古代的星表和星圖分別是什么。星圖是天文學家觀測星辰的形象記錄,它真實地反映了一定時期內(nèi),天文學家在天體測量方面所取得的成果。
我國古代取得了大量天體測量成果,為后人留下了很多珍貴的星圖、星表。
同時,它又是天文工作者認星和測星的重要工具,其作用猶如地理學中的地圖。
星表是把測量出的恒星的坐標加以匯編而成的。
為什么星圖上的東,西方向與地圖相反。擴展資料星圖對天文學家們就像地圖對旅游者一樣極為有用,天空也有自己的網(wǎng)格系統(tǒng)來標量天體的位置,就像地球上的經(jīng)緯線。
因為南北半球看到的情況是不一樣的,同時因為靠近星圖底部的天體都處于地平線附近,可能因種種原因會看不到。
星圖是表示天空中星星位置的圖,星星在頭頂上面,用星圖認星時,就決不應該把圖平放在桌子上,而是應該舉起來,使星圖沖著臉來看。
星圖會告訴你此一時刻可以看到的天體有哪些。
星圖中大小不同的圓點表示我們看到的天體的亮度,這只是一個大致的表達。
誰有真正挨星起星圖,陽宅分上下元,陰宅分上中下元的,如不全我們可。死板定格決非真挨星訣。
語云、二十四山盡貪狼。
挨星豈能按圖索驥。
如何利用九宮飛星圖布局臥室好風水,提升健康財。風水要綜合分析,光會九宮飛星還不夠用。
請各位風水大師幫忙看看我家的方位結合九宮星圖的位置 看我標的對不對 謝謝。農(nóng)歷:癸巳年二月廿一日未時干支:癸巳 乙卯 丁酉 丁未 旬空:午未 子丑 辰巳 寅卯驚蟄:2013年03月05日18時19分春分:2013年03月20日19時09分春分:上元丁未時旬首為壬陽遁三局 值符天柱落九宮 值使驚門落一宮┌──────┬──────┬──────┐│九天│值符│螣蛇││庚 生門 乙│傷門 壬│杜門 辛││禽 天芮 己│天柱 丁│天心 乙│├──────┼──────┼──────┤│九地││太陰││休門 丁││景門 丙││天英 戊│ 庚│天蓬 壬│├──────┼──────┼──────┤│玄武│白虎│六合││開門 己│驚門 戊│死門 癸││天輔 癸│天沖 丙│天任 辛│└──────┴──────┴──────┘。
2015年九宮飛星圖及風水布局。七赤破軍星正南方今年正南位置是七赤退氣之星臨門,是口舌是非、是桃花劫、是血癥,加上被二黑星相合,人緣人和雖好,不過是陰神滿地,最易惹上女性是非,或者是家內(nèi)人不和睦,如果宅運已退,則應酬很多不吉利之事,相反如果宅運當旺,則可以就專業(yè)或異性而得財?shù)摗?/p>
五黃大煞正西方位今年正西方位置是五黃星臨門,是疾病災難之神,五行屬陽土,是謂之土煞,最不宜在宅內(nèi)正西方位興工動土,犯之主有五人傷、或五次災害之事,必須要小心謹慎,此方位宜靜不宜動。
八白大財星正北方位今年正北位置是八白吉星臨門,是當時得令之星,是坎卦,代表物業(yè)、田產(chǎn)、財富、宅運當旺必定有所增益,但是宅運已退則反而有礙運程,并且有破耗之事,切不可以為凡見旺星臨門便以為一帆風順,是大錯特錯。
六白武曲星東北方位今年東北方是六白干金飛臨,雖然在八運內(nèi)是屬于退氣,但由于六白本身是吉星,如果本身宅運正在當旺(即入住后事事順利),亦會有利于工作及名氣,并且有添丁的機會,最利于求職、求名、求丁。
九紫喜慶之星西南方位今年西南位是九紫星,屬于未來旺氣,五行屬火,是喜慶之神,容易有結婚添丁之喜,如果宅運興旺,是喜上加喜,更有升職加薪得獎之希望。
2016年九宮飛星圖及風水布局。若大門開在東南方,宜采用棕色或黃色的地氈東北一一一2016年為五黃災星(五行:土,影響范圍:疾病、災禍) 八運為四綠文昌星,文昌戰(zhàn)木而五黃屬土。
中宮一一一2016年為二黑病符(五行:土,影響范圍:健康問題,尤其是婦科病及腸胃病) 八運為一白桃花位,因二黑病星屬土,而火又生土,所以2016年中宮一帶皆要避忌黃色(屬土)和紅色(屬火)以免進一步增強災星的力量。
六白武曲星代表的是技術性、勞動性或經(jīng)常要出外走動的工作,所以以文職以外的工作者欲催旺事業(yè)運,可在此方放黃色及金色物品、陶瓷、八粒白色的石頭或擺放“淘運閣金鼎得寶”、養(yǎng)8條金魚和水養(yǎng)植物。
