呈望江虎形，王字穴，與其父同葬，墓于1981年重修。

二、劉江東的風水著作及實踐

(一)風水著作

據(jù)《地理正宗》（堪輿部名流列傳?附錄）載：劉白頭，唐代，著《海底眼》；劉見道，宋代，名淵則，字叔云，云（雩）都人，著有《乘生秘寶經(jīng)》。⑴

據(jù)《人子須知》載：《海底眼》劉白頭著。⑵

據(jù)《雩都上溪劉氏家譜》（道光十三年七修家譜）中收錄了劉江東所著《經(jīng)》，其中《經(jīng)序》載：“楊夫子,諱益,字筠松,別號長茂山左,竇州人，唐太和甲寅（834年）三月初八生?！煊尤辏?06年）九月壽七十有三。吁九卷青囊從此失矣。幸余時為盧王參軍，同邑人曾文辿從游其門，稍得青囊口訣，余特著之，於書曰：天寶至寶家寶，名為，更有《懷玉經(jīng)》、《海底眼》，以為傳家口訣云爾” ?！敖瓥|謹將口傳十二倒杖作十二落頭撰成歌訣曰……以為傳家之秘”，“《乘生秘寶經(jīng)》系至寶經(jīng)傳，雩都見道劉淵則著”。劉江東的后人根據(jù)江東口傳口訣編著了《劉公葬法》之天寶經(jīng)葬法。從以上可見，劉江東著有《經(jīng)》、《懷玉經(jīng)》、《海底眼》。

又據(jù)《人子須知》中載：“《經(jīng)》玨謝子逸著”；⑶《古今圖書集成?博物匯編》中《堪輿部名流列傳》也載：“謝子逸，宋代，著有《經(jīng)》；謝和卿，宋代人，字鈺，號玉元子，與劉見道同時，著有《神寶》、《天玉》二經(jīng)”。⑷從上可知，謝子逸、謝和卿實為同一人，所著《經(jīng)》與劉江東所著《經(jīng)》只是同名而已。

（二）風水實踐

劉江東從十多歲拜于楊筠松門下，一生從事堪輿術達七十多年，經(jīng)歷唐朝、五代和宋朝，所以書中記載劉江東是唐代或宋代風水師。從事風水實踐之久，而跨歷史朝代之多，這在堪輿史上實屬罕見。而且劉江東一生所用字、號、別稱又多，據(jù)《古今圖書集成?博物匯編》的《堪輿部名流列傳》中記載：“劉白頭，唐代，著《海底眼》；劉七碗，宋代地理家，會昌人，號江東；劉見道，宋代，名淵則，字叔云，云(雩)都人，著有《乘生秘寶經(jīng)》”，⑼對此可見一斑，在同一著作同一章節(jié)中把一個劉江東變成了三個不同的人。劉江東在長期的風水實踐中，堅持楊公風水的傳承與發(fā)展，他所著的《經(jīng)序》中載：“楊夫子，諱益，字筠松，別號長茂山左，竇州人，唐太和甲寅三月初八生?！煊尤昃旁聣燮呤腥?。吁九卷青囊從此失矣。幸余時為盧王參軍，同邑人曾文辿從游其門，稍得青囊口訣，余特著之，於書曰：天寶至寶家寶，名為，更有《懷玉經(jīng)》、《海底眼》，以為傳家口訣云爾”?！敖瓥|謹將口傳十二倒杖作十二落頭撰成歌訣曰……以為傳家之秘”?？梢姡m然楊筠松的九卷青囊已失，劉江東將楊筠松口傳十二倒杖作十二落頭撰成歌訣，以為傳家之秘傳承下去；而且在實踐中，積極探索發(fā)展楊公風水，著書立說，對形勢派風水的形成和發(fā)展發(fā)揮了很大的作用。明代王袆（1322?1374）的《青巖叢錄》說：“后世言地理之術者分為二宗：一曰宗之法，始于閩中，其源甚遠，至宋王伋乃大行?！辉唤髦?，肇于贛人楊筠松、曾文辿，及賴大有、謝子逸輩，尤精其學?！鋵W盛行于今，大江南北，無不遵之”。宋代地理術已經(jīng)形成理氣與形勢二派，其中形勢派，因此派主要人物都是江西人，所以又叫江西之法。在《古今圖書集成?博物匯編》的《堪輿部名流列傳》中所列的堪輿名人，宋代的有一半以上都是劉江東所傳一脈。據(jù)明嘉靖庚戌張經(jīng)撰《玉髓序》中載：“至晉郭景純遂得而祖述焉，斯乃相地攸宗。自余、天乙、玄樹、赤霆，非不并列錯陳，有裨地理。而近世惟以楊筠松之《畫莢圖》、劉江東之《金函經(jīng)》（實為劉江東女婿譚文謨十八世孫譚仲簡所著）為準?！雹慰梢?，劉江東及其一脈對楊公（形勢派）風水傳承發(fā)展的貢獻。但劉江東一脈傳承至明代幾經(jīng)失傳，加上劉江東一生所用字、號、別稱又多，到明代真正了解劉江東的不多見，從明代王袆所著《青巖叢錄》就可知王袆也不了解劉江東，其實至今也沒有多少人真正了解劉江東其人。

