最全面的風(fēng)水學(xué)入門基礎(chǔ)知識(shí)總匯

風(fēng)水從古至今已延續(xù)千年，無論是房屋風(fēng)水、辦公室風(fēng)水和陰宅風(fēng)水，對(duì)我們的運(yùn)勢(shì)都有一定的影響。好的風(fēng)水不僅是在心理上給我們帶來好的安慰，還能夠在現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)的體會(huì)到風(fēng)水的作用。



什么是風(fēng)水風(fēng)水，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。是中國(guó)歷史悠久的一門玄術(shù)。也稱青鳥、青囊，較為學(xué)術(shù)性的說法叫做堪輿。就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說。易經(jīng)風(fēng)水，空間于風(fēng)水、時(shí)間于八字。

中國(guó)風(fēng)水的來源無極生太極中國(guó)古代風(fēng)水，起源于地球.太陽(yáng).月球三者關(guān)系。這是看得見，感受得到的。無極是怎樣變到太極的？世人都是猜測(cè)，誰(shuí)也說不清。宇宙的形成之后，中國(guó)古人取地球作為研究風(fēng)水的太極點(diǎn)，太極從此而生。即用太極抽象代表世間的萬事萬物，其大無外，其小無內(nèi)。

太極生兩儀兩儀即是陰（-）陽(yáng)（+）。以地球作為太極點(diǎn)，地球固定的磁場(chǎng)方向（NS）從南到北極，或者說人們特定最南和最北端為地球南極和北極（NS），易經(jīng)天下公眾號(hào)，用陰（-）和陽(yáng)（+）表示。古人用一整套最客觀.最直接的陰陽(yáng)理論，作為看風(fēng)水好壞的依據(jù)。

陰陽(yáng)形巒風(fēng)水（又稱形法風(fēng)水）以陰陽(yáng)理論來研究風(fēng)水，主要取其形，稱為陰陽(yáng)形巒風(fēng)水。它出自于陰陽(yáng)，風(fēng)水研究本來就是專論陰陽(yáng)，易經(jīng)天下公眾號(hào)，它來源直接.基因變異小，不需借助任何工具，開口直斷，準(zhǔn)確率高。所以，看風(fēng)水第一要事就是用陰陽(yáng)理論考察，就是要符合陰陽(yáng)道理。絕對(duì)不能違背陰陽(yáng)。風(fēng)水師為人斷風(fēng)水準(zhǔn)確率低，或?yàn)槿俗鲲L(fēng)水不太靈驗(yàn)的原因，往往只用理氣風(fēng)水所致。

兩儀生四象有兩種說法，一是地球磁場(chǎng)（陰陽(yáng)）加上地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)和本身自轉(zhuǎn)，黑（-）白（+）陰陽(yáng)交替，陰陽(yáng)兩儀各分別疊加陰陽(yáng)產(chǎn)生四象。二是地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)一周（一年）產(chǎn)生春夏秋冬四季現(xiàn)象。兩種說法都是地球和太陽(yáng)作用的結(jié)果，是一致的。

四象生八卦太陽(yáng)直射在地球南北回歸線上一個(gè)來回為一年。地球周而復(fù)始不停運(yùn)動(dòng)，年復(fù)年，日復(fù)日，陰陽(yáng)交替。即是在四象基礎(chǔ)上，再加陰陽(yáng)（4象x陰.陽(yáng)2=8）成八卦，乾兌離震巽坎艮坤。也是八個(gè)方位。

六十四卦：地球有規(guī)律繞太陽(yáng)不停旋轉(zhuǎn)，生成八個(gè)基礎(chǔ)卦，再互為相蕩八次（8x8=64）即成64卦。以64卦為基礎(chǔ)派生出《周易》.《梅花易數(shù)》.《六爻預(yù)測(cè)》三個(gè)預(yù)測(cè)學(xué)和《三元玄空大卦》.《周易八卦風(fēng)水》兩個(gè)理氣風(fēng)水學(xué)。

先天八卦在八卦八個(gè)方位上配上天地.水火.雷風(fēng).山澤自然現(xiàn)象而成先天八卦，代表地球的自然現(xiàn)象，為八卦之體。

河洛與后天八卦八卦配上洛書數(shù)，成為后天八卦，載九（離）履一（坎），左三（震）右七（兌），二（坤）四（巽）為肩，六（乾）八（艮）為足。后天八卦為用。再有河圖1.6，2.7，3.8，4.9之說。以上便是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤的全過程。

五行起源五行不是金木水火土五種物質(zhì)，而是太陽(yáng)光照射地球，在地球上表現(xiàn)出春夏秋冬四種形態(tài)（4季+1地球=5行）稱五行。春天萬物生發(fā)象木，易經(jīng)天下公眾號(hào)，夏天炎熱象火，秋天萬物蕭殺象金，冬天寒冷象水。四季變換不是突然而至，而是有個(gè)緩沖過程，緩沖區(qū)為四季土。

五行旺衰各個(gè)季節(jié)中五行的旺.相.休.囚.死狀態(tài)。

五行相生相克相生相克維持大自然秩序和平衡。

十天干五行中各分陰陽(yáng)（5行x陰陽(yáng)2=10天干）。甲為陽(yáng)乙為陰，丙為陽(yáng)丁為陰，戊為陽(yáng)己為陰，庚為陽(yáng)辛為陰，壬為陽(yáng)癸為陰。

