誰(shuí)教玉函風(fēng)水

誰(shuí)教玉函風(fēng)水。沈陽(yáng)平易齋周易文化 蔡老師 沈北新區(qū)江南甲第三期南門附近百度可以找得到 在沈陽(yáng) 第一個(gè)把玉函風(fēng)水帶到沈陽(yáng)的人。

玉函風(fēng)水蔡中平。蔡老師沈陽(yáng)人 是沈陽(yáng)第一個(gè)得玉函真?zhèn)鞯娜?師傅李圣湘 師爺彭大雄 是真真的真?zhèn)鳌?/p>

玉函風(fēng)水授徒。它和三合、玄空等大宗化風(fēng)水有什么原則上的區(qū)別呢。

青囊奧語(yǔ)，天玉經(jīng)，都天寶照經(jīng)能理解不。

否則誰(shuí)敢跟你學(xué)啊。

玉函風(fēng)水是什么樣的，一冊(cè)《玉函通秘》難道就是另外一門風(fēng)水了。

玉函通秘是楊公風(fēng)水嗎。不備，支上神辰乘玄武空亡，亥乘朱雀加未被克，三傳合局脫干，支加干脫干。

《玉函通秘全集》真風(fēng)水。風(fēng)水是有局限性的，科學(xué)是發(fā)展的，實(shí)踐出真知。

謝謝您的推薦。

測(cè)《玉函通密》是否是真風(fēng)水。不備，支上神辰乘玄武空亡，亥乘朱雀加未被克，三傳合局脫干，支加干脫干。

蔡中平先生在《能量太極》語(yǔ)錄中曾多次提到：人的自身完全可以打破風(fēng)水的束縛，駕馭周邊的環(huán)境磁場(chǎng)。

蔡中平—沈陽(yáng) 首位《玉函風(fēng)水》傳人，《三盤風(fēng)水》首位推出人，《人文能量太極風(fēng)水》創(chuàng)始人。

隨后與北京老師學(xué)習(xí)《楊公風(fēng)水》《小六壬》《大六壬〉同年得沈陽(yáng)易學(xué)前輩指點(diǎn)學(xué)習(xí)《易經(jīng)理論》，幸得北派易學(xué)泰斗廖墨香老師啟發(fā)又與民間多位高人研習(xí)《六爻預(yù)測(cè)術(shù)》與《奇門遁甲》《姓名學(xué)》《外應(yīng)學(xué)》。

玉函山公墓的風(fēng)水好嗎。你看美國(guó)多發(fā)達(dá)啊。

這個(gè)請(qǐng)不要想信，完全都是假的。

世界第一強(qiáng)國(guó)。

美國(guó)風(fēng)水好為什么不往美國(guó)埋藏啊。

于希賢住宅風(fēng)水知識(shí)

于希賢，是中國(guó)的風(fēng)水大師，同時(shí)也是北京大學(xué)的一名教授，以下是由我整理關(guān)于于希賢住宅風(fēng)水知識(shí)，提供給大家參考和了解，希望大家喜歡!

于希賢住宅風(fēng)水知識(shí)住宅風(fēng)水學(xué)入門吉兇論

1、選址：建筑選址，就是建筑周圍環(huán)境，按形勢(shì)派風(fēng)水就是龍、穴、砂、水，來(lái)龍要善，喜其到頭結(jié)穴，青龍白虎砂要環(huán)抱，形成山環(huán)水抱的自然環(huán)境。除了自然地理環(huán)境外，還要考慮地質(zhì)環(huán)境。土質(zhì)要細(xì)膩、堅(jiān)硬半干燥粘土。忌發(fā)育不良地帶、地震帶、地下水地帶、洪水威脅地帶、礦區(qū)、不毛地、石山、墳場(chǎng)、廟宇旁邊、墳場(chǎng)、濕陷土、淤泥地帶等。人際環(huán)境，要求居住密集區(qū)，交通便利，取水方便，有河水或井水、山泉水等，最好組成有規(guī)劃性的村落集市，避免不規(guī)則性的亂起亂蓋、你沖我射、互斗風(fēng)水。戶與戶之間，相互協(xié)調(diào)，相互遮擋，形成共同性的環(huán)境氣候。