當時，劉江東主要是在贛州及周邊的福建汀州、廣東梅州從事堪輿術，劉江東和其師傅楊救貧一樣，為老百姓做了很多好事，也是一位有色彩的人物。在尋烏老縣城石溪堡北邊的山坡上有一座江東，就是為紀念他而建的，該還是尋烏八景之一的“江東曉鐘”，到1966年江東被拆建黨校，現(xiàn)在尋烏縣城還有一條江東路。⑾據(jù)《于都上溪劉氏家譜?劉江東行記》載：“公之術甚精，家富而所行不遠。惟福汀州而已。”劉江東雖所行不遠，但他從事堪輿術達七十多年，也留下許多風水作品。如今多散見于姓氏族譜和各地的故事之中。

劉江東選址布局澄江村。據(jù)《千年古村澄江》記載：“譚文謨歸隱后，于西元930年前后，其岳父劉江東為其卜居在澄江開基建村。距今約1080年。⑿譚文謨之第九代孫譚文景生于宋真宗咸平五年二月三日（西元1002年），文武全才，授宋仁宗朝都指揮使，出鎮(zhèn)漢陽府（1023年-1056年）因其精通祖?zhèn)骺拜浢伢?，識得澄江為，卸任后，于西元1060年前后回遷到故鄉(xiāng)澄江村居住。距今950年。⒀澄江村以澄溪河水清澄而得名。這里不僅風景優(yōu)美，環(huán)境更是自然天成。不僅來龍龍勢活躍地屬真龍正結，開帳后的龍穴亦結成陽宅之平陽局，地勢坐西朝東，堂局寬闊明朗，砂護案朝齊備，且明堂四周山勢自然形成有似城廊般四圍緊密，水勢由左流入過明向右九曲而去，天門有開且地戶不見出口，江水清澈緩慢而流，風氣聚，四季如春，實屬難得的?！雹页谓迨捉ㄓ诤筇茣r期，次建于北宋仁宗時期，興于宋元明清四朝數(shù)百年間。歷經(jīng)數(shù)朝發(fā)展，數(shù)百年間人丁人才輩出。澄江村至今繁衍人丁十數(shù)萬之從散居國內(nèi)外，歷代裔孫官貴無數(shù)，營商致富亦不在少數(shù)。今澄江村已成為江西省首屈一指的風水名村。

選址上老劉氏宗祠。上老劉氏宗祠座落在今于都葛垇鄉(xiāng)上腦圩，據(jù)《劉氏家譜》載其形勢云“來字岺，腳踏湖。左邊左旗山，右邊旗山面。七星過塅腰帶水，前面公案桌，后面筆架山。” 相傳為劉江東卜居上老后選址。在上腦村還流傳楊救貧為劉江東選墓穴而考驗劉江東的故事，今墓尚存。現(xiàn)為劉江東與其的合葬墓，在于都上腦村西南天字嶺半山腰，碑文：“彭城劉氏，生歿于載譜，本處尚書庵屋背，巽山乾兼辰戌向，吉度分金。七世祖考劉公川魯老府君、八世祖考劉公江東老府君之墓，一九八一年重修”。

劉姓風水傳人（不一定是劉江東先師直系脈絡傳人)：

1，唐宋元朝：譚文謨（劉江東女婿）、劉謙（江東（五世）孫）、譚仲簡（）、劉秉忠（元朝國師）、劉福通（元未)、（明代)、劉云正、、劉云峰、劉云岫

2，清代及：劉耀川（清代)、（清中)、劉月泉、、劉潛、劉若谷（清初，廣東陽春市三甲鎮(zhèn)劉氏宗祠）《地理千金賦》、劉一明、劉沅、劉家好（不過五）、劉文瀾、劉禮讓（清未)、劉留地、劉子華、劉舫、劉訓升、