十二地支春夏秋冬四季，每季三個(gè)月（4x3=12），或地球繞太陽(yáng)一周，月球繞地球轉(zhuǎn)12圈，記作12個(gè)月。用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表。

十二地支派生出以下內(nèi)容：（1），十二長(zhǎng)生：十天干寄十二宮。（2），大六壬學(xué)：太陽(yáng)過宮稱月將，月將加時(shí)，起四課三傳的運(yùn)算課式斷事?？深A(yù)測(cè)也可作日課用。（3），神煞：十二地支的先后次序關(guān)系成神煞。（4），十二地支刑.沖.化.合.害與三合風(fēng)水學(xué)：十二地支有溫度.時(shí)間.方位之分，形成各種關(guān)系。四大水口：乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而聚辰，丁庚納斗牛氣，金羊收癸甲之靈。此是地理五訣三合風(fēng)水的立論。（5），羅盤（經(jīng)）二十四山：每年十二個(gè)月，每月兩個(gè)節(jié)氣（12X2=24）共二十四節(jié)氣，對(duì)應(yīng)二十四方位，即是二十四山。配上磁針，刻上各家風(fēng)水的內(nèi)容，就成為羅盤。羅盤雖是二十四方位，實(shí)質(zhì)也是地球繞太陽(yáng)一周的記錄，反映的是一年的氣候變化過程。周而復(fù)始，與地球繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)同步。完全沒有神秘的地方。這里要指出的是，所有羅盤的二十四山中，寅午戌申子辰乾坤甲乙壬癸十二字都是紅色的；亥卯未巳酉丑艮巽丙辛庚丁黑色字。創(chuàng)造者用意何苦？你了解了多少？

六十甲子十天干十二地支組合的最小公倍數(shù)=60，為六十甲子。其派生：（1）六甲空亡。（2）納音。（3）三元九運(yùn)玄空飛星.奇門遁甲學(xué)：六十甲子配上.中.下三元，稱上元中元下元三元甲子(3x60=180年)。180為大元，每二十年為一運(yùn)，共九運(yùn)，統(tǒng)稱三元九運(yùn)。利用1至9數(shù)配上洛書九宮，陽(yáng)順飛.陰逆飛，為玄空飛星學(xué)。配十天干，九星，八門，八神，產(chǎn)生奇門1080局。為奇門遁甲術(shù)。外加十二建星和十二月將作為預(yù)測(cè)吉兇。這兩門學(xué)術(shù)最顯著的特點(diǎn)就是旺衰吉兇隨時(shí)間的改變而改變?，F(xiàn)代人利用它的理論來調(diào)整空間，擺放風(fēng)水物，改門向達(dá)到趨吉避兇。（4）四柱日課.算命.合婚：六十甲子作為記時(shí)用具，用來紀(jì)年.紀(jì)月.紀(jì)日.紀(jì)時(shí)稱為四柱。用作擇吉的稱日課。四柱配十神為八字算命。男女雙方八字論合婚。

風(fēng)水基礎(chǔ)知識(shí)理氣法論斷陽(yáng)宅，以建筑里面的格局、陳列、擺飾為基準(zhǔn)，對(duì)人的影響。論斷陰宅，則以墓碑為主、墓穴為輔，用來論斷陽(yáng)間后代之吉兇。

理氣法以《八宅明鏡》及《陽(yáng)宅三要》為主軸。根據(jù)陰陽(yáng)、五行之[生、克、制、化]，及八卦、九宮、十天干、十二地支的演生變化，來斷吉兇。

巒頭法論斷建筑物外面的大環(huán)境，對(duì)人的影響。以龍、穴、砂、水的形、勢(shì)，互動(dòng)來定吉兇。

龍指的是什么就是山脈、細(xì)分太祖山、少祖山、父母山，亦稱少陽(yáng)山。風(fēng)水中，將山勢(shì)的起、伏、綿延、變化，用中國(guó)人最崇拜的龍來形容，并賦予生命。

穴指的是什么就是建物。含陰宅、墓穴與陽(yáng)宅、房、舍觀看山脈走向、起伏、推斷[氣]所凝聚胎息的位置，就是穴位。易經(jīng)天下公眾號(hào)，如同人身經(jīng)絡(luò)上的氣節(jié)點(diǎn)——穴位。陰宅論法即為墓穴。陽(yáng)宅而論，小則為宅、院，中者為市、鎮(zhèn)，大則可為國(guó)家、重點(diǎn)取決于龍脈的大小。

砂指的是什么指的是穴前后左右的四獸山、丘。即俗稱的左青龍、右白虎、后玄武、前朱雀。炫舞指的是后方略高的小山，做為靠山;朱雀指的是前方的小丘，是為朝山、亦名案山。

水指的是什么指的是河川、水池及道路。河川的水質(zhì)及流速，會(huì)直接影響當(dāng)?shù)厝说膫€(gè)性：水質(zhì)清澈——流速綿延緩慢，居民性格溫文，話語(yǔ)輕柔。水質(zhì)渾濁——居民人品必差。水流湍急——居民個(gè)性也會(huì)急躁、豪邁。水流浮、淺——居民大都朝三暮四、心浮氣躁。河川遇雨湍急，無雨則干涸——當(dāng)?shù)乇赜斜I匪，黑道猖獗，百姓生活窮困。

