1、風(fēng)水元素指
(1)風(fēng):空氣流動(dòng)現(xiàn)象。
(2)水:水流。
(3)氣:肉眼看不見(jiàn)地氣和空氣中的一些子氣。
(4)龍、砂、穴、水、坐向等。
2、風(fēng)水道具有
(1)風(fēng)水放置在桃花斬的位置。
(2)山水畫(huà)。水代表財(cái)富。客廳放山水畫(huà)時(shí),水流的最佳方向是主臥室和房子。
(3)風(fēng)水劍。七星劍、桃花劍或其他材料制成的劍都可以。風(fēng)水劍不宜開(kāi)鋒,可用于辟邪。
(4)八卦鏡。需要注意三個(gè)要素:中午12:00完全懸掛;開(kāi)燈;反射方向不能射到別人家,也不能把自己的惡靈轉(zhuǎn)向別人家。
(5)風(fēng)水缸。養(yǎng)風(fēng)水魚(yú),可改運(yùn)。
(6)神佛圖片。
(7)盆栽植物。象征吉祥的盆栽植物有:金錢竹、馬拉巴栗、蘭花等。
(8)風(fēng)鈴??芍菩埃m合掛在家門入口。
(9)祥獅瑞獸。如獅子、鹿、馬、龍、麒麟、咬錢蟾蜍、勇者。
(10)羅盤(pán)
3、風(fēng)水原則有
(1)天、地、人合一是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的最高原則。
(2)陰陽(yáng)平衡。
(3)五行相生相克。
(4)家庭風(fēng)水:男人的格局,女人的品質(zhì)。
風(fēng)水學(xué)
天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國(guó)古代科學(xué)家仰觀天文,俯察地理,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟,形成了著稱于世的東方科學(xué)——中國(guó)風(fēng)水學(xué)。
中國(guó)古科技理論認(rèn)為:宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物由三部分組成,即氣、數(shù)和象。按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)它們是:能量、信息和態(tài)勢(shì)或形式。三者共存,不可分開(kāi),又界限分明。氣,是客觀存在,按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為能量。數(shù),是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物存在的程序或邏輯,按照現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)可假設(shè)為信息。象,是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢(shì)。用現(xiàn)代科學(xué)概括為:象是能量依據(jù)信息程序而存在的態(tài)勢(shì)。
宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物有信息就有能量,就有它們的存在態(tài)勢(shì);同理,有能量也必有它的信息和態(tài)勢(shì),有態(tài)勢(shì)也必有信息作指令,能量作基礎(chǔ)。宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的存在,正是氣、數(shù)和象的不可分性,才是實(shí)在的,具體的。信息“數(shù)”指導(dǎo)能量“氣”按一定態(tài)勢(shì)“象”存在,能量“氣”依照“數(shù)”的指令,構(gòu)成一定的存在態(tài)勢(shì)“象”,存在態(tài)勢(shì)“象”受信息“數(shù)”指揮,以能量“氣”為基礎(chǔ)。
數(shù)、氣、象即信息、能量、態(tài)勢(shì),也就是天人合一的那個(gè)神,西方哲學(xué)稱作宇宙萬(wàn)物的“本體”,亦是功能?!吨芤住は缔o》稱:“神無(wú)方而易無(wú)體”。神無(wú)方的“方”古文亦稱“方所”,就是方位,無(wú)方就是沒(méi)有位置,無(wú)所在,亦無(wú)所不在。易經(jīng)和佛經(jīng)所說(shuō)的精、氣、神??鬃诱f(shuō):“精氣為物,游魂為變”。游魂就是神,就是構(gòu)象。
精,中國(guó)古代先圣又稱玄、道、元、一、水;稱精,是因?yàn)槿梭w信息來(lái)源于父精母卵。稱玄,是因?yàn)樾畔㈦y以觀測(cè),(懷玄、玄具難測(cè),太玄無(wú)形容);稱道,是因?yàn)樾畔Q定宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生化的必由之路;稱元,是因?yàn)樾畔⒃谟行钨|(zhì)宇宙之始;稱一,是因?yàn)橐粸樽匀粩?shù)之始,“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”(抱一、守一、歸一、真一、太一);稱水,是因?yàn)榈厍蛏锇l(fā)源于水。
中國(guó)古科技理論中所說(shuō):“理”是研究數(shù)、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認(rèn)的能量存在形式,簡(jiǎn)稱構(gòu)象,或稱能場(chǎng)。有形而上,形而下之分。其研究方法有兩種:一是西方科學(xué)賴以發(fā)展的演繹推理法;一是中國(guó)及東方科技來(lái)源于類比歸納法。
