女女懷孕后,各方面都要小心,家庭照顧它,尤其是父母和老人,告訴沒(méi)完沒(méi)了,這不能做,不能做,也會(huì)告訴你很多禁忌,孕婦不能做針,拿武器,容易流產(chǎn),手不能舉過(guò)頭等等,這些是科學(xué)依據(jù),還是迷信,下面與你分享。
1.孕婦不能參加婚宴或葬禮禁忌說(shuō)明:孕婦不能參加別人的婚禮,姐夫結(jié)婚,嫂子結(jié)婚假,不能接禮車(chē),胎兒會(huì)害怕;不能參加葬禮,因?yàn)樵岫Y是兇猛的,兇猛的快樂(lè)對(duì)胎兒不利。
小編分析:從封建迷信的角度來(lái)看,孕婦最好不要參加婚宴或葬禮。從科學(xué)的角度來(lái)看,孕婦也應(yīng)避免參加婚宴或葬禮。由于孕婦身體脆弱,抵抗力的各個(gè)方面都會(huì)受到懷孕的影響。通常有很多人參加婚禮或葬禮,有快樂(lè)或悲傷的情緒會(huì)感染孕婦。此外,人口密集的地方噪音大,環(huán)境差,對(duì)孕婦和胎兒不利。
2.孕婦不能把手舉過(guò)頭頂,否則容易流產(chǎn)禁忌說(shuō)明:臍帶是腹部嬰兒唯一的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源。如果母親的手舉得太高,很容易導(dǎo)致臍帶松動(dòng),影響嬰兒。
小分析:舉手會(huì)導(dǎo)致嬰兒臍帶松動(dòng),真的沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。當(dāng)然,孕婦雙手舉過(guò)頭頂也是孕婦的危險(xiǎn)行為。懷孕后,孕婦的體型發(fā)生了變化,重心向前移動(dòng)。因此,孕婦應(yīng)盡量避免從高處取東西。最好把家里常用的東西放在孕婦肩膀上,以避免重心不穩(wěn)定和摔倒。
3.孕婦不能做針線活,也不能拿利器禁忌說(shuō)明:老年人常說(shuō),孕婦做針線活或拿利器會(huì)違反胎神或傷害胎兒,導(dǎo)致流產(chǎn)或畸形。
小邊分析:孕婦不能服用鋒利的武器。這顯然是一個(gè)迷信的想法。菜刀也是一種鋒利的武器。做飯時(shí)切蔬菜,如果沒(méi)有家人或保姆在家做飯,孕婦不吃飯嗎?準(zhǔn)媽媽?zhuān)灰⌒牟灰獋ψ约?,就行了?/p>
雖然大多數(shù)民間禁忌沒(méi)有科學(xué)依據(jù),但有時(shí)從科學(xué)的角度來(lái)看,也有一定的原因,孕婦在懷孕期間,為了嬰兒和自己,必須再次小心。你也知道懷孕期間的民間禁忌,請(qǐng)留下評(píng)論來(lái)討論。
在線測(cè)算
胎教的觀念源于物事間相互感應(yīng)的觀念。《周易》中就有陰陽(yáng)二氣相互感應(yīng)的思想表述。人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中觀察到“銅山西崩,洛鐘東應(yīng)”的現(xiàn)象,又看到母子之間有許多類(lèi)似之處,所以相信母親的言行舉止會(huì)直接影響到胎兒,因而要求母親在懷孕期間的一切行為必須謹(jǐn)守禮儀,給胎兒以良好的影響,這就是所謂的“胎教”。
“胎教”一詞漢代或漢代以前就有了。漢?賈誼《新書(shū)?胎教》云:“周妃聽(tīng)妊成王于身,立而不跛,坐而不差,笑而不喧,獨(dú)處不倨,雖怒不罵,胎教之謂也?!保ㄞD(zhuǎn)引自《辭源》“胎教”條)從這里看,當(dāng)時(shí)的胎教已經(jīng)注意到了要以母親的行為影響胎兒將來(lái)的身體和稟性等諸多方面。漢?劉向《列女傳》中也有這類(lèi)記載,據(jù)云:“古者婦人妊子,寢不側(cè),坐不邊,立不蹕,不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不視邪色,耳不聽(tīng)淫聲,夜則令瞽誦詩(shī)書(shū)、道正事。如此則生子形容端正,才德過(guò)人矣?!辈贿^(guò),這里的記載都是以儒學(xué)禮教的規(guī)范篩濾過(guò)的民間信仰了。有許多原始意義的胎教信條,很可能因儒家不語(yǔ)“怪、力、亂、神”的緣故而未能收錄記載下來(lái)。