五行生克金.水.木.火.土（初學(xué)者按此順序背誦，順次相生，隔位相克)金生水.水生木.木生火.火生土.土生金金克木.水克火.木克土.火克金.土克水

天干1：甲.乙.丙.丁.戊.己.庚.辛.壬.癸（按順序背誦）2：其中陽(yáng)干為：甲.丙.戊.庚.壬.陰干為：乙.丁.己.辛.癸3：天干的五行方位：.甲乙東方木.丙丁南方火.戊己中央土.庚辛西方金.壬癸北方水4:天干的合化：甲己合化土.乙庚合化金.丙辛合化水.丁壬合化木.戊癸合化火5:天干掌圖：

木的特性木曰：“曲直”。曲者，屈也；直者，伸也。故，木有能屈能伸之性。木納水土之氣，可生長(zhǎng)發(fā)育。故木又具有生發(fā)、向上、修長(zhǎng)、柔和、仁慈之性。木主仁。

火的特性火曰“炎上”。炎者，熱也；上者，向上也。故火有發(fā)熱、溫暖、向上之性?；鹁哂序?qū)寒、除濕、煅煉金屬之能?；鹕谀?，其勢(shì)急，其性烈，其情恭?；鹬鞫Y。

土的特性土曰“稼穡”。播種為稼，收獲為穡，土具有載物、生化、藏納之能，故土載四行，為萬物之母，具貢獻(xiàn)、厚重之性。土主信。

金的特性金曰“從革”。從者，順從，服從也；革者，變革，改革也。改革、變革必施以威力，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。金主義。

水的特性水日“潤(rùn)下”。潤(rùn)者，濕潤(rùn)也；下者，向下也。故水具有滋潤(rùn)、向下、淹藏的特性。水主智。

河圖口訣：一六共宗，為水居北二七同道，為火居南三八為朋，為木居?xùn)|四九為友，為金居西五十同途，為土居中具體些就是一六這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬水二七這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬火三八這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬木四九這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬金五十這兩個(gè)數(shù)字的河圖五行屬土不過河圖為體，洛書為用，河圖數(shù)字五行一般情況下僅用在不變的環(huán)境，比如樓層，房屋間數(shù)等。

洛書神話傳說，古時(shí)洛水出現(xiàn)龜背上載有圖形的神龜。大禹治水依據(jù)“洛書”，制定“九疇”來治理天下。洛書圖，是遠(yuǎn)古時(shí)代的方位圖，由河圖變化而來，數(shù)字一至九代表九宮、九星。九個(gè)數(shù)字，九在正南，對(duì)應(yīng)離卦，象征龜頭，一在正北對(duì)應(yīng)坎卦，象征龜尾，龜身的左側(cè)和右側(cè)為三和七，龜?shù)亩巴葹槎退?，龜?shù)亩笸葹榱桶?，五在中央?br />
洛書的八卦為后天八卦，離坎取乾坤為天地之用，火上升，水下降。從自然的角度來理解，陽(yáng)氣上升，陰氣下降?；罨鹪诘叵聻榕?，雷為震則動(dòng)，坎在地上聚焦、蒸發(fā)，離太陽(yáng)普照。巽風(fēng)、艮山上接于天下接于地，把天和自然現(xiàn)象連接在一起。故東南方多湖澤，不斷蒸發(fā)，又多風(fēng)，湖澤源頭來于西方，水由西南向東流，西南、西北為尊位，居乾坤。乾天純陽(yáng)將地的陰氣全攝取，故天上寒冷，坤地純陰，將天的陽(yáng)氣全收取，故地心純熱，成天地交泰，化生萬物。洛書的奇數(shù)五在中央，北一、東三、西七、南九，偶數(shù)分占四角。由東北起八、三、四、九與河圖橫列的數(shù)相同，二、七、六、一與河圖縱列的數(shù)相同。相對(duì)兩數(shù)的和都等于十?dāng)?shù)，與河圖吻合。

故洛書的相對(duì)合十，是大玄空旺財(cái)理論之根據(jù)。河圖；它所表示的數(shù)據(jù)是：一六居北方，為水；二七居南方，為火;三八居?xùn)|方，為木;四九居西方，為金；五十居中央，為土;河圖口訣：一六同宮，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。洛書；它所表示的數(shù)據(jù)是:戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央。從洛書的數(shù)據(jù)來分析，它是由河圖演化而來的，如果說，河圖是宇宙結(jié)構(gòu)的縮影，那么，洛書則是地球物貌的縮影。