學習簡單風水。(30)田角----取兜情,忌反背尖射,二宅皆然. 家中擺放魚缸都會旺財嗎 在看風水的過程中,發(fā)現(xiàn)有30%左右的家庭中擺放魚缸,大家都認為水為財,魚可以招財,養(yǎng)魚有利于發(fā)財,其實并不是所有的人都可以養(yǎng)魚的,如果命中忌水,盡量不要在家中擺放魚缸,否則的不利財源,不利健康. 養(yǎng)魚的條件:(僅從風水的角度來說)1 八字命中喜水,并且命中靜多動少而無沖的人. 2 室內(nèi)偏燥的房間,空間又夠用的情況下,3 當某一年需要強調(diào)某個方位的財運的時候,這需要有專業(yè)知識方可使用. 4 室內(nèi)有一些特殊的煞氣需要化解時. 養(yǎng)魚的風水常識:1水與火是相克的,所以最好不應擺放在離火屬性的物體附近.否則家中易有得心腦之病的人.會對家人的健康有損 2養(yǎng)魚的數(shù)目也有講究,應按八字所喜之數(shù)來養(yǎng),最好不要多也不要少. 3魚的顏色不同代表著不同的五行,不同的五行對每個人是不一樣的.找到自已所喜的五行,才有利于已。
(7)乘旺開門----凡舊屋欲開旺門,須從舊屋起造時,某運之飛星推算,如一白運立壬山丙向,旺星到坐,原非吉屋,到三碧運在甲方開門,方能吸收旺氣,緣起造時向上飛星三碧到震,交三運乘時得令,非為地盤之震三也,若開卯門亦須兼甲,以能山向元同之氣也。
),讓“好朋友“好進好出. 4.晚上如果要出門,要好好梳頭,不要穿紅衣黑衣. 5.愛美的朋友,不管你多愛美也不要將手指刷白色指甲油,腳刷黑色指甲油. 6.不要在太晚時看鬼故事或鬼片. 7.不要把錢放在零錢放在房間門口的桌子上. 8.不要床鋪黑色(白色)床單,你卻穿紅睡衣躺在上面. 9.地要經(jīng)常擦. 10.洗衣時如果手出血了,不要滴在洗衣盆里. ================================================以生財旺財為主,多以一對并用,用法有二: 一、將一對金元寶放在全屋最大之窗口上或窗臺,左右角各放一只,目的為把窗外之財吸納進來,窗口越大財氣越旺。
因為魚缸本應放在住宅兇方,倘若把財神擺放在魚缸附近,這便與“財歸財位”的原則矛盾,而且把財神擺放在魚缸之上,那便犯了風水學的“正神下水”之忌,會有破財之虞。
(8)新開旺門----凡舊屋新開旺門后,其斷法,可竟用門向,不用屋向也,打灶作房,亦從門向上定方位,則先按:此指旺門大開,原有大門堵塞或緊閉者而言,須辨方向之陰陽順逆與乘時立向無異,若開便門以通旺氣,則取同元一氣,仍照起造立極之屋向斷之可也。
陽宅風水十二則有哪些
來源:吉屋網(wǎng)綜合整理 發(fā)布時間:2016-08-29
(一)城鄉(xiāng)取裁不同
原文:鄉(xiāng)村氣渙,立宅取裁之法,以山水兼得為佳。城市氣聚,雖無水可收,而有鄰屋之凹凸高低,街道之闊狹曲直。凹者、低者、闊者、曲動者為水。直者、凸者、狹者、持高者為山。
淺釋:鄉(xiāng)村地區(qū),空曠氣渙,在立宅取向時以兼得自然山水為吉。大都市人氣旺盛,雖無真水,但可以“高一寸兮即為山,低一寸兮即為水”來推論,故可把低凹處、空闊處、十字路口、街道以虛水論之;可把高樓大廈、凸出之建物等特高者以山來看。一般而言,城里陽宅得山水旺氣者,其發(fā)福比鄉(xiāng)村之宅要來的大且速。
(二)挨星
原文:陽宅挨星與陰宅無異,以受氣之元運為主,山向飛星與客星之加臨為用。陰宅重向水,陽宅重門向,然門向所以納氣,如門外有水放光,較路尤重,衰旺憑水,權衡在星之理,亦無稍異也。
淺釋:陰宅和陽宅,玄空地學挨星用法,大致相同。唯陰宅重水,陽宅重氣,因之,陽宅大門納氣口最為緊要。若陽宅四周有真水放光者,較路尤為重要,是向星當令與否之用神。陰宅是以下葬當年的元運開始,陽宅則以建造完成,并且有人入居住后,才是起元運開始。而且以居住在該陽宅內(nèi)的所有人,發(fā)生吉兇禍福之克應,和該陽宅之所有權人無關。
(三)屋向門向
原文:凡新造之宅,屋向和門向并重,先從屋向斷外六事之得失,倘不驗再從門向斷之。若屋向既驗,不必復參門向,反之,驗在門向,亦不問屋向也。
淺釋:古式建筑物,大都是屋向和門向同一個方向較多數(shù)?,F(xiàn)代都市陽宅之建筑,尤其是高樓大廈,屋向和門向很多是不同方向的,所以較為復雜。因此,屋向和門向(門的方位)要兼看,才是正訣,并以門向定坐山。大門看陽宅納氣之旺衰,外局看山水星當令與否為憑據(jù)。
(四)堂局環(huán)境
原文:凡看陽宅,先看山川形勢氣派之是否合局?繼看路氣與周圍之外六事,及鄰家屋脊、牌坊、旗桿、墳墩、古樹……等物,落何星宮,辨衰旺,以斷吉兇。