2、宅基：地質(zhì)條件要好，避免不良的地質(zhì)環(huán)境。選擇適合于建筑結(jié)構(gòu)的建筑結(jié)構(gòu)的建筑基礎(chǔ)類型，使基礎(chǔ)牢固耐用。宅基土質(zhì)不好，能夠在處理后良善，亦可用，否則棄之不用。

3、建筑：包括基礎(chǔ)、宅型、建筑布局、結(jié)構(gòu)、裝飾、采光、通風(fēng)、燈光、給排水。農(nóng)村建筑亦就有規(guī)劃、有設(shè)計(jì)，要具有穩(wěn)定、堅(jiān)固、耐用的性質(zhì)。

4、采光：按建筑設(shè)計(jì)，要有足夠的采光量，陽(yáng)宅的采光面積一般大于建筑面積的15%，進(jìn)深較深而縱向無(wú)采光的房屋，應(yīng)在房屋中部布置天井，或劃分成兩個(gè)區(qū)域，生活區(qū)和居住區(qū)。

5、通風(fēng)：空氣要流通，否則會(huì)死氣沉沉，對(duì)身體有害。但亦不宜狂風(fēng)泄氣，要在通風(fēng)的基礎(chǔ)上有一定的聚氣。另外，廚房、廁所之污濁空氣不能隨氣流進(jìn)入客廳和臥室。南方房屋，一般是南風(fēng)多于北風(fēng)，所以廚房一般設(shè)于西北、東北兩方位。

6、人的因素：又叫生命信息和人體信息。因陽(yáng)宅風(fēng)水派別極多，故各派有各派的說(shuō)法。命理派、飛星派所說(shuō)的生命信息是宅主的生辰八字，所以，我們學(xué)習(xí)風(fēng)水，一定要學(xué)好命理，無(wú)命理知識(shí)，無(wú)法做好風(fēng)水布局。八宅派所論的生命信息為三元卦命，是把年命轉(zhuǎn)化成三元卦命(命卦的)，具有片面性。

7、理氣：這是我們學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。風(fēng)水學(xué)分成兩大派，一派是形勢(shì)派，另一派為理氣派，我們做陽(yáng)宅，?室外形勢(shì)，室內(nèi)理氣?，陽(yáng)宅是一個(gè)封閉的空間，理氣重于形勢(shì)。理氣派又分為十幾個(gè)小派，各派的理論各有不同。我們主要學(xué)習(xí)玄空飛星，輔助學(xué)習(xí)的有命理派、八宅派、太易卦派風(fēng)水

于希賢住宅風(fēng)水知識(shí)住宅風(fēng)水學(xué)入門概念

1、五行：金、水、木、火、土相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。其它：金旺得火，方成器皿;火旺得木，方成相濟(jì);水旺得土，方成池沼;土旺得木，方得疏通;木旺得金，方成棟梁。金賴土生，土多金埋;金能生水，水多金沉;金衰遇火，立見銷融;強(qiáng)金得水，方挫其鋒;

2、天干;甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。甲乙屬木，位居?xùn)|方。丙丁屬火，位居南方。戊乙屬土，位居中央。庚辛屬金，位居西方。壬癸屬水，位居北方。甲己合土，辰、戌、丑、未、巳、午月得化。乙庚合金，辰、戌、丑、未、申、酉月得化。丙辛合水，申、酉、亥、子、丑、辰月得化。丁壬合木，亥、子、寅、卯、辰、未月得化。戊癸合火，寅、卯、巳、午、未、戌月得化。

3、地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。亥子丑北方之水，寅卯辰東方之木，巳午未南方之火，申酉戌西方之金。六合：子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合土。三合：申子辰三合成水局，亥卯未三合成木局，寅午戌三合成火局，巳酉丑三合成金局。辰戌丑未四合成土局。三會(huì)：亥子丑三會(huì)成北方水局寅卯辰三會(huì)成東方木局巳午未三會(huì)成南方火局申酉戌三會(huì)成西方金局三刑：子卯相刑，無(wú)禮之刑。寅巳申相刑，持勢(shì)之刑。丑未戌相刑，無(wú)恩之刑。辰午酉亥，自刑。

4、先天八卦：先天八卦是豎立在北半球上。上為天為乾，下為地為坤，左為南為離，右為北為坎。

5、后天八卦：后天八卦是平放在地面上，人站在北半球的北面。上離下坎，左震右兌。北方為坎位，南方為離位，東方為震位，西方為兌位，東北為艮位，東南為巽位，西南為坤位，西北為乾位。