演繹推理法適用于有限數(shù)理范圍,類比歸納法適用于無(wú)限數(shù)理范圍。人通過(guò)象認(rèn)識(shí)氣和數(shù),而象有“無(wú)”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有;反之則為無(wú)。而不能用語(yǔ)言表達(dá)其象的客觀存在為常,或恒;這就是《易經(jīng)》所說(shuō):“意不盡道,言不盡意,書(shū)不盡言?!笨梢杂谜Z(yǔ)言表達(dá)其象的客觀存在稱為特化。《老子》說(shuō):“道可道,非常道;名可名,非常名。”所有具體的道、名、氣、數(shù)都是特化的。
由此,中國(guó)先圣認(rèn)為:物質(zhì)是能量(氣)的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)?,F(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明:物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。宇宙最初只有能,即氣,沒(méi)有物質(zhì)。宇宙,包括太陽(yáng)系由氣形成。生成宇宙的“氣”,現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為源于黑洞,中國(guó)古科技理論稱為無(wú)極、無(wú)為。“氣,在我們這里可以稱之為‘以太’,因?yàn)槲镔|(zhì)最初完全是流動(dòng)的,毫無(wú)硬度、無(wú)間斷、無(wú)終止,不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體?!?br>自然科學(xué)里的“以太”,只能作為傳遞物質(zhì)問(wèn)相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在, “以太”和實(shí)物仿佛是隔絕的,但張載和王夫之認(rèn)為“氣”和“形”是相互轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的“氣”與其說(shuō)接近以太,不如說(shuō)更 接近現(xiàn)代科學(xué)所說(shuō)的場(chǎng)。
西方人在驚嘆之余呼“My God!”,就是“我的上帝”。而中國(guó)人則呼“我的天!”。中國(guó)古代先民,沒(méi)有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個(gè)“上帝”,認(rèn)為主宰天地人萬(wàn)事萬(wàn)物的那個(gè)東西是“天”,是“氣”,是“場(chǎng)”,是宇宙間的“精氣神”或“數(shù)氣象”,亦即宇宙規(guī)律。并由此,把天上地下的一切都“人世化”,天上有玉皇大帝,地下有閻王。天地人是一體的,是全息的。也就是天上所具有的,人間必然有,地下同理。
整個(gè)宇宙是由:能量(氣)、信息(數(shù))和態(tài)勢(shì)(象)三部分組成?;谶@種認(rèn)識(shí)也就不難理解中國(guó)風(fēng)水學(xué)源自于古天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。中國(guó)風(fēng)水學(xué)將天、地、人納入一個(gè)大系統(tǒng)中綜合考慮,在長(zhǎng)時(shí)間里,一直備受詆毀和詰難,只有今天,隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,才再次被認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)在對(duì)古天文學(xué)、地理學(xué)和人體學(xué),即天地人的發(fā)展變化規(guī)律的長(zhǎng)期研究過(guò)程中,逐漸形成了一套完整的宇宙規(guī)律理論,并在這一理論基礎(chǔ)上,將宇宙的特性概括為三大方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的陰陽(yáng)性。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大原則:天地人合一原則;陰陽(yáng)平衡原則;五行相生相克原則。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中,隨著人類認(rèn)識(shí)及科技進(jìn)步不斷充實(shí)完善,由于認(rèn)識(shí)偏重之差,形成了眾多流派。其中,最基本的兩大宗派:一種是形勢(shì)宗,因注重在空間形象上達(dá)到天地人合一,注重形巒,諸如:“千尺為勢(shì),百尺為形”,所以又稱形法,巒頭,三合;另一種是理氣宗,因注重在時(shí)間序列上達(dá)到天地人合一,諸如:陰陽(yáng)五行、干支生肖、四時(shí)五方、八卦九風(fēng)、三元運(yùn)氣等,所以又稱三元,理法。