二十四山與卦位以及方向的相對(duì)關(guān)系具體解釋：1：乾卦統(tǒng)領(lǐng)戌乾亥三山，位置在西北，坐亥向巳坐乾向巽坐戌向辰的房子統(tǒng)稱乾宅2：坎卦統(tǒng)領(lǐng)壬子癸三山，位置在正北，坐壬向丙坐子向午坐癸向丁的房子統(tǒng)稱坎宅3：艮卦統(tǒng)領(lǐng)丑艮寅三山，位置在東北，坐丑向未坐艮向坤坐寅向申的房子統(tǒng)稱艮宅4：震卦統(tǒng)領(lǐng)甲卯乙三山，位置在正東，坐甲向庚坐卯向酉坐乙向辛的房子統(tǒng)稱震宅5：巽卦統(tǒng)領(lǐng)辰巽巳三山，位置在東南，坐辰向戌坐巽向乾坐巳向亥的房子統(tǒng)稱巽宅6：離卦統(tǒng)領(lǐng)丙午丁三山，位置在正南，坐丙向壬坐午向子坐丁向癸的房子統(tǒng)稱離宅7：坤卦統(tǒng)領(lǐng)未坤申三山，位置在西南，坐未向丑坐坤向艮坐申向寅的房子統(tǒng)稱坤宅8：兌卦統(tǒng)領(lǐng)庚酉辛三山，位置在正西，坐庚向甲坐酉向卯坐心向乙的房子統(tǒng)稱兌宅

先天八卦相傳關(guān)于八卦為伏羲所畫。先天八卦來自于河圖，它是豎立著向南看的，是天南地北為序，上為天為乾，下為地為坤，左為南為離，右為北為坎。后天八卦后天八卦為文王所畫。它來自于洛書。后天八卦是平放于地面由北向南看的，上離下坎，左震右兌。

十干陰陽(yáng)甲乙屬木，甲為陽(yáng)，乙為陰，位居?xùn)|方。丙丁屬火，丙為陽(yáng)，丁為陰，位居南方戊已屬土，戊為陽(yáng)，已為陰，位居中央庚辛屬金，庚為陽(yáng)，辛為陰，位居西方。壬癸屬水，壬為陽(yáng)，癸為陰，位居北方

地支陰陽(yáng)子、寅、辰、午、申、戌為陽(yáng)。丑、卯、巳、未、酉、亥為陰。1:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥（按順序背誦，以后許多推算會(huì)用到）2:第二種順序：子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥這種順序直接可以記住地支六沖，以后許多推算也會(huì)用到這種順序3:第三種順序（三合局）：申子辰三合水局亥卯未三合木局寅午戌三合火局巳酉丑三合金局4:第四種順序（三會(huì)局）：寅卯辰會(huì)東方木巳午未會(huì)南方火申酉戌會(huì)西方金亥子丑會(huì)北方水以上這幾種順序都要牢記，以后會(huì)經(jīng)常用到。5:地支六沖：子午沖卯酉沖辰戌沖丑未沖寅申沖巳亥沖6：地支屬相配：子鼠丑牛寅虎卯兔辰龍巳蛇午馬未羊申猴酉雞戌狗亥豬7：地支的五行：寅卯木巳午火申酉金亥子水辰戌丑未土8：地支代表月份：正月寅二月卯三月辰四月巳五月午六月未七月申八月酉九月戌十月亥十一月子十二月丑

八卦陰陽(yáng)乾、坎、艮、震為陽(yáng)巽、離、坤、兌為陰

八卦先天八卦數(shù)：乾一.兌二.離三.震四.翼五.坎六.艮七.坤八。

后天八卦數(shù)：坎一.坤二.震三.巽四.乾六.兌七.艮八.離九。九、二十四山及陰陽(yáng)：二十四山由四維、八干、十二地支組成，羅盤上分別從坎山壬子癸、艮山丑艮寅、震山甲卯乙、巽山辰巽已、離山丙午丁、坤山未坤申、兌山庚酉辛、乾山戍乾亥。如下羅盤圖

根據(jù)陰陽(yáng)不同可分為三元龍：天元龍、人元龍、地元龍。地元龍：陽(yáng)——甲、庚、壬、丙，陰——辰、戌、丑、未天元龍：陽(yáng)——乾、坤、艮、巽，陰子、午、卯、酉人元龍：陽(yáng)——寅、申、已、亥，陰：癸、丁、乙、辛

風(fēng)水學(xué)入門圖解重點(diǎn)名詞有哪些明堂又名“內(nèi)陽(yáng)”。堪輿家稱穴前平坦開闊、水聚交流的地方。按距離穴場(chǎng)的近遠(yuǎn)，又可分為小明堂、中明堂〈內(nèi)明堂〉、大明堂〈外明堂〉。

廖瑀《泄天機(jī)明堂入式歌》：明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。....明堂光明照萬方，寬闊始為良。”

繆?！对峤?jīng)翼;明堂篇》：“明堂者，穴前水聚處也?！?br />
徐善繼《人子須知;水法》：“明堂欲其平正開暢，團(tuán)聚朝抱?！庇滞瑫囱ǚā担骸叭裘魈貌徽痪?，傾瀉倒側(cè)，則是真氣不融，縱有美穴，亦須棄置?！睅n頭

是風(fēng)水兩大流派之一，“江西派”所重之的學(xué)理“巒體”。巒體以龍砂穴水為四大網(wǎng)，主要應(yīng)用于占測(cè)墓葬，其次是選擇陽(yáng)基。