6、河圖：河圖所表示的數(shù)據(jù)：一六居北方為水，二七居南方為火，三八居?xùn)|方為木，四九居西方為金。五十居中間為土。在玄空學(xué)中有：一六共宗，二七為朋，三八同道，四九為友，五十相守。如果同一宮內(nèi)，數(shù)據(jù)出現(xiàn)：一六合化水，二七合化火，三八合化木，四九合化金。7、洛書：洛書圖有：載九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。三元地理中常用洛書圖配先天八卦，在玄空學(xué)中很少用。九宮數(shù)與卦：一白坎，北方不，壬子癸三山。二黑坤，西南土，未坤申三山。三碧震，東方木，甲卯乙三山。四綠巽，東南木，辰巽巳三山。五黃中宮，戊己土。六白乾，西北金，戌乾亥三山。七赤兌，西方金，庚西辛三山。八白艮，東北土，丑艮寅三山。九紫離，南方火，丙午丁三山。玄空學(xué)，著重于1～9幾個(gè)數(shù)字。

8、二十四山：二十四山有八干、十二支、四維。八干：甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸。戊己土在中央，不在二十四山上。十二支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。四維：乾、坤、艮、巽。二十四山每山各占15度，合計(jì)360度。

9、坐向：農(nóng)村以住宅大門為向。城市私宅，縱向無(wú)法開窗，以大門為向。城市單元住宅樓，以陽(yáng)定向。

中國(guó)歷史上有哪些風(fēng)水大師

郭璞 我國(guó)東晉時(shí)代的學(xué)者、文學(xué)家。

字景純。

河?xùn)|聞喜(今屬山西)人。

父郭瑗，晉初任建平太守。

西晉末年郭璞預(yù)計(jì)到家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂將起，于是避地東南。

過(guò)江后在宣城太守殷□幕下任參軍，后又從宣城東下，被當(dāng)時(shí)任丹陽(yáng)太守的王導(dǎo)引為參軍。

晉元帝即位后，任著作佐郎，遷尚書郎。

后任大將軍王敦的記室參軍。

因勸阻王敦圖逆，被害。

追贈(zèng)弘農(nóng)太守。

郭璞在古文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)方面有頗深的造詣，曾注釋《周易》、《山海經(jīng)》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。

郭璞詩(shī)文本有數(shù)萬(wàn)言，“詞賦為中興之冠”（《晉書·郭璞傳》）,多數(shù)散佚。

今尚存辭賦10篇,較完整的詩(shī)18首。

《隋書·經(jīng)籍志》記載有“晉弘農(nóng)太守《郭璞集》17卷”。

今不存。

明張溥輯有《郭弘農(nóng)集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。

相傳從河?xùn)|郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽(yáng)、天文、五行、卜筮之事。

亦有傳說(shuō)郭璞系得青烏子所授。

有傳說(shuō)青烏子即東漢張?zhí)鞄煛?/p>

璞于元帝時(shí)會(huì)召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。

世傳《葬書》、《青囊經(jīng)》為其遺作。

郭璞是歷史上第一個(gè)給風(fēng)水定義的人，他在《葬書》中云：葬者，乘生氣也。

氣乘風(fēng)則散，界水則止。

古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

后人都視郭璞為風(fēng)水史上之鼻祖。

丘延翰 我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，聞喜人。

相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。

唐玄宗開元中，星氣為異，朝廷患之，遺使斷其山。

究其實(shí)，則丘翰所作之山也，捕之弗得，詔原其罪，乃詣闕，進(jìn)圖經(jīng)三卷（天機(jī)書），自撰《理氣心印》。

玄宗爵以亞父，乃以金匱玉函藏其書。

楊筠松 我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，名益，別號(hào)亦玄，世稱‘救貧先生’。

著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天元烏兔經(jīng)》。

曾文迪 我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，父曾求己（號(hào)公安，著青囊序）。

文迪于經(jīng)緯、黃庭、內(nèi)景之書，無(wú)所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（西元九一五――九二0年），游至袁州府萬(wàn)載縣（江西廬陵），愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：（死葬我于此）。