元明以前,多以山川形勢(shì),論斷于陰陽(yáng)、五行生克之理,即以巒頭為重,諸如:晉人郭璞《葬經(jīng)》;元明以后,注重天心合運(yùn),以理氣為重,效地法天,諸如:邵雍“卦氣運(yùn)會(huì)”之說(shuō)盛極。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)中“形法”主要為擇址選形之用;“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局;此外,還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造;“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。中國(guó)風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對(duì)象:又分陽(yáng)宅風(fēng)水,即陽(yáng)宅相法,專司生人居住的城郭住宅的擇址布形;陰宅風(fēng)水,即陰宅葬法,專司死者的陵墓墳家的擇址布置。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)對(duì)于住宅所處環(huán)境不同,又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分,如《三元地理》,在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上,又各有所側(cè)重。對(duì)于曠野之宅和山谷之宅,因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切,多注重形法;而井邑之宅,則因其外部環(huán)境的限制,常以形法、理法并舉。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的形勢(shì)派,注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位;而理氣派,注重陰陽(yáng)、五行、干支,八卦九宮等相生相克理論,并且,建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場(chǎng)操作工具棗羅盤(pán),確定選址規(guī)劃方位。中國(guó)風(fēng)水學(xué)無(wú)論形勢(shì)派,還是理氣派,盡管在歷史上形成了眾多的實(shí)際操作方法,但是,都必須遵循如下三大原則:天地人合一原則;陰陽(yáng)平衡原則;五行相生相克原則。
風(fēng)水理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境,利用和改造自然,創(chuàng)造良好的居住環(huán)境,贏得最佳的天時(shí)地利與人和,達(dá)到天人合一的至善境界?,F(xiàn)在有學(xué)者將風(fēng)水學(xué)又具體歸納為這樣一些原則:
【整體系統(tǒng)原則】
整體系統(tǒng)論,作為一門完整的科學(xué),它是在本世紀(jì)產(chǎn)生的;作為一種樸素的方法,中國(guó)的先哲很早就開(kāi)始運(yùn)用了。風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)以人為中心,包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存,相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系,優(yōu)化結(jié)構(gòu),尋求最佳組合。
風(fēng)水學(xué)充分注意到環(huán)境的整體性?!?a href="/ddjy_100/45.html">黃帝宅經(jīng)》主張“以形勢(shì)為身體,以泉水為血脈,以土地為皮膚,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶,若得如斯,是事嚴(yán)雅,乃為上吉?!鼻宕ρ予幵凇蛾?yáng)宅集成》卷--《丹經(jīng)口訣》中強(qiáng)調(diào)整體功能性,主張“陰宅須擇好地形,背山面水稱人心,山有來(lái)龍昂秀發(fā),水須圍抱作環(huán)形,明堂寬大為有福,水口收藏積萬(wàn)金,關(guān)煞二方無(wú)障礙,光明正大旺門庭”。
整體原則是風(fēng)水學(xué)的總原則,其它原則都從屬于整體原則,以整體原則處理人與環(huán)境的關(guān)系,是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的基本特點(diǎn)。
【因地制宜原則】
因地制宜,即根據(jù)環(huán)境的客觀性,采取適宜于自然的生活方式?!吨芤?大壯卦》提出:“適形而止”。先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜,《史記、貸殖列傳》記載:“太公望封于營(yíng)丘,地瀉鹵,人民寡,于是太公勸其女功,極技巧,通漁鹽?!?br>中國(guó)地域遼闊,氣候差異很大,土質(zhì)也不一樣,建筑形式亦不同,西北干旱少雨,人們就采取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南,施工簡(jiǎn)易,不占土地,節(jié)省材料,防火防寒,冬暖夏涼,人可長(zhǎng)壽,雞多下蛋。西南潮濕多雨,蟲(chóng)獸很多,人們就采取欄式竹樓居住?!杜f唐書(shū) 南蠻傳》日:山有毒草,虱腹蛇,人并樓居,登梯而上,號(hào)為干欄?!睒窍驴罩蝠B(yǎng)家畜,樓上住人。竹樓空氣流通,涼爽防潮,大多修建在依山傍水之處,此外,草原的牧民采用蒙古包為住宅,便于隨水草而遷徙。貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房,華中平原人民以土建房,這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的。
中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家,因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況,采取切實(shí)有效的方法,使人與建筑適宜于自然,回歸自然,反樸歸真,天人合一,這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在