3，近現(xiàn)代及現(xiàn)代有：劉大均、劉廣斌、（第22代孫）、劉傳山、劉鳳鳴、劉東泉（李定信高足)、劉乃華、劉國勝（劉江東一脈37代傳人）、李唯弘（38代傳人）、戴貴忱（劉江東一脈第38代傳人）、劉文飛等笨軍 絡紅人。

堪輿傳承脈絡小理：

（一)總脈線匯總：楊公筠松傳曾文遄/劉江東/胡矮/李子華-劉穎（劉江東次子）-劉性存-劉隆——深——樂玄——淵——德真——均玉——均寶——時習——信叔——厚峰——云岫——世仁——世良——宗題（顯）——敏政——岐山——伯巍劉忠-劉長庚--劉漢明-劉水源/吳星亭-劉興旺/劉舫?劉鐵爐/劉勵生（遷臺）-劉禮讓-劉江錫/江晃-劉鴻基

（二)譚家脈絡傳承：楊公筠松傳曾文遄/劉江東-譚文謨-譚昭-譚師淵-譚憀軒-譚玉山-譚浚川-譚遁庵-譚輝山-譚碧澗-譚文景-譚山泉-譚江叔-譚勒山-譚鐵山-譚辰峰-譚德新（辛）-譚以信-敦素（譚寬，18代）-（表侄）

（三)脈絡傳承：田-劉璉（長子）劉璟-劉廌-劉瑜-劉世延- 劉藎臣-劉孔昭

（四)劉勵生傳承脈絡：劉江東真?zhèn)饕幻}-劉長庚--劉漢明-劉水源-劉興旺/劉舫-劉鐵爐/劉勵生(遷臺)-劉禮讓-劉江錫/江晃-劉鴻基-劉潤才。

劉江東先師作品：

1．江西省于都縣葛坳鄉(xiāng)澄江村譚氏宗祠：澄江村初起是由唐末風水名師、中國風水文化創(chuàng)始人楊筠松之高徒劉江東，為其女婿譚文謨所選址布局的，

2．劉氏祖地：喝形梅花落地”烏縣菖蒲鄉(xiāng)水晶寨的

3．墓（墓)：尋烏縣東江源頭三洞村的髻坑。

4．孫誗(chán)兒子孫實夫婦合葬墓（喝形美女照鏡）：來龍馬駕山，艮龍正針過脈，寅兼艮（微兼，59度左右）入首。數(shù)據(jù)：坐子山午向兼癸?。?度左右），原左側(cè)大河水前當堂，左邊來水卯兼乙，水口丁兼午。

5．贛南劉氏宗祠：該祠在左乾水（元辰水）與正前方甲水（支水），合丁方。若考慮堂局端正立向的話，水該出丙方水局水口，但墓庫水上堂為敗局，劉公巧妙地立庚山甲向兼寅申，變水出丁方之木局，收生（乾水）旺（甲水）上堂，此祠堂劉氏幾百年人丁興盛，官富不斷。

6．劉江東墓：葬于江西省于都縣葛坳鄉(xiāng)上腦書庵（今曾子村紅星組）東南天字嶺半山腰上，今墓尚在。餓虎望江王字穴形，王字穴，與其父同葬，墓于1981年重修。理氣分析: 入首來辰龍(周天125度)，立巽山乾向兼辰戌,(周天134度)，右前子兼壬水來(周天355度)，左前出戍兼辛口(周天295度)。

7．梅州富豪一世祖祖墳：“餓豬拱兜”，廣東省梅州市梅縣白渡嵩山溪口是兼卦的北斗七星打劫：據(jù)曾氏家譜與碑文字，此墳乃是明朝劉江東后裔所建，丑龍入首，祖墳立壬山兼亥坐室宿5度中，現(xiàn)在為亥山兼壬坐室宿7度。：左邊辰水來，內(nèi)水又出辰囗

8．廣東省梅縣徑義的山之：劉江東的最后30余年是在廣東梅州地區(qū)度過的，最后老死在豐順境內(nèi)（徑義）的“”。

9．豐順建橋張氏祖祠：開族地“坐蓮”形，辰山兼乙，水走戌乾亥。

10．廣東豐順“張氏圍”：總祠立酉山卯向兼庚甲，丁酉丁卯分金。大河從坤方流入此鎮(zhèn)，繞“張氏圍”北門而過，向乙辰方?！皬埵蠂庇袞|南西北四門，里面有總祠和各房份的大廳。西門立卯山酉兼甲庚，丁卯丁酉分金；東門立的是酉山卯兼辛乙，辛酉分金；北門立巳山亥向，朝逆水；南門立子山午向兼壬丙，丙子分金。