淺釋:山居之宅,首重山龍來脈交媾,平陽之宅當重水龍屈曲交匯,此為靈氣所鐘之地,所以要先看外局山星和水星是否當令,再看納氣口(大門)是否旺相,又觀外局水路、鄰屋高低、形狀、排列、遠近。如有惡物尤應引起重視,如:路沖、反弓、斜飛、反跳、屋角、地基線、電塔、電桿、招牌、煙囪、建物高壓等落于何宮,再配合該宮山向飛星的旺衰論斷吉兇。
(五)大門旁開
原文:凡陽宅,以大門向首所納之氣斷吉兇。大門旁開者,則用大門向,輿正屋向,合兩盤觀之。外吉內(nèi)兇,難除瑕疵,外兇內(nèi)吉,許小康。
淺釋:研討陽宅大部屋向、門向同一方向,若屋向和門向不同時,才要屋向和門向合兩盤論斷。若又開一旁或后門,也可參斷,唯其力量較小?,F(xiàn)今大樓陽宅很多是屋向和門向不同者,又工廠、別墅、游樂區(qū)及沿街住宅等,也有很多外面大門,不同屋向者,此皆要參斷之。
(六)屋大門小
原文:凡屋與門,須大小相稱,若屋大門小,主不吉。然屋向、門向皆旺,屋大門小亦無妨。
淺釋:陽宅納氣之口,即是大門。因之,房屋之大小,必須配相稱之大門,才是吉宅。屋大門小,納氣必不足,宅氣必衰。若屋(7)門向生旺
向、門向生旺者較無妨,但發(fā)福卻有限。還是要以屋門相配,又得生旺者,才可大發(fā)財富、添貴丁矣。
原文:凡舊屋欲開旺門,須從舊屋起造時,某運之飛星推算,如一白運,立壬山丙向,旺星到坐,原非吉屋。到三碧運,在甲方開門,方能吸收旺氣。緣起造時,向上飛星三碧到震,交三逢乘時得令,非為地盤之震三也。若開卯門,亦須兼甲,以通山向同元之氣也。
淺釋:住宅的宅命盤一旦確定就永遠不再改變,除非改換天心或變易立向。一運時立壬山丙向為雙星到座之格局,大門不得旺氣(九紫為退氣星),所以不發(fā)財富。到三運時,向星三到震宮,又開甲門,乘當旺之氣,大發(fā)財富(壬山丙向開甲門,地元來龍地元門最吉)。若開卯門要兼甲通氣亦大吉。
(八)新開旺門
原文:凡舊屋新開旺門后,其斷法,可竟用門向,不用屋向也。打灶、作房,亦從門向上定方位。(王則先按):此指旺門大開,原有大門堵塞,或緊開者而言。須辨方向之陰陽順逆,與乘時立向無異。若開便門以通旺氣,則取同元一氣,仍照起造主極之屋向斷之可也。
淺釋:若舊宅旺門已過,由旺變衰者,宜用改換天心之法,來補救之。否則,必要堵塞或緊閉原有大門,另開一新的旺門,才能續(xù)發(fā)財利。若門向、屋坐空亡者,可改門向一、二分來轉(zhuǎn)兇為福,唯大門不可歪斜過多不吉。
(九)旺門蔽塞
原文:幾所開旺門,前面有屋蔽塞,不能直達,從旁再開一低小便門,以通旺門,則小門只作路氣論,不必下盤。
淺釋:當旺向星到大門納氣口,為旺門,若前面有高屋阻塞,乃水神上山也。從旁再開一低小便門通行,只作路氣看,即使為旺門,其作用亦不如正大門之效用。
(十)旺門地高
原文:旺門門外有水,本主大吉。但門基反高于屋基者,雖有旺水,不能吸收。門基高于門內(nèi)之明堂者,亦然。若門外路高當別論也。
淺釋:大門納旺氣門前又見真水,是很吉利的,但若門基高于天井或廳堂,則會對納氣產(chǎn)生阻礙,使吉效降低。如門前整修使馬路加高,使得外面路基高于屋內(nèi)地面,則成逆水朝堂之勢,若能使其不急、不漏、順暢,則又利于納氣,可做吉論。
(十一)黑同(巷)
原文:凡宅內(nèi)有黑同不見日空者,作陰氣論。二黑或五黃加臨,主其家見鬼。即不逢此二星,亦屬不吉。
淺釋:黑同指不見陽光指黑巷,陽宅內(nèi)黑巷或居民樓底層等終年不見陽光,又黑暗、潮濕、陰冷、雜亂、發(fā)霉者,逢挨星、飛星二五加臨者,易生鬼怪或發(fā)生怪異之事。凡住宅以明亮、通風、干燥為吉象,應開大門或大窗,引旺氣入門,并引陽光正氣入屋內(nèi),或點燈(日空燈、電燈)終年明亮,并經(jīng)常播誦心經(jīng)、金剛經(jīng)、六字大明咒,除去邪穢之物,保持宅內(nèi)干凈明亮整潔,可化鬼怪于無形,保主家之平安順遂。
(十二)造灶
原文:不論宅之生旺衰死方,均可打灶,但生旺方可避則避。灶以火門為重,灶神坐朝可弗問焉?;痖T向一白,為水火既濟,向三碧、四緣為木生火,均為吉灶?;痖T向八白,火生土,為中吉。向九紫,亦作次吉論,但究嫌火太熾盛耳。六白、七赤火門不宜向,因火克金也。二黑、五黃更不宜向,因二為病符,五主瘟毒。然火門所朝屋,至八、九運打灶,仍須用一白運之向上飛星是也。惟飛星之九紫方切忌打灶,火氣太盛,恐遭火患。此造灶方位之概略也。
三合與玄空不可強分為二
近代稱相墓相宅理氣,取生旺墓左右鏇者,謂之三合.取九宮八卦順逆挨飛者,謂之玄空.業(yè)術者亦以此而自分派別,可謂強分之以為二,何其不思之甚也!