【依山傍水原則】
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一,山體是大地的骨架,水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉,沒(méi)有水,人就不能生存??脊虐l(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地,這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。
依山的形勢(shì)有兩類,一類是“土包屋”,即三面群山環(huán)繞,奧中有曠,南面敞開(kāi),房屋隱于萬(wàn)樹(shù)叢中,湖南岳陽(yáng)縣渭洞鄉(xiāng)張谷英村就處于這樣的地形。五百里幕阜山余脈綿延至此,在東北西三方突起三座大峰,如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間,張谷英來(lái)這里定居,五百年來(lái)發(fā)展六百多戶,三千多人的赫赫大族,全村八百多間房子串通一氣,男女老幼尊卑有序,過(guò)著安寧祥和的生活。
依山的另一種形式是“屋包山”,即成片的房屋覆蓋著山坡 ,從山腳一起到山腰。長(zhǎng)江中上游沿岸的碼頭小鎮(zhèn)都是這樣,背枕山坡,拾級(jí)而上,氣宇軒昂。有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓,設(shè)計(jì)師充分考慮到特定的風(fēng)水環(huán)境,依山建房,學(xué)生宿舍貼著山坡,象環(huán)曲的城墻,有個(gè)城門形的出入口。山項(xiàng)平臺(tái)上以中孔城門洞為軸線,圖書(shū)館居中,教學(xué)樓分別立于兩側(cè)。主從有序,嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱。學(xué)校得天然之勢(shì),有城堡之壯,顯示了高等學(xué)府的弘大氣派。
六朝古都南京、濱臨長(zhǎng)江、四周是山,有虎踞龍盤(pán)之勢(shì)。其四邊有秦淮入江、沿江多山磯,從西南往東北有石頭山、馬鞍山、幕府山;東有鐘山;西有富貴山;南有白鷺和長(zhǎng)命洲形成夾江。明代高啟有詩(shī)贊日:鐘山如龍獨(dú)西上,欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓,形勝爭(zhēng)夸天下壯?!?br>【觀形察勢(shì)原則】
清代的《陽(yáng)宅十書(shū)》指出:“人之居處宜以大地山河為主,其來(lái)脈氣勢(shì)最大,關(guān)系人禍福最為切要。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì),把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
中國(guó)的地理形勢(shì),每隔8度左右就有一條大的緯向構(gòu)造,如天山-陰山緯向構(gòu)造;昆侖山-秦嶺緯向構(gòu)造,南嶺緯向構(gòu)造。《考工記》云:“天下之勢(shì),兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹貢》把中國(guó)山脈劃為四列九山。風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈。龍脈源于西北的昆侖山,向東南延伸出三條龍脈,北龍從陰山、賀蘭山入山西,起太原,渡海而止。中龍由岷山入關(guān)中,至秦山入海。南龍由云貴、湖南至福建、浙江入海。每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來(lái)龍去脈,順應(yīng)龍脈的走向。
龍脈的形與勢(shì)有別,千尺為勢(shì),百尺為形,勢(shì)是遠(yuǎn)景,形是近觀。勢(shì)是形之崇,形是勢(shì)之積。有勢(shì)然后有形,有形然后知?jiǎng)荩瑒?shì)住于外,形住于內(nèi)。勢(shì)如城郭墻垣,形似樓臺(tái)門弟。勢(shì)是起伏的群峰,形是單座的山頭。認(rèn)勢(shì)惟難,觀形則易。勢(shì)為來(lái)龍,若馬之馳,若水之波,欲其大而強(qiáng),異而專,行而順。形要厚實(shí)、積聚、藏氣。
在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山,就象臣僚簇?fù)碇?。朝案之山可以擋風(fēng),并且很有曲趣之情。如《朱子語(yǔ)類》論北京的大環(huán)境云:“冀都山脈從云中發(fā)來(lái),前則黃河環(huán)繞,泰山聳左為龍,華山聳右為虎,嵩山為前案,淮南諸山為第二案,江南五嶺諸山為第三案,故古今建都之地莫過(guò)于冀,所謂無(wú)風(fēng)以散之,有水以界之?!边@是北京城為中心,以全國(guó)山脈為朝案,來(lái)說(shuō)明北京地理環(huán)境之優(yōu)越。
從大環(huán)境觀察小環(huán)境,便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響,諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來(lái)的吉兇,都是由大環(huán)境所決定的,猶如中醫(yī)切脈,從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速,就可知身體的一般狀況,因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美,宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房,每修一個(gè)工廠,都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境。大處著眼,小處著手,必?zé)o后顧之憂,而后福乃大。