清朝丁芮樸《風(fēng)水袪惑》：“風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體，言方位者，今謂之理氣。唐宋詩(shī)人，各有宗派授受?！?br />
《四庫(kù)全書總目;葬書提要》引明朝王袆《青巖叢錄》：“擇地以葬，其術(shù)本于?郭璞，....后世之為其術(shù)者分為二宗....曰江西之法，?于人楊筠松，曾文辿及賴大有、謝子逸輩，尤精其學(xué)。其為說主形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍穴砂水之相配，其它拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者?！?br />
理氣是“閩派”所重之學(xué)理。與巒體之法并為堪輿術(shù)兩大流派。開宗于福建，以秦漢“五姓?qǐng)D宅”五行生克論吉兇為權(quán)輿，至南未盛行于世。其法專主陰陽(yáng)配合生剜制化，以羅盤定空間方位陰陽(yáng)，并取八卦五行，飛星翻布定生剜吉兇，亦即通過年運(yùn)與宅、墓的坐向推算主人命運(yùn)的時(shí)空因素，占測(cè)最佳選擇。理氣之法依據(jù)《周易》的原理以八卦，十二支，天星，五行為四大網(wǎng)，比巒體專論山川形勢(shì)更為抽象。

明清以后，術(shù)家傾向“巒頭為體，理氣為用”，兩派漸漸合流。但在實(shí)際應(yīng)用，理氣之法側(cè)重于營(yíng)宅方面。藏風(fēng)堪輿家稱穴場(chǎng)四周形局緊密，能衛(wèi)護(hù)穴庭，使不受外風(fēng)侵襲而耗散“生氣”。郭璞《葬書》：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！?br />
聚水指穴山前水聚成沼?？拜浖抑^主生氣厚蓄，易經(jīng)天下公眾號(hào)，為吉貴之象。徐善繼《人子須知水法》：“穴前水最宜深聚，蓋水本動(dòng)，妙在靜中，聚則靜矣，此其所以為貴。”繆希雍《葬經(jīng)翼難解二十四篇》：“《經(jīng)》云‘朱雀....澤于將衰’者，言將出必先匯澤，則有蓄聚也。”

龍風(fēng)水學(xué)中“龍”者，山?也。因山?逶迤起伏如龍形，故稱。廖瑀《泄天機(jī)尋龍入式歌》：“爰從重濁凝于于地，便有高低勢(shì)。勢(shì)來起伏是行?，前賢呼作‘龍’。”蔡元定《發(fā)微論》：“夫山以靜為常，是唯無動(dòng)，動(dòng)則成動(dòng)矣。成龍之山，必踴躍翔舞，若其偃硬?勒，則不融結(jié)者也?！?br />
砂又名“砂頭”?？拜浖覍?duì)龍穴前后左右諸山的總稱。古時(shí)以砂子堆撥成傳授尋龍點(diǎn)穴之法，故稱。徐善繼《人子須知;砂法》：“夫砂者，穴之前后左右山也。....前朝、后樂、左龍、右虎、羅城、侍衛(wèi)、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。”廖瑀《泄天機(jī);消砂入式歌》：“真龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為‘砂’？于理自呼差。楊、曾教人原有格，五、九只從砂上撥，因茲名作《撥砂經(jīng)》?！?br />
砂隨位置、形狀而有各種稱呼；宋．張子微著的《玉髓真經(jīng)》、明．徐善繼、徐善述著的《人子須知》、徐試可著的《天機(jī)會(huì)元》（顧陵岡原著）等書內(nèi)有很多圖形可以參考。在穴前，近者為“案”，遠(yuǎn)者為“朝”；在穴后，為“鬼星”、“樂山”；在穴左，為“龍”；在穴右為“虎”；龍、虎上又生砂，明見者為“官星”（多在穴前），不見者為“曜星”：在穴后行龍身上者為“護(hù)”、“從”；在水口旁邊及內(nèi)外者為“捍門”、“華表”、“羅城”、“北辰星”、“羅星”（禽星、落河火星），在穴旁外纏山或穴后左右者為“插耳”（太乙、天乙）。

穴即“龍穴”?？拜浖宜J(rèn)為的土中氣?聚結(jié)處?；虺赏轄睿虺赏粻?。謂“穴”生氣最旺，適合安墳立宅?？娤Ｓ骸对峤?jīng)翼;察形篇》：“穴者，山水相，交陰陽(yáng)融凝，情之所鐘處也?！币捉?jīng)天下公眾號(hào)，同書《怪穴篇》：“穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集，暖而無風(fēng)，暖則無水，無風(fēng)則無蟻，三害不侵，則穴得矣?！毙焐评^《人子須知》卷首：“穴者，蓋猶人身之穴位，取義至精。”

水別稱“外氣”。與“龍”“砂”“穴”并為相地術(shù)的四大內(nèi)容?？拜浖艺J(rèn)為，水為氣之母，?氣靠水運(yùn)送而行，而水?dāng)r截而止，尋龍點(diǎn)穴，要根據(jù)水流的有無、大小、方向、形態(tài)等作出判斷和印證。水勢(shì)以深聚緩和為吉，以激湍沖割為兇。