及卒，葬其地。

后其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳?zāi)挂曋?，乃空棺也?/p>

人以為尸解。

著《尋龍記》、《陰陽(yáng)問(wèn)答》。

劉江東 我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。

據(jù)《地理樞要》云：（唐國(guó)師筠松于焉祖巖授之，曾、劉諸子焚香發(fā)誓，地坐、面乾，相愿不語(yǔ)，書地作圖，圖畢，相輿禮拜而退，當(dāng)時(shí)文迪契其旨。

江東既退，又從而質(zhì)諸，然后盡得其義。

）世傳有《畫莢圖》乃劉公子、婿之后代所著，又有《金函經(jīng)》為雩都譚寬（字仲簡(jiǎn)，號(hào)敦素）著，又傳《倒杖法》為楊公所授。

司馬頭陀 相傳為我國(guó)唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺(tái)基尚存，即其成道之所也）。

《消遣集地理辨證補(bǔ)》載有（玄關(guān)同竅歌）。

江西通志謂其名曦，唐時(shí)人。

何今通 我國(guó)南唐時(shí)期著名的堪輿大師，名溥，賜號(hào)（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時(shí)為國(guó)師，精堪輿術(shù)，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。

其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。

吳景巒 宋朝時(shí)期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西?。?，父授青囊術(shù)于陳搏。

慶歷間詔選陰陽(yáng)者，郡學(xué)舉景巒。

入京，入對(duì)稱旨，授司天監(jiān)正。

未幾，以上（牛頭山山陵議狀）奏言過(guò)直；有（坤風(fēng)側(cè)射，厄當(dāng)國(guó)毋。

離宮坎水直流，禍應(yīng)至尊下殿）之語(yǔ)，上不悅，下獄。

尋以帝晏駕遇救。

后徽、欽二帝北狩，卒果如其言。

后棄仕途，修真于天門西岸，曰《云山洞》，著有《理氣心印》、《吳公解義》、《玄機(jī)賦》《玄空秘旨》。

無(wú)著禪師 我國(guó)元朝時(shí)期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，少讀書，既取科名，因天下洶洶，遂無(wú)仕志，暢游天下名山大川，登匡廬，遇一道者傳兵法、陣圖、六甲、入門之書，輿青囊、理氣等書，其師卒，適英雄四起，禪師以所學(xué)試用，不料所從非人，幾遭厄難，遂變姓名，遁入空門，自思（既際其時(shí)，不能顯名于天下，此身終無(wú)歸著），因自號(hào)（無(wú)著）。

后遍證古今名墓，考驗(yàn)人家休咎，不數(shù)年而通神理，歷三十馀年，只葬七十二穴，終老于四明無(wú)量庵。

著《地理索隱》、《金口訣》、《神火精》。

其中《地理索隱》一書，由于傳抄本甚多，故內(nèi)容、名稱、作者皆有大同小異。

目講師 我國(guó)明朝時(shí)期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。

世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。

友諒兵敗，遂出家為僧，本為宜興儲(chǔ)氏之子。

冷謙 我國(guó)明朝時(shí)期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏注），后被葉九升刪去，改為己注。

亦有認(rèn)為是蔣大鴻著。

蔣平 我國(guó)明末清初朝時(shí)期著名的堪輿大師，字大鴻（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宮時(shí)，得無(wú)極真人所授。

無(wú)極真人，號(hào)中陽(yáng)子，真正姓名不詳。

大鴻自謂“仆之得傳，有訣無(wú)書”、“天侓有禁，不得妄傳，茍非忠信廉潔之人，未許傳與一二。

著有《地理辨正注》、《水龍經(jīng)》五卷、《八極神樞注》一卷、《歸厚錄》、《玉函真義》（又名《天元歌》）、 《古鏡歌》、《醒心歌》。

授徒張仲馨、駱士鵬、呂相烈、姜垚、胡泰徵、畢世持等。

其門人姜垚（會(huì)稽人，字汝臬，號(hào)堯章，著《從師隨筆》、《青囊奧語(yǔ)注》、《平砂玉尺辨?zhèn)胃琛贰堉佘埃ǖり?yáng)——今江蘇省丹陽(yáng)市人，孝廉）、駱士鵬（今江蘇丹徒縣人，考廉）、呂相烈（山陰人，文學(xué)，因求蔣大鴻為卜母墳，而與蔣定交，其再?gòu)氖鍏螏熷?，弟洪烈亦從之?/p>