【地質(zhì)檢驗(yàn)原則】
風(fēng)水學(xué)思想對(duì)地質(zhì)很講究,甚至是挑剔,認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì),現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。地質(zhì)對(duì)人的影響至少有以下四個(gè)方面:
第一、 土壤中含有元素鋅 、鉬、硒、氟等。在光合作用下放射到空氣中,直接影響人的健康。明代王同軌在《耳談》云:“衡之常寧來(lái)陽(yáng)立錫,其地人語(yǔ)予云:“凡錫產(chǎn)處不宜生殖,故人必貧而遷徙。"比《耳談》早一千多年的《山海經(jīng)》也記載了不少地質(zhì)與身體的關(guān)系,特別是由特定地質(zhì)生長(zhǎng)出的植物,對(duì)人體的體形、體質(zhì)、生育都有影響。
第二、 潮濕或臭爛的地質(zhì),會(huì)導(dǎo)致關(guān)節(jié)炎、風(fēng)濕性心臟病、皮膚病等。潮濕腐敗之地是細(xì)菌的天然培養(yǎng)基地,是產(chǎn)生各種疾病的根源,因此,不宜建宅。
第三、 是地球磁場(chǎng)的影響。地球是一個(gè)被磁場(chǎng)包圍的星球, 人感覺(jué)不到它的存在,但它時(shí)刻對(duì)人發(fā)生著作用。強(qiáng)烈的磁場(chǎng)可以治病, 也可以傷人,甚至引起頭暈、嗜睡、或神經(jīng)衰弱。中國(guó)先民很早就認(rèn)識(shí)了地磁,《管子 地?cái)?shù)》云:“上有磁石者,下有銅金?!睉?zhàn)國(guó)時(shí)有了司南,宋代已普遍使用指南針,皆科學(xué)運(yùn)用地磁之舉。風(fēng)水思想主張順應(yīng)地磁方位,根據(jù)不同的地質(zhì)形態(tài),分別采用順逆縮綴開(kāi)穿離沒(méi)對(duì)截犯頓十二種點(diǎn)穴方法。楊筠松在《十二丈法》指出:“直沖中煞不堪扦,堂氣歸隨在兩(寸)邊。依脈稍離二三尺,法中開(kāi)杖最精元。”這就是說(shuō)要稍稍避開(kāi)來(lái)勢(shì)很強(qiáng)的地磁,才能得到吉穴。風(fēng)水師常說(shuō)巨石和尖角對(duì)門窗不吉,實(shí)際是擔(dān)心巨石放射出的強(qiáng)磁對(duì)門窗里住戶的干擾。
第四、 是有害波的影響,如果在住宅地面3米以下有地下河流,或者有雙層交叉的河流,或者有坑洞,或者有復(fù)雜的地質(zhì)結(jié)構(gòu),都可能放射出長(zhǎng)振波或污染輻射線或粒子流,導(dǎo)致人頭痛,旋暈、內(nèi)分泌失調(diào)等癥狀。
以上四種情況,舊時(shí)風(fēng)水師知其然不知所以然,不能用科學(xué)道理加以解釋,在實(shí)踐中自覺(jué)不自覺(jué)地采取回避措施或使之神秘化。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨,用嘴嚼嘗泥土,甚至挖土井察看深層的土質(zhì),水質(zhì),俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音,這些看似裝模作樣,其實(shí)不無(wú)道理。
【水質(zhì)分析原則】
怎樣辨別水質(zhì)呢?《管子 地貞》認(rèn)為:土質(zhì)決定水質(zhì),從水的顏色判斷水的質(zhì)量,水白而甘,水黃而糗,水黑而苦。風(fēng)水經(jīng)典《博山篇》主張“尋龍認(rèn)氣,認(rèn)氣嘗水。其色碧,其味甘,其氣香,主上貴。其色白,其味清,其氣溫,主中貴,不足論。”《堪輿漫興》論水之善惡云:“清漣甘美味非常,此謂嘉泉龍脈長(zhǎng)。春不盈兮秋不涸,于此最好覓佳藏?!薄皾{之氣味惟怕腥,有如熱湯又沸騰,混濁赤紅皆不吉?!?br>不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì),有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉,泉水終年不斷,熱氣騰騰,當(dāng)?shù)厝松瞬【偷饺薪荩瘸运庍€見(jiàn)效。后經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)泉水中含有大量的放射性元素氮?!渡胶=?jīng) 西山經(jīng)》記載,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛馬無(wú)病?!?br>云南騰沖縣有一個(gè)“扯雀泉”,泉水清澈見(jiàn)底,但無(wú)生物,鴨子和飛禽一到泉邊就會(huì)死掉。經(jīng)科學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn),泉水中含有大量的氰化酸、氯化氫,這是殺害生物的巨毒物質(zhì)?!度龂?guó)演義》中描寫(xiě)蜀國(guó)士兵深入荒蠻之地,誤飲毒泉,傷亡慘重,可能與這種毒泉有關(guān)。在這樣的水源附近,是不宜修建村莊的。