余嘗考術數(shù)之所由出,所謂生旺墓者,其義首見于西漢劉安淮南子天文訓:
【木生于亥,壯于卯,死于未,三辰皆木也.火生于寅,壯于午,死于戌,三辰皆火也.金生于巳,壯于酉,死于丑,三辰皆金也.水生于申,壯于子,死于辰,三辰皆水也.】
所謂九宮八卦者,其義首先于大戴禮明堂說,以二九四,七五三,六一八分為三排橫列,由右至左,上排二九四,中排七五三,下排六一八,列式如下:
四九二
三五七
八一六
此節(jié)中五立極,控馭八方,立洛書戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居中央之數(shù)也.
有人提出疑問,謂三合與玄空,何以不能強分為二?蔣大鴻著地理辨正,其辨?zhèn)慰傉撻_頭說:【地理多偽書,平砂玉尺者,偽之尤者也.】其意以平砂玉尺經(jīng)非元朝初劉秉忠所撰,其注亦非出自明初劉伯溫之手,而謂【世之通人,不知地理者,以意為之,而附會其說,托之乎二公者也.】
平砂玉尺,三合家之經(jīng)典也,蔣大鴻以【其辭近是,其理則非.】此亦蔣大鴻是己之非,非人之是而已.夫地理辨正,輯錄偽本青囊經(jīng),謂黃石公傳,赤松子述義.是誠自欺欺人者也.又輯錄青囊序,青囊奧語,天玉經(jīng),都天寶照經(jīng),是否為楊,曾之作,亦莫可究詰.余以為任何堪輿書,袛要求其有無價值,而不應以該書乃某人所作則為真,否則為偽.
世人將三合與玄空強分為二,是割裂也.蕭萱序玄空古義四種通釋,其中有云:【蔣氏因辟三合,致習玄空者,群疑三合,于是三合與玄空裂.】余以平砂玉尺既為三合家之經(jīng)典,玉尺經(jīng)中有云:【乃若天關開財?shù)撝矗剌S?;],法顯玄空,神功莫測.】是知玄空之名,及其為用,非僅九宮八卦,順逆挨飛者也,三合術中亦有之.
青囊序中:【二十四山分順逆,成四十有八局.】四庫全書總目提要謂以
甲,乙,辰,午,坤,申,戌,乾,壬,子,癸,寅十二位為陽,
卯,巽,巳,丙,丁,庚,酉,辛,亥,丑,艮,未十二位為陰,
陽用左鏇,陰從右轉(zhuǎn),衍成四十八局.
但蔣大鴻則以二十四山,一順一逆,一山兩局,成四十八局.沈竹礽地理辨正抉要又謂蔣氏之說為妄,以四十八局,玄空有之,后人不察,誤以為順子一局,逆子一局,湊成四十八局.一運四十八,則九運當有四百三十二局矣,故蔣注章解,均非的論.
凡順者無局,逆者成局,一順一逆者亦不成局,故一運與九運均無成局者.其二八,三七,四六各運,各得六局,為三十六局.五運成局最多,得十二局,合之為四十八局.
余以為沈氏雖言之成理,究亦不免【是己之非,非人之是.】沈氏既力辟三合,而謂彼之三合,乃運合,山向合,城門合,而非所謂亥卯未,寅午戌,申子辰,巳酉丑之生旺墓三合也.沈氏雖為通儒,亦不免固步自封之嫌耳.
張心言地理辨正疏叢說,論三合源流有云:【蔣子辨玉尺諸偽,理固難誣,筆亦能達.顧或開卷深知三合之非,而掩卷又若三合為是,其故何歟?一緣的派真?zhèn)?,未?jīng)明白指示,則既無所折衷,一緣三合有可節(jié)取之數(shù)端,未能曲為原諒,或又嫌矯枉過正.余既將秘旨盡情道破,則三合源流,不得不遂一分疏.蓋創(chuàng)是說者,當有高人,既得真?zhèn)?,不肯輕泄浪示,而以呆板死格,傳中智以下之徒,俾之覓小就,給衣食耳,其流敝至今,遂不可勝言.】
張心言之論,是也.余以師傳,及五十余年經(jīng)驗告學者,相墓之術,三合與玄空并用可矣.蕭萱謂:三合之有偽法,不善學者之咎,誠哉!是言也.