郭樸《葬書》：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！薄啊督?jīng)》曰：‘外氣所以聚內(nèi)氣，過水所以止來龍?！?br />
蔡元定《發(fā)微論》：“兩水之中必有山，故水會(huì)即龍盡，水交則龍止，水飛走則生氣盡，水融注則內(nèi)氣聚?！?br />
徐善繼《人子須知;水法》：“水深處民多富，水淺處民多貧，水聚處民多稠，水散處民多離?！薄八蛣t龍行，水界則龍止”，這個(gè)觀念在沒有明顯高低落差的平原（平陽(yáng)、平洋）地區(qū)，用于尋龍點(diǎn)穴是很重要的。有經(jīng)驗(yàn)的地師可以從水路的來源、轉(zhuǎn)折、出口、停潴……等，迅速點(diǎn)出穴位，而且知道龍（陸塊）從何處發(fā)?、如何頓趺起伏及分枝、該立何向（使龍神卦氣清純不雜）？

向堪語(yǔ)術(shù)語(yǔ)。指宅或墓的坐向，與龍、砂、穴、水并為相地術(shù)五大要項(xiàng)。術(shù)家認(rèn)為，坐向大要以背山面水，易經(jīng)天下公眾號(hào)，坐北朝南，避兇迎吉為佳，定向既要視察地形，也要羅盤占測(cè)，而以地形坐向?yàn)橄?條件。反映在運(yùn)盤上，山與向的運(yùn)星不管是山到向，還是上山下水，其吉兇均須依實(shí)際地形裁奪，如到山到向雖吉，而坐山無山，向首無水，或坐山有水，向首有山，仍不宜選用。

由于自然山水往往不免?差人意，術(shù)家每采取變通辦法來解?問題。如偏字之說，定山向以山為準(zhǔn)，依水而變，用地盤測(cè)量，山龍若從子方來，午方有水，即用子山午向，是為最理想的風(fēng)水寶地。但如水不在午方而在丙方，則改用壬山丙向以止氣，余類推。

清朝錢泳《履園叢話;營(yíng)造》：“凡造屋必先看方向之利不利，擇吉即定，然后運(yùn)土平基?！?br />
清趙廷棟《地理五訣》卷一：“一曰龍，龍要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉?！迸f題南唐何溥《靈城精義》卷下：“龍以?為主，穴以向?yàn)樽穑韵蚨?，向以局而分。”《注》：“此以水與穴皆以向?yàn)橹亍?br />
凡論氣者不可不論向也。凡葬法內(nèi)之乘氣，一以?為主，亦以正五行為主，別無他門。若坐穴立向，則雖內(nèi)以首，水自寅艮來，由戌干去，若以雙山五行屬木，則沖破胎養(yǎng)，以正行屬水，則沖破冠帶，俱不合度，當(dāng)立丙丁向，則水可消。蓋以玄空五行論，則丙丁屬火，其穴在戌，用可收艮之水而發(fā)福。此以玄空五行收向上之水也。

水有息道漏道，從入而成，至山向而折之，乃漏道，則生成之局非人為也。故古人定向在于收局，當(dāng)用雙山定之，如卯龍巽庚，水朝金局也，出艮方則金氣己成，當(dāng)立庚向，蓋從煞正為迎神通煞之法。....昔人云：無絕水有絕向。蓋山水已結(jié)，未有不可用者，或水有不合，當(dāng)于向上轉(zhuǎn)移而消之。自古立向消水有許多法度，非以滋后人之惑，只是今人有個(gè)法度，以合山川之性情，不至拂逆而有敗地耳?！?br />
祖山風(fēng)水家把發(fā)的山稱為“祖”，有經(jīng)驗(yàn)的人可從河流的起源來尋找，也可從地圖的標(biāo)高來判斷（明朝愛國(guó)將領(lǐng)袁崇煥的祖墳，本人就是在一次看地圖時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)，原來就在自己居住地附近）。

楊筠松是用“望氣法”來看，《撼龍經(jīng)》說：“尋龍望氣先尋?，云霧多生是龍脊，春夏之交與二分，夜向云霓生處覓；云霓先生絕高頂，此是龍樓寶殿定，大脊微微云自生，霧氣如多反難證。先尋霧氣識(shí)正龍，?望枝龍觀遠(yuǎn)應(yīng)，因就正龍行?處，認(rèn)取破祿中間行……”。

丘延翰的《天機(jī)素書》內(nèi)也記載這種“望氣法”。古代的交通不便利，要尋找祖山，必須花費(fèi)很久的時(shí)間，經(jīng)歷險(xiǎn)境，現(xiàn)代則輕而易舉，從衛(wèi)星照片、空測(cè)圖及各種地圖，就可迅速查得。通常說的祖山包括：

1）太祖山：龍之初發(fā)?，是一個(gè)大區(qū)域（全世界．全國(guó)）的最高峰；如世界最高峰的喜馬拉雅山，中國(guó)最高峰的昆侖山，日本的富士山，臺(tái)灣的玉山……都是太祖山。其山高大，石骨鱗峋，為群山之特拔者；遠(yuǎn)望聳秀，可愛，近覷巉巖，可畏。據(jù)鎮(zhèn)一方，乃群龍之所從出，易經(jīng)天下公眾號(hào)，大則為邦國(guó)都郡，小則為縣邑。山體端嚴(yán)方正，則一方所產(chǎn)之人，多賢能俊秀；偏斜低小，則一方所產(chǎn)之人，多愚蠢粗頑。