中國(guó)的絕大多數(shù)泉水具有開(kāi)發(fā)價(jià)值,山東濟(jì)南稱為泉水城,福建省發(fā)現(xiàn)礦泉水點(diǎn)1590處,居全國(guó)各省之最,其中可供醫(yī)療、飲用的礦泉水865處。廣西鳳凰山有眼乳泉。泉水乳白,用之泡茶,茶水一星期不變味。江西永豐縣富溪日鄉(xiāng)九峰嶺腳下有眼一平方米的五味泉,泉水有鮮啤那種酸苦清甘的味道。由于泉水是通過(guò)地下礦石過(guò)濾的,往往含有鈉、鈣、鎂、硫等礦物質(zhì),以之口服,沖洗、沐浴,無(wú)疑有益于健康。
風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈,辨析水質(zhì),掌握水的流量,優(yōu)化水環(huán)境,這條原則值得深入研究和推廣。
【坐北朝南原則】
中國(guó)位于地球北半球,歐亞大陸東部,大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北,一年四季的陽(yáng)光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多:一是可以取暖,冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度;二是參與人體維生素D合成,小兒常曬太陽(yáng)可預(yù)防佝僂病;三是陽(yáng)光中的紫外線具有殺菌作用;四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。
坐北朝南,不僅是為了采光,還為了避北風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬天有西伯利亞的寒流,夏天有太平洋的涼風(fēng),一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載?!妒酚?律書(shū)》云:“不周風(fēng)居西北,十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方,十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北,正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方,二月也?!?br>風(fēng)有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別,清末何光廷在《地學(xué)指正》云:“平陽(yáng)原不畏風(fēng),然有陰陽(yáng)之別,向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng),謂之陽(yáng)風(fēng),則無(wú)妨。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng),謂之陰風(fēng),宜有近案遮攔,否則風(fēng)吹骨寒,主家道敗衰丁稀?!边@就是說(shuō)要避免西北風(fēng)。
風(fēng)水學(xué)表示方位的方法有:其一,以五行的木為東,火為南,金為西,水為北,土為中。其二、以八卦的離為南,坎為北,震為東,兌為西。其三、以干支的甲乙為東,丙丁為南,庚辛為西;壬癸為北。以地支的子為北,午為南。其四,以東方為蒼龍,西方為白虎,南方為朱雀,北方為玄武,或稱作:“左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武。”《吳興志 談起》記載宋代吳興郡治的布局:大廳居中,譙門翼其前,“卞蒼”擁其后,“清風(fēng)”“會(huì)景”“銷署蜿蜒于左,有青龍象?!薄懊髟隆币粯仟?dú)峙西南,為虎距之形,合陰陽(yáng)家說(shuō)。
概言之,坐北朝南原則是對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),順應(yīng)天道,得山川之靈氣,受日月之光華,頤養(yǎng)身體,陶冶情操,地靈方出人杰。
【適中居中原則】
適中,就是恰到好處,不偏不倚,不大不小,不高不低,盡可能優(yōu)化,接近至善至美?!豆苁系乩碇该伞氛撗ㄔ疲河涓叨晃?,欲其低而不沒(méi),欲其顯而不彰揚(yáng)暴露,欲其靜而不幽囚啞噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣?!?br>適中的風(fēng)水原則早已在先秦時(shí)就產(chǎn)生了?!墩撜Z(yǔ)》提倡的中庸,就是無(wú)過(guò)不及,處事選擇最佳方位,以便合乎正道。《呂氏春秋 重已》指出:室大則多陰,臺(tái)高則多陽(yáng),多陰則蹶,多陽(yáng)則接,此陰陽(yáng)不適之患也?!标庩?yáng)平衡就是適中。
風(fēng)水理論主張山脈、水流、朝向都要與穴地協(xié)調(diào),房屋的大與小也要協(xié)調(diào),房大人少不吉,房小人多不吉,房小門大不吉,房大門小不吉。清人吳才鼎在《陽(yáng)宅撮要》指出:“凡陽(yáng)宅須地基方正,間架整齊,若東盈西縮,定損丁財(cái)”。
適中的另一層意思是居中,中國(guó)歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱?因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏?!短接[》卷有記載:“王者受命創(chuàng)始建國(guó),立都必居中土,所以控天下之和,據(jù)陰陽(yáng)之正,均統(tǒng)四方,以制萬(wàn)國(guó)者?!甭尻?yáng)之所以成為九朝故都,原因在于它位居天下之中,級(jí)差地租價(jià)就是根據(jù)居中的程度而定。銀行和商場(chǎng)只有在鬧市中心才能獲得更大效益。