三合偽法的概念
三合既然是精粹簡要,有心研究風水理氣的人,應該先學三合,繼學八宅.因為三合是用于陰宅的理氣,雖然陽宅也有用三合的,但平心而論,陽宅理氣,三合不如八宅,正如醫(yī)學的內(nèi)科,外科,各有專藥,豈能執(zhí)一而不變,所以,學三合,就是入門法.
有人這樣問:學風水,能否無師自通?答曰:歷代相傳的風水書,實在指不勝屈,如果沒有明師指點,等于在黑夜之中,摸索而行.即以三合而言,亦有靈活三合和呆板三合.蕭萱嘗說:【三合之有偽法,不善學者之咎,智者過之,愚者不及,過與不及,實生偽法,玄空之有偽法,亦猶是也】.
究竟那些是三合偽法呢?舉例來說,地理直指元真和地理五訣這兩本書,就是偽法了.本人攜羅經(jīng)到各地測驗發(fā)富貴及開族的舊墳,都與直指元真和地理五訣的水法不合,然后確定這是三合偽法.
三合水法歌訣
三合水法,專取生旺方來朝,病死墓絕方流去.有三合水法歌,易于記誦.
養(yǎng)生
第一養(yǎng)生水到堂,貪狼星照顯文章,長位兒孫多富貴,人丁昌熾性忠良,
水曲特朝官爵重,水小彎環(huán)福壽長,養(yǎng)生流破終須絕,少年寡婦守空房.
沐浴
沐浴水來犯桃花,婦女 *** 不由他,投河自縊隨人走,血病目災破敗家,
子午方來田業(yè)盡,卯酉流來好賭奢,若還沖破生神位,胎墮淫聲帶鎖枷.
冠帶
冠帶水來人聰慧,也愛風流好賭奢,七歲兒童能作賦,文章博士萬人夸,
水神流去最為兇,髫齡兒童死不休,更損深閨嬌態(tài)女,此方停蓄乃為佳.
臨官
臨官位上水趨墳,祿馬朝元喜氣新,少年早入青云路,賢相綢繆佐圣君,
最忌此方出水去,成材之子早歸陰,家中寡婦常啼哭,財谷空虛徹骨貪.
帝旺
帝旺水來聚面前,一團旺氣發(fā)莊田,官高爵重威名顯,財庫豐盈多稅錢,
最怕休囚來擊散,石崇富貴不多年,旺方流去根基薄,家道貧寒怨上天.
衰弱
衰方管局巨門星,學堂水到發(fā)聰明,少年及第文章貴,長壽星高金谷盈,出入起居乘駟馬,宴游歌舞玉壸傾,旺極總宜來去吉,也須彎曲更留情.
病死
病死二方水莫來,天門地戶不為開,縱有科名官爵重,水若斜飛起大災,
損妻毒藥刀兵禍,血癥風癱女墮胎,必主其家生此禍,瘠癆枯死瘦形骸.
墓庫
墓庫之方水怕臨,破軍流去反為禎,陣上揚兵文武貴,池中停蓄富春申,
蕩然直去家資散,久債終年不了人,水來充軍千里外,三男二女總凋零.
絕胎
絕胎水到不生兒,無孕無胎絕后枝,縱使有胎難養(yǎng)育,夫妻父子各分離,
水大婦人 *** 走,水小私情暗會期,此方只宜為水口,祿存流盡佩金魚.
三合家對廿十四山之分陰分陽
三合家對廿十四山之分陰分陽,其說不一.如明代李默齋辟徑集,
謂卯,巽,巳,丙,丁,亥,庚,酉,辛,艮,丑,未此十二位為陰.
甲,乙,辰,午,坤,申,戌,乾,壬,子,癸,寅,此十二位為陽.
地理人子須知把洛書配先天卦位以定凈陰凈陽,而輔以納甲三合,干甲居戴九之位而為陽,坤乙居履一之位而為陽,此奇數(shù)也.離壬寅戌居左三之位而為陽,坎癸申辰居右七之位而為陽,亦奇數(shù)也.巽辛與兌丁巳丑居二四為肩之位而為陰,此偶數(shù)也.艮丙與震庚亥未居六八為足之位而為陰,亦偶數(shù)也.陽數(shù)為奇,陰數(shù)為偶.
但玉尺經(jīng)云:【乙丙交而趨戌,辛壬會而聚辰,斗牛納丁庚之氣,金羊收癸甲之靈.故有乙辛丁癸之婦,宜配甲庚丙壬之夫,夫夫婦婦,雌雌牝牡.】
則又以乙辛丁癸為陰,甲庚丙壬為陽.
三合家以左鏇陽龍配右鏇陰水,右鏇陰龍配左鏇陽水,這是本于易經(jīng)說卦傳,陽順陰逆之理.但又有謂生,旺,墓左右鏇,而專取生旺水朝迎,墓庫流去為呆板的,如張九儀鉛彈子一書,則取義于納音之法,同類娶妻,隔八生子,律呂相生之理,以坐山生來水,來水生去水,去水生坐山,循環(huán)相生,不以墓來旺去,旺來生去為嫌,但天干合九九循環(huán)之數(shù)宜坐天干,地支合九九循環(huán)之數(shù)則坐地支,方為合格,否則干支駁雜,不但無益,反為有損,這又應該注意的.