）、武陵胡泰徵、畢世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王濟(jì)善、李衡等人。

著《地理辨正》、《古鏡歌》、《天元五歌》、《天元馀義》等書。

朱之翰考華亭縣志，謂《歸厚錄》乃蔣大鴻所著。

馬泰青 我國(guó)清朝時(shí)期著名的堪輿大師，安徽桐城人，名清鶚。

道光丁未于京師遇李振宇（樂亭人），執(zhí)弟子禮，得玄空真?zhèn)鳌?/p>

著《三元地理辨惑》問(wèn)答一百則。

內(nèi)中有《地理十不葬》堪為地師箴規(guī)，自號(hào)《灑灑落落布衣》。

沈紹勛 我國(guó)清朝時(shí)期著名的堪輿大師，浙江錢塘人，字竹礽，道光二十九年生。

三歲而孤，十三歲杭州城被賊破，母投井死，先生被賊執(zhí)，后得英將華爾拯救，待之甚厚，收為養(yǎng)子。

同治十二年，二十六歲，與其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江蘇無(wú)錫訪章仲山后裔，居數(shù)月，不肯輕汧泄一字，許以重金，得借觀仲仙所著《宅斷》，盡一日夜之力，與胡伯安抄竣，窮年苦思終不得解，后研易始豁然貫通。

光緒三十二年丙午六月卒，年五十八。

有二子，門人甚多，著有《沈氏玄空學(xué)四種》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示兒錄》、《說(shuō)卦錄要》、《周易說(shuō)馀》、《錢塘沈氏數(shù)典錄》、《錢塘沈氏家乘》、《留直存牘》、《自得齋雜著》、《泰西操法》、《地雷圖說(shuō)》、。

子祖孫著《周易孟氏學(xué)補(bǔ)遺》、《周易孟工學(xué)補(bǔ)遣》、《孟氏易學(xué)授考》。

章仲山 我國(guó)清朝時(shí)期著名的堪輿大師，玄空六大派之無(wú)常派著名宗師，名甫，江蘇無(wú)錫人，號(hào)‘無(wú)心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌闡義》、《陰陽(yáng)二宅錄驗(yàn)》等書。

生卒年月不詳，待考。

曾正平 我國(guó)清朝末年著名的堪輿大師，字廣圣,贛州府興國(guó)縣人，生卒年月不詳，授吳萬(wàn)壽、林地水，林授曾德火。

孔昭蘇（1904-1981）字圣裔，號(hào)昨非。

廣東五華縣人。

我國(guó)民國(guó)時(shí)期著名的堪輿大師。

光緒三十年生，曾先后赴粵、桂、蘇、平津，從三合、三元、玄空大卦等地理師二十馀人，后得無(wú)常派之薪傳口授，著《孔氏玄空寶鑒》、《陽(yáng)宅秘旨》、《選擇秘要》、《天元烏兔經(jīng)直解》、《易學(xué)闡微》。

自謂（余未習(xí)蔣氏真?zhèn)髦沾筘郧?，曾先后從師六人，虛心研究張氏《地理辨正疏》，?jì)抄有《辨正秘訣》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六訣》等六種秘本。

惟施之于實(shí)驗(yàn)， 則有準(zhǔn)驗(yàn)者，不過(guò)十之二、三耳。

忖思吾人研究理氣之目的，求其有驗(yàn)，有驗(yàn)者則真，無(wú)驗(yàn)者則偽。

《辨正疏》之盤理，既得三失五，其非蔣公真?zhèn)?，則毫無(wú)疑義，乃不惜重資以及跋涉之勞，再訪明師，求授玄空真訣，后得無(wú)常派之心傳口授后，果然證實(shí)張氏辨正疏，盡牽強(qiáng)附會(huì)，曲解蔣公之傳注，無(wú)怪其謬語(yǔ)百出，誤盡蒼生。

故又著《孔氏易盤易解》一書，使學(xué)者容易了解其訣法，以便與蔣氏真?zhèn)髦沾筘?，作一較研究，而免受遵易盤之地師所蒙混。

孔師于民國(guó)七十年陽(yáng)歷九月逝世于臺(tái)灣小桃園中。

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