2）少祖山：是太祖山發(fā)?之后，再?zèng)_起的高山，又稱為“應(yīng)星”；其形狀與太祖山不同，或尖、或圓、或方，精神充滿，形象秀麗。風(fēng)水家以此山定龍?的美惡。古語(yǔ)云：“辭樓下殿峰巒秀，預(yù)似前頭異氣鐘。”“少”的意義是：接續(xù)“太”，如人倫的繼志述事，克紹箕裘，有任重道遠(yuǎn)的負(fù)擔(dān)。大祖為祖山，少祖為宗山。

3）列祖山：“列祖”是總舉先人的稱謂，少祖山發(fā)?之后再起高峰，三三兩兩、五五六六，這些中間相間的山峰都叫做列祖山。易經(jīng)天下公眾號(hào)，此山多屬斜身旁落，開?分龍的山峰，在九星中，多是破軍星、祿存星的形體。從列祖山可分辨龍?的行?。

父母山結(jié)穴的主山叫父母山，又叫“玄武腦”、“蓋山”、“照山”、“太陽(yáng)山”。廖璃說：“若是山家結(jié)穴龍，定起主星峰?！贝松揭孕桥e開面．?穿心者為上，旁出者次之。風(fēng)水在在尋龍的歷程中，是從太祖山分別龍的貴*，從少祖山分別龍的善惡，從列祖山分別龍的去向，從父母山分別龍的作用。一般人最喜坐后靠著山峰。但楊筠松的《都天寶照經(jīng)》說：“家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陰偏；必主其家多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐?！奔粗赋錾烬?、平洋的不同，山龍以背靠端秀山峰為正局，挨星要“旺山旺向”之局。平洋大都后空，以坐空為正局。



中國(guó)風(fēng)水的起源殷商時(shí)期到了殷周時(shí)期，已經(jīng)開始了有文字記載的相地活動(dòng)。如殷墟出土的甲骨文中就有大量的關(guān)于建筑的卜辭，如作邑、作案、作宗廟、作宮室、作塘等等。

秦漢：形成時(shí)期而風(fēng)水術(shù)的形成時(shí)期卻是秦漢時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，大規(guī)模的宮室營(yíng)建為風(fēng)水術(shù)的形成造成了物質(zhì)前提。董仲舒的陰陽(yáng)五行學(xué)說和孟喜、京房等人的易學(xué)理論為風(fēng)水以及一切術(shù)數(shù)提供了理論與方法。特別是東漢神學(xué)思潮使得建筑中各種禁忌與迷信越發(fā)盛行，如“起宅蓋房必?fù)袢铡?，“太歲頭上不能動(dòng)土”已成為陽(yáng)宅建筑中應(yīng)遵循的重要規(guī)則。

此時(shí)，陰宅風(fēng)水理論也在漸漸形成。例如韓信年輕時(shí)，母親死，家里窮，不能在村墓中葬母，就擇高敞地葬母。后來他功成名就，封為楚王。秦末另有李仲翔祖葬城紀(jì)，他三次夢(mèng)見有人告訴他，葬地的山形如川字，法當(dāng)戰(zhàn)死。仲翔不信，漢初果戰(zhàn)于狄道而死。

與風(fēng)水活動(dòng)頻繁的同時(shí)，秦漢時(shí)期還出現(xiàn)了一批有關(guān)風(fēng)水的專著，如《堪輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經(jīng)》、《圖宅術(shù)》、《大衍元基》、《葬歷》等等。這表明，秦漢時(shí)期風(fēng)水術(shù)已經(jīng)完成了從實(shí)踐到理論的形成過程，也可以稱為風(fēng)水學(xué)了。

隋唐：傳播時(shí)期隋唐時(shí)期，隋宰相楊恭仁準(zhǔn)備仁祖輩的葬地，請(qǐng)了海內(nèi)有名的相地家卜地，這些人各有一套，楊恭仁不知聽誰(shuí)的好。他就密派人回家鄉(xiāng)取葬地四角的土各一斗，并在歷書上寫著地的形勢(shì)。相地家們都沒說準(zhǔn)。有個(gè)叫舒綽的說：“此土五尺外有五谷，得其一即是福地，世為公侯?！睏罟收?qǐng)舒綽到其地察看，挖地七尺，果然發(fā)現(xiàn)一洞穴，貯藏七八斗粟，這里原是粟田，蟻?zhàn)亩裳?。楊恭仁于是重賞了舒綽。

到了唐代，相地活動(dòng)與風(fēng)水術(shù)日益分化，風(fēng)水術(shù)側(cè)重于看墳地，迷信色彩十分嚴(yán)重。據(jù)《通典》卷138引《開元禮》記載，唐代不論是官人還是庶人，只要死了，都要擇地?fù)袢障略?，這成為一種很普遍的習(xí)俗。唐代還設(shè)有司天監(jiān)，監(jiān)里的官員都懂風(fēng)水術(shù)。

宋朝：興盛時(shí)期宋代真正到達(dá)風(fēng)水術(shù)盛行的時(shí)代，宋徽宗就是一個(gè)很相信風(fēng)水的皇帝。他原先沒有兒子，有個(gè)叫劉混康的術(shù)士告訴他，京師西北隅地勢(shì)過低，如培筑增高，當(dāng)?shù)枚嗄兄??；兆诰兔畲笈d土木，疊起岡阜，高約數(shù)仍，后來果然得了兒子?；兆诰透酉嘈棚L(fēng)水術(shù)了，改筑延福宮，又命靈素?fù)竦?，修建上清寶篆宮。