適中的原則還要求突出中心,布局整齊,附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中,都有一條中軸線,中軸線與地球的經(jīng)線平行,向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈,形成丁字型組合,南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)?,還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵,清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。
【順乘生氣原則】
風(fēng)水理論認(rèn)為,氣是萬(wàn)物的本源,太極即氣,一氣積而生兩儀,一生三而五行具,土得之于氣,水得之于氣,人得之于氣,氣感而應(yīng),萬(wàn)物莫不得于氣。
由于季節(jié)變化,太陽(yáng)出沒(méi)的變化,風(fēng)向的變化,使生氣與方位發(fā)生變化。不同的月份,生氣和死氣的方向就不同。生氣為吉,死氣為兇。人應(yīng)取其旺相,消納控制。《管子 樞言》云:“有氣則生,無(wú)氣則死,生則以其氣?!薄饵S帝宅經(jīng)》認(rèn)為,正月的生氣在子癸方,二月在丑艮方,三月在寅甲方,四月在卯乙方,五月在辰巽方,六月在乙丙方,七月在午丁方,八月在未坤方,九月在申庚方,十月在酉辛方,十一月在戌乾方,十二月在亥壬方。風(fēng)水羅盤(pán)體就現(xiàn)了生氣方位觀念,風(fēng)水理氣派很講究這一套。
怎樣辨別生氣呢?明代蔣平階在《水龍經(jīng)》中指出,識(shí)別生氣的關(guān)鍵是望水?!皻庹?,水之母,水者,氣之止。氣行則水隨,而水止則氣止,子母同情,水氣相逐也。行溢于地外而有跡者為水,行于地中而無(wú)表者為氣。表里同用,此造化之妙用。故察地中之氣趨東趨西,即其水或去或來(lái)而知之矣。行龍必水輔,氣止必有水界。”這就講清了水和氣的關(guān)系。
明代的另一位風(fēng)水大師瘳希雍在《葬經(jīng)》中指出,應(yīng)當(dāng)通過(guò)山川草木辨別生氣,“凡山紫氣如蓋,蒼煙若浮,云蒸藹藹,石潤(rùn)而明,如是者,氣方鐘而來(lái)休。云氣不騰,色澤暗淡,崩摧破裂,石枯土燥,草木雕零,水泉干涸,如是者,非山岡之?dāng)嘟^于掘鑿,則生氣之行乎他方?!笨梢?jiàn),生氣就是萬(wàn)物的勃勃生機(jī),就是生態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的最佳狀態(tài)。
風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋,這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾,植物才會(huì)欣欣向榮,人類才會(huì)健康長(zhǎng)壽。宋代黃妙應(yīng)在《博山篇》云:“氣不和,山不植,不可扦;氣未上,山走趨,不可扦;氣不爽,脈斷續(xù),不可扦;氣不行,山壘石,不可扦;扦就是點(diǎn)穴,確定地點(diǎn)。
風(fēng)水理論認(rèn)為:房屋的大門為氣口,如果有路有水環(huán)曲而至,即為得氣,這樣便于交流,可以得到信息,又可以反饋信息,如果把大門設(shè)在閑塞的一方,謂之不得氣。得氣有利于空氣流通,對(duì)人的身體有好處。宅內(nèi)光明透亮為吉,陰暗灰禿為兇。只有順乘生氣,才能稱得上貴格。
【改造風(fēng)水原則】
人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù),《周易》有彖日:已日乃孚,革而信之。文明以說(shuō),大亨以正,革而當(dāng),其悔乃亡。天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣?!备锞褪歉脑?,人們只有改造環(huán)境,才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。
改造風(fēng)水的實(shí)例很多,四川都江堰就是改造風(fēng)水的成功范例。岷江泛濫,淹沒(méi)良田和民宅,李冰父子就是用修筑江堰的方法馴服了岷江,岷江就造福于人類了。
北京城中處處是改造風(fēng)水的名勝。故宮的護(hù)城河是人工挖成的屏障,河土堆砌成景山,威鎮(zhèn)玄武。北海金代時(shí)蓄水成湖,積土為島,以白塔為中心,寺廟以山勢(shì)排列。圓明園堆山導(dǎo)水,修建一百多處景點(diǎn),堪稱:“萬(wàn)園之園”。
中國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)很注重改造風(fēng)水。如果我們下功夫,花氣力翻撿一遍歷史上留下下的地方志書(shū)和村譜,族譜,每部書(shū)的首卷都敘述了地理風(fēng)水,細(xì)加歸納,一定會(huì)發(fā)現(xiàn)許多改造風(fēng)水的記載。就目前來(lái)講,如深圳、珠海、廣州、汕頭、上海、北京等許多開(kāi)放城市,都進(jìn)行了許多的移山填海,建橋鋪路,折舊建新的風(fēng)水改造工作,而且取得了很好的效果。
風(fēng)水學(xué)者的任務(wù),就是給有關(guān)人士提供一些有益的建議,使城市和鄉(xiāng)村的風(fēng)水格局更合理,更有益于人民的健康長(zhǎng)壽和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展.