到了北齊,胎教的規(guī)約更進(jìn)一步詳盡。據(jù)徐之才《逐月養(yǎng)胎方》云:“一月,宜食大麥,毋食腥辛,不為力事,寢必安靜,勿令恐畏。二月,毋食辛臊,居必靜處,當(dāng)慎護(hù)之,勿驚動(dòng)也。三月,欲生男者操弓矢,欲生女者弄珠璣,勿悲哀、思慮、驚動(dòng)。四月,當(dāng)靜形體,和心志,節(jié)飲食。五月,臥必晏起,沐浴浣衣,深其居處,厚其衣服,勿大饑,勿甚飽,勿食干燥,勿自炙熱,勿大勞倦。六月,身欲微勞,勿得靜處,食甘美勿太飽。七月,居處必燥,飲食避寒,勿大言,勿號(hào)哭,勿薄衣,勿洗浴,勿寒飲。八月,和心靜息,勿使氣極,勿食燥物,勿輒失食,勿怒大起。九月,勿處濕冷,勿著炙衣,不可轉(zhuǎn)側(cè)。十月,但俟時(shí)而生?!逼渲小叭?,欲生男者操弓矢,欲生女者弄珠璣”一點(diǎn),透露出古人相信“妊娠三月,未有定象,見(jiàn)物而化”的思想,這種思想現(xiàn)今仍存在于民間。鄭州現(xiàn)時(shí)流行一種說(shuō)法:婦女懷孕后,先吃一只公雞,可生男孩。又說(shuō)孕婦吃雞蛋生女孩,吃核桃生男孩。唐代醫(yī)圣孫思邈也在《千斤方?養(yǎng)胎論》中指出:“舊說(shuō)凡受胎三月,逐物變化,稟質(zhì)未定?!边@里邊都含有胎教還可以通過(guò)感化而影響到胎兒性別的意思。這就是比較原始的感應(yīng)巫術(shù)信仰了。其實(shí),胎教本身,說(shuō)到底,就是一種巫術(shù)信仰。像上文我們提到的孕婦禁忌,包括孕婦飲食禁忌在內(nèi)都有胎教的性質(zhì),也都曾被引入一些禮教、醫(yī)術(shù)書(shū)籍中去。只不過(guò)有些屬于道德行為規(guī)范的,其巫術(shù)性質(zhì)不大容易覺(jué)察,而那些能令孕期延長(zhǎng),或者能夠造成胎兒發(fā)生異常變化的,其巫術(shù)性質(zhì)更明顯一些罷了。巫術(shù)可以分成兩種,一類(lèi)是積極的法術(shù)行為,如“欲生男者操弓矢、欲生女者弄珠璣”、“宜食大麥”、“居必靜處”等等宜行的主動(dòng)性行為;另一類(lèi)便是消極的禁忌行為,如以上所談到的一切忌戒的避諱行為。
中國(guó)人歷來(lái)重視開(kāi)端、伊始,所以在重視子嗣方面,尤其重視胎教。據(jù)《大戴禮記???`》從“胎教之道,書(shū)之玉板,藏之金柜,置之宗廟,以為后世戒”??梢?jiàn)胎教是非常重要的。只是胎教有上層文化與下層文化之分別。在于上層文化中的胎教其禮教意味太濃,其中的禁條已遠(yuǎn)非民間的禁忌習(xí)俗信仰,而幾乎成為統(tǒng)治階級(jí)按照自己的思想意愿要求規(guī)范子嗣德行模式的一部“法典”了。如果說(shuō)民間也有民間的胎教,下層文化中也有下層文化的胎教的話(huà),那就是以上我們談到的那些孕婦禁忌,它們真實(shí)具體,并且客觀上也是一直流行在民眾之中的真實(shí)思想。這種分別也是自然的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,因?yàn)?,文化際、層次不同的.人,對(duì)子女的希望和要求,也確實(shí)存在著差異和區(qū)別。
小結(jié)
孕婦禁忌帶有一種婦幼保護(hù)的性質(zhì)。不過(guò)這種婦幼保護(hù)完全是為男子著想的,是為男子的子嗣遞繼、宗族傳承著想的。婦女的利益只是其的附屬成分。由于這種性壓迫、性歧視、性偏見(jiàn)的根源的存在,孕婦實(shí)際上并不是根據(jù)自己的意愿來(lái)行使禁忌的。各種禁忌實(shí)際上對(duì)孕婦形成一種更加密不透氣的禁錮氛圍,孕婦在此間并不能感到有執(zhí)行了禁忌后的坦然,相反,她們常常為不能夠完全地、正確地、嚴(yán)格地執(zhí)行那繁多博雜的禁忌而感到恐慌和緊張。事實(shí)上孕婦不是在享受優(yōu)待,而是如身陷囹圄,處處不得伸展,不得自由。單是飲食方面的禁忌就幾乎剝奪了她們享受任何新鮮、特別口味的權(quán)利,除了主食,家常飯外,其他食物幾乎一概不能品嘗了。這難道不是一樁苦事嗎?行動(dòng)、視覺(jué)方面的禁忌就更苛刻而帶有蔑視的意味。所以,總的來(lái)說(shuō),對(duì)孕婦的禁忌乃是一種婦女壓迫的表現(xiàn)形式。從這里不難看出舊時(shí)中國(guó)婦女卑賤的社會(huì)地位和所經(jīng)受的苦難折磨。如今,婦女的地位提高了,國(guó)家實(shí)行生育、優(yōu)生優(yōu)育的政策,婦女在懷孕期間得到了真正的科學(xué)的人道主義的保護(hù),一些陳舊的無(wú)理的禁忌事象已經(jīng)逐漸地被人們拋棄了,有些甚至已經(jīng)早被人們遺忘了。
導(dǎo)讀:懷孕期間有很多的禁忌,飲食、生活各方面都有不少地方要注意。但是有些禁忌比較類(lèi)似民間習(xí)俗,像是不能在床上使用剪刀或是針,會(huì)導(dǎo)致寶寶破相。這類(lèi)說(shuō)法并沒(méi)有科學(xué)根據(jù),孕婦可以自行決定是否采信。
一、常見(jiàn)的中國(guó)懷孕禁忌
懷孕期間有很多的禁忌。
延伸閱讀:懷孕期間習(xí)俗民間禁忌可信嗎?
延伸閱讀:懷孕時(shí)期八大禁忌飲食習(xí)慣
二、有科學(xué)根據(jù)的孕婦禁忌
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