三合之四十八局
三合,重在左右鏇,以木,火,金,水為四局,反復衍之,得四十八局.四書全書總目提要曾經(jīng)說明其義理,并不是蔣大鴻注解青囊序所云:【二十四山,止應二十四局,而一山之局,又有順逆不同,如有順子一局,即有逆子一局,豈非四十八局乎.】即如沈竹礽地理辨正抉要所謂:【凡順者無局,逆者成局,一順一逆者亦不成局,故一運與九運均無成局者,其二八,三七,四六各運,各得六局,為三十六局,五運成局最多,得十二局,合之為四十八局.】亦與四庫全書總目提要所說者不同.
張心言地理辨正疏謂:【六十四卦分布二十四山,而后四十八局可推.】也非正論.事實上,青囊序乃曾文辿所作,這是傳楊筠松之術,故以三合為正宗,后世發(fā)明的玄空九宮挨星,飛星,六十四卦配二十四山,都是別傳而已.所以,學習理氣,應該先向正宗入手,然后進一步研究別傳之術,若非如此,何異舍正路而弗由.
究竟怎樣演成四十八局呢?例如申子辰水局,
坐申,左鏇由申到辰,右鏇由申到子;(鷹:申左鏇至辰八位,右鏇至子八位.)
坐子,左鏇由子到申,右鏇由子到辰;(子左鏇至申八位,右鏇至辰八位.)
坐辰,左鏇由辰到子,右鏇由辰到申.(辰左鏇至子八位,右鏇至申八位.)
坤壬乙與申子辰二字同宮,左右鏇亦是如.此推之寅午戌與艮丙辛,巳酉丑與巽庚癸,亥卯未與干甲丁,莫不皆然.
堪輿學中五行之義理與運用.
正五行
雙山三合五行
八卦納甲五行
洪范五行
玄空五行
中國五術,醫(yī),卜,星,相,風水,術數(shù)的運用,離不開五行,但是醫(yī),卜,星,相,這四術所運用的,不外金,木,水,火,土.這基本五行的生克制化,惟獨堪輿這一門術數(shù)所運用的,除了基本之外,還有很多種五行的名稱,可謂集五行之大成,堪稱博大精宏.
五行這一個名詞,最先見于六經(jīng)【詩經(jīng),尚書,周易,禮記,周官儀禮樂經(jīng),春秋】之一的尚書洪范篇:初一曰五行銷(鄭康成注解:行者,言順天行氣也)尚書洪范篇所說的五行,是指五種基本元素,故此說:五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.又說:水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡.這是說明五種不同的性質(zhì),潤下的意思,是指水性就下以潤物;炎上的意思,是指火性炎盛而向上;曲直的意思,是指木可以屈曲又可以伸直,從革的意思,是指金屬可以隨人之套用以變成為器皿,雖然屢次改變而沒有消失;稼穡的意思,是指土地可以用于農(nóng)作,稼就是播種,穡就是收成.
協(xié)紀辨方書論五行,謂其源則起于河圖洛書之數(shù),一六水,二七火,三八木,四九金,五十土,在河圖則左鏇而相生,在洛書則右轉(zhuǎn)而相克.
堪輿學術中,分為五家五行.
(一)正五行,訣云:亥壬子癸北方水,寅甲卯乙巽木東,巳丙午丁南方火,申庚酉辛干金逄,戌丑未坤艮土,此是五行老祖宗.正五行乃方位五行之一,堪輿家用以論氣.
(二)雙山三合五行,訣云:
亥卯未,干甲丁,貪狼一路行(會木局).
寅午戌,艮丙辛,位位是廉貞(會火局).
巳酉丑,巽庚癸,盡在武曲位(會金局).
申子辰,坤壬乙,文曲從頭出(會水局)
取生,旺,墓而類成一氣,故名三合,以物理學來分析,謂之【三角光線】,每宮兼兩位,例如壬子同宮,癸丑同宮,故名雙山.堪輿家取雙山論龍,取三合向上收水及放水.又取左鏇陽龍配右鏇陰水,右鏇陰龍配左鏇陽水.二十四山分陰分陽,各起長生,甲陽乙陰,丙陽丁陰,庚陽辛陰,壬陽癸陰,子陽丑陰,寅陽卯陰,辰陽巳陰,午陽未陰,申陽酉陰,戌陽亥陰,乾坤為陽,艮巽為陰.例如甲木是陽木,長生在亥,帝旺在卯,墓庫在未;乙木是陰木,長生在午,帝旺在寅,墓庫在戌.
(三)八卦納甲五行,訣云:震庚亥未巽辛木,干甲兌丁巳丑金,坎癸申辰皆屬水,離壬寅戌火為真,坤乙艮丙同屬土,八卦五行仔細尋.堪輿家用以配向,如乾龍作甲向,甲龍作干向之類,謂之凈陰凈陽,得一氣之清.