在宋朝，葬地的好壞，被認(rèn)為與吉兇有關(guān)。宋人認(rèn)為舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精于相地術(shù)，就在報(bào)恩院側(cè)的松林中選得一穴，有個(gè)僧人告訴他這里已有古圣賢葬于此，不可重新營(yíng)葬。文炳不從，掘地發(fā)現(xiàn)數(shù)重石板，石中飛出一枚黑蜂對(duì)著文炳的右眉一螫，文炳頭腫如斗，當(dāng)晚身亡。

宋代真正到達(dá)風(fēng)水術(shù)盛行的時(shí)代，宋徽宗就是一個(gè)很相信風(fēng)水的皇帝。他原先沒有兒子，有個(gè)叫劉混康的術(shù)士告訴他，京師西北隅地勢(shì)過低，如培筑增高，當(dāng)?shù)枚嗄兄??；兆诰兔畲笈d土木，疊起岡阜，易經(jīng)天下公眾號(hào)，高約數(shù)仍，后來果然得了兒子。徽宗就更加相信風(fēng)水術(shù)了，改筑延福宮，又命靈素?fù)竦兀藿ㄉ锨鍖氉瓕m，勞民傷財(cái)，導(dǎo)致國(guó)庫(kù)空虛、國(guó)力下降，政權(quán)衰敗。

在宋朝，葬地的好壞，被認(rèn)為與吉兇有關(guān)。宋人認(rèn)為舊墳地不宜葬。錢希白《小說》記載宋初，錢文炳的妻子死了，炳從小精于相地術(shù)，就在報(bào)恩院側(cè)的松林中選得一穴，有個(gè)僧人告訴他這里已有古圣賢葬于此，不可重新營(yíng)葬。文炳不從，掘地發(fā)現(xiàn)數(shù)重石板，石中飛出一枚黑蜂對(duì)著文炳的右眉一螫，文炳頭腫如斗，當(dāng)晚身亡。

但風(fēng)水寶地不是人人都可享受的，土地各有其主?！兑闹緢?jiān)》敘述陳魏公父墓說，福建莆田有一塊富民的葬地，富民葬此處，子孫都病了。有個(gè)風(fēng)水師說，這塊地應(yīng)當(dāng)賣掉才會(huì)斷除病根。后來，富民按風(fēng)水師的意見賣了地，子孫的病就好了，而買地的一家不僅不病，還當(dāng)上了宰相，風(fēng)水師說這是地得其主。

明清：鼎盛時(shí)期但到了明清時(shí)代，風(fēng)水術(shù)進(jìn)入鼎盛時(shí)期。明太祖朱元璋建都金陵(南京)，為都城的風(fēng)水花了不少精力。金陵城外諸山，都面向城內(nèi)，有朝拱之意。只是牛首山和太平門外的花山，背對(duì)城垣，獨(dú)無拱衛(wèi)之意，朱元璋為此悵然不樂。傳說他命刑部帶著刑具，將牛首山痛打一百棍，又于形象如牛首處鑿石數(shù)孔，用鐵索鎖轉(zhuǎn)，使之形勢(shì)向內(nèi)。又讓人在花山肆行采樵，不讓有翠微生色。

后來，明成祖還是把都城遷到北京。在營(yíng)建北京的過程中，始終是按照風(fēng)水觀念進(jìn)行的。如天壇圓丘西北有座坐西朝東的齋宮，其朝向很特別，與傳統(tǒng)的坐北朝南不一樣。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的人認(rèn)為，皇帝到天壇祭天，蒼天是父，皇帝是天子，兒子在父親面前不能坐北朝南(居尊)，否則違背了禮制。甚至齋宮的瓦都不能用黃色，而應(yīng)用綠琉璃瓦，以示區(qū)別。

清王朝對(duì)陽(yáng)宅建筑也是很講究的。如頤和園的排云殿就是風(fēng)水極佳之處。排云殿的位置處于從佛香閣至“云輝玉宇”牌樓中軸線的中間，有神物?？荩€(wěn)居其中，取太平吉祥之意。殿中大廈上寫著“蕃厘經(jīng)緯”“永固鴻基”。殿名是根據(jù)風(fēng)水術(shù)祖師郭璞的詩(shī)“神仙排云出，但見金銀臺(tái)”中的“排云”二字命名。排云殿傍山依水，背靠蒼翠的萬壽山，面朝碧綠的昆明湖。慈禧太后的六十、七十兩次慶壽都在此地舉行。

不僅帝王之家注重風(fēng)水，民間也普遍講究風(fēng)水，以士人為重。《儒林外史》記載，范進(jìn)的母親死后，范進(jìn)請(qǐng)陰陽(yáng)先生寫七單。當(dāng)時(shí)的陰陽(yáng)先生是專替喪家推算殮葬日辰，看風(fēng)水，相地脈，替人家選擇吉日的職業(yè)術(shù)士。七單是記載死者入鹼時(shí)辰，觸犯禁例和七七日期的單子。為“謝風(fēng)水”，范進(jìn)花了不少銀子。陰陽(yáng)先生說當(dāng)年山向不利，只好把棺材擱在家里不葬。終日打聽風(fēng)水寶地，以圖得到吉祥的后果。

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