風水古村澄江村與劉江東淵源

地址：位于江西省于都縣葛坳鄉(xiāng)，地處江西省東南部屬于于都縣境北邊，北近寧都縣交界處西依興國縣境東靠瑞金。澄江村于2006年被贛州市文化局公布為之一批“不可移動的歷史文化古跡”(于都縣唯一入選的村莊)。

澄江村初起是由楊筠松之高徒劉江東，為其女婿譚文謨所選址布局的，也是譚文謨家族的起基繁興之地。歷經(jīng)數(shù)朝發(fā)展，數(shù)百年間人丁人才輩出。今澄江村已成為江西省首屈一指的風水名村。

近年來海內(nèi)外風水研究者前來此地就是考察風水劉江東所選址并規(guī)劃布局的風水名村。

據(jù)考證，澄江村的開山祖是譚氏家族。譚氏本為姬姓始于周朝。傳至第十七代孫譚文英時，乃遷徒湖南定居，再至南朝宋元嘉末年時，其裔孫譚衍昌科中元嘉末年進士官任都蔚，后因暗留妃子于家中而獲罪出貶于江西撫州，后便定居于撫州譚坊。至唐寵宗元和年間譚衍昌第十六代孫譚寅郎階其兒子譚全播再由撫州至寧都的斫柴崗。

譚全播于唐僖宗朝科中進士官至太蔚封金紫光祿大夫，后于后梁乾化二年（912年）受后梁帝賜封為防御使兼五嶺開通使，居于贛州城內(nèi)。延至次子譚文謨因襲其爵位又續(xù)住於贛州城內(nèi)。

唐朝末年黃巢之亂入侵長安城時，當時在唐都長安城任職金紫光祿大夫的楊筠松亦隨軍出城南逃。半路中結識時任武昌太守的廖鑾，他也因黃巢之亂而想回鄉(xiāng)避難，因同朝為官而相談，又兩人皆為故話語投機而后相偕同行。及至江西廖鑾家鄉(xiāng)時，因受廖鑾極力慰留又見廖鑾家鄉(xiāng)屬地風水及佳，遂暫借居于廖鑾宅內(nèi)。

黃巢之亂中有一洛口鎮(zhèn)鎮(zhèn)人氏名盧光稠，因一心保衛(wèi)鄉(xiāng)人遂偕其表兄譚全播防衛(wèi)軍據(jù)贛稱王，廖鑾有一族親名廖爽便任職于盧光稠軍中任一武將后升任刺史，盧光稠因聽得廖爽提及族親廖鑾之名便前往廖鑾家拜會，而同時認識與廖鑾同座的楊筠松。

唐僖宗咸通十五年（874年），盧光稠盧卓死亡，盧光稠便前往廖鑾家禮聘楊筠松為其卜葬于八都球田崗之坳塘，又名長嶺里的旗形山的旗尾穴內(nèi)墓坐酉向卯，葬后數(shù)月盧光稠因受旗形之火山快速之力量，即升節(jié)度使加平章統(tǒng)行事之爵位。事過六年后的唐廣明元年（880年）時，盧光稠母親曾氏過世，盧光稠又禮聘楊筠松前往卜葬于寧都縣洛口鎮(zhèn)麻田村龍馬形的鉗穴內(nèi)，墓坐辛向乙，此墓更使盧光稠子孫發(fā)官貴十數(shù)代而不隨。盧光稠本人從此更加聲勢日旺，不但擁兵數(shù)萬且威鎮(zhèn)贛州主政長達26年之久。

盧光稠母親曾氏外家有一名為曾文辿的人是盧光稠表弟，就在盧光稠內(nèi)任職參軍，見楊筠松之堪輿術如此專精便偕其大哥曾文遄及其三弟曾文迪等，同拜在楊筠松門下學習堪輿秘旨，同時譚全播次子譚文謨之岳丈劉江東，聞訊后也經(jīng)譚文謨介紹而拜進楊筠松門下學習堪輿精術。而后譚全播便聘請楊筠松前往堪查其祖墳，經(jīng)楊筠松堪查譚全播各門祖墳后發(fā)現(xiàn)譚全播祖父及的墳墓皆稍有缺失，遂央求楊筠松為其祖父譚胡的骨骸改葬于葛坳鄉(xiāng)的連貍吐舌形穴內(nèi)，又將其譚寅郎骨骸改葬于光化里表富塘的中元夫子嵊穴內(nèi)。此后譚全播便于乾化二年（912年）受后梁帝賜封為虔州防御使兼五嶺開通使，從此執(zhí)政虔州長達七年，直至85歲死亡為止。