又用之以納水納砂,例如坎水特朝,坎砂高聳,以癸收之,庚水特朝,庚砂高聳,以震收之之類.他若先天對待之局,如干甲之見坤乙;后天合十之局,坎癸之見離壬.先后天相見之義,如干甲見離壬為先天,干甲見艮丙為后天.河圖生成之理,如甲見乙,丙見丁,亦如八卦之對待.洛書生成之用,如干見坎,艮見震.是以八卦納甲五行,為審脈定向,收砂納水之宗.
(四)洪范五行,訣云:甲寅辰巽大江水,戌坎申辛水亦同,震艮巳山原屬木,離壬丙乙火為宗,兌丁干亥金生處,丑癸坤庚未土中.宗廟五行之理,則是將八卦變通,演而伸之,為二十四位五行變化之情.八卦之變,例如:
甲:本來屬木,納于干宮而與坤交,以坤之上下二爻,交換干之上下二爻,化成坎卦,甲隨坎化,故屬水.
乙:本來屬木,納于坤宮而與干交,以干之上下二爻,交換坤之上下二爻,化成離卦,乙隨離化,故屬火.
丙:本來屬火,納于艮宮而與兌交,以艮之下爻交換兌之下爻,化成離卦,丙隨離化,故屬火.
?。罕緛韺倩?,納于兌宮,兌與艮交,以艮之上爻交換兌之上爻,化成乾卦,丁受乾化,故屬金.
庚:本來屬金,納于震宮,震與巽交,以巽之下爻交換震之下爻,化成坤卦,庚受坤化,故屬土.
辛:本來屬金,納于巽宮,巽與震交,以震之上爻交換巽之上爻,化成坎卦,辛受坎化,故屬水.
壬:本來屬水,納于離宮,離與坎交,以離之中爻交換坎之中爻,化成乾卦,
壬受乾化,本當屬金,納于離火,火焰金銷,不能自立,退而附于離,故屬火.
癸:本來屬水,納于坎宮,坎與離交,以離之中爻交換坎之中爻,化成坤卦,癸受坤化,故屬土.
此入于納甲之變,如乾坤以上下二爻交者,取象于否泰之義,故名為大地定位;艮震以巽兌交者,取象于咸恒損益之義,故名為雷風相博,山澤通氣.坎離以中爻交換于乾坤,乾坤以下爻交換于坎離者,取象于既濟之義,故名為水火不相射.乾坤本來金土而不變者,乃陰陽之祖宗,眾卦之父母也.
坎離震兌立于四正水火木金之位而不變者,以子午卯酉正位各尊四旺之地,宣布四時之令,而氣行之,故不變也.
艮巽用變者,艮土易位于坎震東北之界,處身于衰丑病寅之間,思欲更相代立,自然成山而化木也.巽木易位于震離東南之界,處身于衰辰病巳之間,不能自立,反歸于水辰為墓地,并與辰皆水也.
亥,本來屬水,因金以生,乘金代立,故亥變金也.
寅,本來屬木,因水以生,乘水代立,故寅變水也.
巳,本來屬火,因木以生,乘木代立,故巳變木也.
申,本來屬金,乃水之長生地,金反生水,故申變水也.
辰戌丑未,五土之神,分為四季作造化甄陶之主,為厚載之質(zhì),本不可變,因木附于土,奪土一半為水以生木,水動土靜,辰戌陽之動也,故化為水,丑未陰之靜也,故仍為土,此化氣五行所由取也.
(齋主謹案:或謂洪范五行,顛倒五行,上述解釋,未免牽強附會.殊不知納音亦顛倒也,如甲乙本屬木,子本屬水而丑本屬土,但納音以甲子乙丑為海中金.三合五行亦顛倒也,正五行以寅為木,戌為土,而寅午戌合成火局也.但洪范五行,專論山運,擇日家用之而準驗.雪心賦云:【宗廟(即洪范五行)之水法誤人,五行之山運有準】.誠經(jīng)驗之說也,宗廟五行水法,失傳久矣)
(五)玄空五行,訣合:丙丁乙酉原屬火,乾坤卯午金同坐,亥癸艮甲是木神,戌庚丑未土為真,子寅辰巽申兼巳,辛與壬方盡水論.見于古本青囊序,又名小玄空五行,有別于大玄空五行以二十四山分為三卦,配成二父母,江東一卦:寅甲卯乙辰巽巳丙八神,江西一卦:申庚酉辛戌干亥壬八神;江南江北一卦,江北子癸丑艮四神,江南午丁未坤四神.三卦分配為二父母,東西一父母,南北一父母.小玄空五行,并無確義.專用于向上論水,生入克入為進神,生出克出退神,究亦無甚準驗.
怎樣才能夠精通堪輿術?
看風水需要長時間的經(jīng)驗,要年輕時便開始接受訓練,這是絕對正確的.事實上,學風水沒有速成的道理.一位成功的堪輿師,何祗要有三十年經(jīng)驗,還有目巧心靈,洞悉形局的千變?nèi)f化,因為祗知其正而不知其變,等于紙上談兵,按圖索驥,刻舟求劍.
唐朝的大名師張白云說得好:學術十年,不識龍脈,行地十多,不識曜訣;扦墳十年,不定穴法.積三十年之智而后得師,更十年從學而后盡術.以白云先生的聰明才智,猶謂積四十年的經(jīng)驗然后能夠精通.我們廣東明代大名師李默齋先生在辟徑集中指:出余嘗以身親經(jīng)歷者語人曰:地理非讀一柜書,非覆二三千穴古墳,非二十年窮搜極討于山水間,斷斷不知其妙.這也是衷心之言,可以為知者道.
一行僧紀載:上在東宮日,與白云先生張約獵于溫泉之野,御駕疾馳約二十余里,上偶過一山,見新墳,白云先生與上觀諦久之,曰:葬失其穴.上曰:何也?對曰:安龍頭,枕龍耳,不出三年便消鑠.適遇樵人,問曰:何人葬?樵者曰:山之南,崔巽死而葬焉.上欲救之,令樵者引道至巽門,其子斬衰迎,蓋不知東宮也.上曰:山前新墳誤葬矣!曰:父遺言葬此.上曰:何言?對曰:安龍頭,枕龍耳,不出三年萬乘至.上驚,約曰:臣學未精.
又據(jù)劉氏俎談謂:白云先生張約,斷崔氏墳,有龍角龍耳之差.獵歸,東宮問曰:龍耳龍角孰是?約曰:臣之說非.東宮曰:以義言之,謂之消鑠,何也?約曰:臣不惟失穴法,于曜法亦有未精,其前山曜,臣以為車輪帶鬼掃,故謂消鑠當在三年之間,今其父萬乘之占既驗,殿下果幸其家,則前山之曜,乃車輪帶鬼尾,非是掃也,九原可作,所愿學焉.
近年臺灣風水書很多,初學的人,讀不勝讀.以齋主經(jīng)驗而言,應該先讀張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括,葬書,撼龍經(jīng),疑龍經(jīng),雪心賦,地理人須知,張九儀地理四彈子,李默齋地理辟徑集等,都要精讀.切勿囫圇吞棗.明白巒頭大概之后,才可讀理氣書.但理氣書的門派很多,有三合,卦例,玄空等等.平砂玉尺經(jīng)宗三合,葉九升理氣四訣亦宗三合.蔣大鴻地理辨正及歸厚錄,章仲山地理正直解,溫明遠地理辨正續(xù)解,張心言地理辨正疏,榮錫勛地理辨正翼,干蘭林地理辨正錄要,沈竹礽地理辨正抉要,增廣沈氏空學等,宗玄空的.齋主著堪輿學原理,是集大成而又把科學方法闡明堪輿學的義理.至于增廣形氣一得全書,增釋地理冰海,則又闡明玄空大卦的真義.總之,堪輿書籍很多,卷帙浩繁的,例如地理天機會元,地理大成等,內(nèi)容駁雜,只可擇其精要者而讀之可矣.
但齋主剴切言之,風水學術,不會無師自通的,須要明師指點,又要不恥下問,古人所謂:尋師不如訪友,又謂集思廣益.要知道,形局千變?nèi)f化,朱子嘗言:常可類求,變非例測.神而明之,存乎其人而已.
關鳯翔老師是三合名家,小弟有幸得存老師剪報,敲成電子文書,本應早日分享同好,惜早年人心險詐,現(xiàn)有感網(wǎng)主絡山兄對術數(shù)的熱誠,小弟在工余之時,陸續(xù)上傳,以娛同好,同共參考先賢賢心得.-鷹飛甲申年乙卯月上
本人(關鳯翔)現(xiàn)在介紹的,就是學三合的入門基本法,相信三個月后,就可以?羅經(jīng)看山.
三合,就是雙山和生,旺,墓的架構.雙山,以壬子,癸丑,艮寅,甲卯,乙辰,巽巳,丙午,丁未,坤申,庚酉,辛戌,干亥同宮.
青囊序云:【二十四山雙雙起,少有時師通此義,五行分布二十四,時師此訣何曾起?】這就是壬子以至干亥,雙雙起的義理,知道義理,進而作深入研究,得明師指點,方能得訣.如果不得訣,讀熟指元真和地理五訣(鷹:偽書)亦沒有用處.
首先明白雙山,就可以明白生,旺,墓三合的義理.口訣云:
【申子辰,坤壬乙,巨門從頭出.巳酉丑,巽庚癸,盡是武曲位.
寅午戌,艮丙辛,位位是破軍.亥卯未,干甲丁,貪狼一路行.】
申子辰,坤壬乙,會水局.巳酉丑,巽庚癸,會金局.
寅午戌,艮丙辛,會火局.亥卯未,干甲丁,會木局.
每一局,先由長生起,跟著就是沐浴,冠帶,臨官,帝旺,衰弱,病符,死地,墓庫,絕境,胞胎,養(yǎng)育.
雙山二字同宮,例如水局,水的長生在坤申,庚酉沐浴,辛戌冠帶,干亥臨官,壬子帝旺,癸丑衰弱,艮寅病符,甲卯死地,乙辰墓庫,巽巳絕境,丙午胞胎,丁未養(yǎng)育.這是順行的.
先要記熟,甲木長生在干亥,丙火長生在艮寅,庚金長生在癸巳,壬水長生在坤申.
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