全播死譚文謨接掌職位，執(zhí)政虔州而續(xù)居住于贛州城內(nèi)。譚文謨因娶劉江東之女劉氏為妻因而得到劉江東傳授堪輿秘笈，而后自行卜居于潭布，后又三坳之石橋頭，時岳父劉江東前往堪查后因覺不甚理想，便出面為其女婿譚文謨尋得澄江之而再次遷徒澄江定居。自此譚氏一門開使人丁大旺，后因人口眾多便有裔孫外遷散居各地，有的遷回原居地石橋頭，有的遷至異邑，數(shù)代間開枝散葉繁茂無數(shù)，同時官貴無數(shù)富商亦分布于各地。

譚文景為譚文謨第九世孫，原出生于寧都石上鄉(xiāng)斫柴崗，于宋代時官任都指揮使出鎮(zhèn)于漢陽，于宋仁宗時辭官還歸故里，譚文景因亦習得先祖譚文謨延傳下來的堪輿秘旨精華，故當回祖居地澄江堪查后發(fā)現(xiàn)澄江確是一塊非常難得的，便回遷澄江祖地開基發(fā)展。

譚氏一族代代有人繼習堪輿術，除偶有為人扦葬外，還常有外人求教但皆疑于祖?zhèn)髦?guī)而不予授教。直至淵傳至第裔孫譚舉寬時已近元朝末年，譚舉寬雖學得一身天象堪輿及卜巫之精華，但疑于世局不穩(wěn)致并未外出發(fā)展而隱于澄江潛修。平日除偶于受鄉(xiāng)人之邀而外出為人卜葬外，余時皆留于澄江過著詩書寫作平靜的日子。

直至譚舉寬年老時適有其表侄婿劉基前來求教，此時的譚舉寬正因其子并未繼其志而學習堪輿術，而孫輩又年紀尚幼正恐于此術失傳之際，適有劉基前來求教，譚舉寬心想，劉基雖為外人但亦為其表侄的女婿，雖為姻親的晚輩，但也可論為親人。又見劉基之長相骨架貴氣甚重，且見劉基之個性頗為隱重談吐也頗有內(nèi)涵，于是譚舉寬自渡如今而將祖?zhèn)髦拜浌Ψ騻饔鑴⒒嘈抛骒`必能諒查才對的，便收劉基為徒并將其先祖所留之堪輿正宗之觀龍查脈及點穴之法盡授予劉基。

參考文獻：

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2、 澄江《譚氏首聯(lián)族譜》、四川《譚氏家譜》

3、（同治版）《雩都縣志》

4、⑴、⑷、⑺、⑼、⒃、⒅周文靜、王振駒、鐘琳、李乃龍注譯《地理正宗》，廣西出版社，1993年5月第1版，第560-563頁

5、⑵、⑶徐善繼、徐善述著《人子須知》中“引用諸名家堪輿書目”，

6、⑽宋張洞玄撰、宋劉允中注釋、宋蔡元定發(fā)揮，《玉髓》，

7、⒆ ：趙九峰（清）、校注：趙夢麟（清）、整理：吾為，《地理五訣》，文庫

8、⒄譚寬著《金函經(jīng)》，

9、⑸曾祥裕著《黃陂: 風水廖瑀故里》一文， 風水宜人博客

10、⑹胡玉春著《中國風水文化地三僚》，贛新出內(nèi)準字第0006313號，2008年9月之一版，第11頁

11、⑻李定信著《四庫堪輿類典籍研究》，上海古籍出版社，2007年10月第1版，第26頁

12、⑿、⒀、⒁譚年清主編《千年古村澄江——人文景觀輯》，贛新出內(nèi)準字第0009096號，2013年之一版

13、⑾、⒂龔映華著《風水贛州》，中國文聯(lián)出版社，2008年之一版，第45-48頁

（選自微信 “柚子郡”2022 -09-30，有刪減；供稿；于都縣志辦）

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