風(fēng)水學(xué)肯定是真的,這點(diǎn)是不用懷疑的,中國(guó)的風(fēng)水學(xué)博大精深,已經(jīng)有流傳了幾千年的歷史了。
【算一算你家裝修要花多少錢】
對(duì)于一些遭受過(guò)假風(fēng)水師“毒害”的人,也許會(huì)面對(duì)著糟糕的風(fēng)水效果自問(wèn)“世界有無(wú)真風(fēng)水”。風(fēng)水包羅萬(wàn)象,和人們的生活息息相關(guān)。那么什么樣的風(fēng)水才是真的風(fēng)水呢?只有和道教、醫(yī)學(xué)等學(xué)問(wèn)相結(jié)合的風(fēng)水才是真正的風(fēng)水。 道教和風(fēng)水都是中國(guó)土生土長(zhǎng)的,在歷史長(zhǎng)河中,二者相生相長(zhǎng)。不管是在理論上還是在具體道具上,兩者都有相似之處。如上所說(shuō),風(fēng)水和人們的生活息息相關(guān),關(guān)乎人們的身心健康,因此和醫(yī)學(xué)更是脫離不了關(guān)系。因此,只有將道教和中醫(yī)等相結(jié)合的風(fēng)水才是真正的風(fēng)水。 風(fēng)水學(xué),漢民族傳統(tǒng)五術(shù)之一相術(shù)中的相地之術(shù),本為相地之術(shù),即臨場(chǎng)校察地理的方法,叫地相、中國(guó)古代稱堪輿術(shù),目的是用來(lái)選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問(wèn)。風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個(gè)很重要的因素。有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來(lái)。 風(fēng)水是一門博大精深的學(xué)問(wèn)并且在如今已經(jīng)有了幾千年的歷史文化而沒(méi)有被淘汰,也就是證明著風(fēng)水有著它自己的存在的意義。我個(gè)人覺(jué)得有些事情如果用科學(xué)無(wú)法解釋的時(shí)候不妨去相信一下風(fēng)水,也許會(huì)有意想不到的效果的。
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請(qǐng)問(wèn)科學(xué)風(fēng)水解密有哪些禁忌,有誰(shuí)比較清楚可以說(shuō)一下嗎?現(xiàn)在雖然是21世紀(jì)了,還是很多人相信風(fēng)水的,風(fēng)水的學(xué)問(wèn)很深。古人常說(shuō):“宅以形勢(shì)為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶。若是如斯,是事儼雅,乃為上吉。”這是把住宅人性化,說(shuō)明家居風(fēng)水布局搭配得當(dāng),對(duì)住宅與人都是很重要的。那么科學(xué)風(fēng)水解密有哪些禁忌,下面就來(lái)了解看看。
禁忌一:戶門三忌――房間的正門即戶門不宜正對(duì)廚房、主臥、廁所。
風(fēng)水說(shuō)法:開(kāi)門忌見(jiàn)灶,“開(kāi)門見(jiàn)灶,錢財(cái)多耗?!奔慈腴T見(jiàn)到灶,火氣沖人,令財(cái)氣無(wú)法進(jìn)入。開(kāi)門忌見(jiàn)廁,一進(jìn)大門就見(jiàn)到廁所,則猶如穢氣迎人。開(kāi)門忌見(jiàn)榻,進(jìn)戶門正對(duì)著主人的臥室,主人多兇險(xiǎn),不利于聚財(cái)。
科學(xué)揭秘:家中的空氣比外界潔凈,而且從外面進(jìn)屋之后身上難免攜帶各種細(xì)菌。如果大門正對(duì)著廚房,開(kāi)門的氣流就有可能把身上的細(xì)菌吹到廚房里面,廚房是做飯的地方,所以如果長(zhǎng)期保持這種布局,主人容易患呼吸道和食道疾病。而如果戶門正對(duì)著主臥,不僅不利于臥室空氣清潔,更重要的是,萬(wàn)一遇到歹徒進(jìn)屋,第一時(shí)間受到傷害的就是房屋主人。
禁忌二:床邊空虛――是指床放在房屋的中央位置,或四周空曠,不依靠墻壁。
風(fēng)水說(shuō)法:床適合擺放在臥室的角落里,靠墻的變數(shù)越多越適合,因?yàn)榉块g角落斜對(duì)房門,是屋子里面最能藏風(fēng)聚氣的地方,有利于主人的事業(yè)和財(cái)運(yùn)。
科學(xué)揭秘:從習(xí)慣上來(lái)說(shuō),人平躺時(shí)不容易看見(jiàn)頭前的情況,所以床頭宜靠墻、避免露空而減少安全感。特別是床頭空虛,潛意識(shí)里便會(huì)缺乏安全感,以致夜間多夢(mèng),睡眠質(zhì)量降低,日間容易有精神不振等情況出現(xiàn)。
禁忌三:床頭靠窗――床頭放置在床下或者靠窗一側(cè)的墻壁。
風(fēng)水說(shuō)法:窗戶為理氣進(jìn)出之所,所以床頭貼靠窗口容易犯沖。在睡床上的人因看不見(jiàn)頭前的窗口,容易缺乏安全感,造成精神緊張,影響健康。
科學(xué)揭秘:窗戶就像房間的眼睛,特別是夜間睡覺(jué)時(shí),屋外光線暗,而屋內(nèi)明亮。或平躺或背靠,身處在這樣的環(huán)境下會(huì)感覺(jué)到自己被眼睛盯著,而自己完全看不到這個(gè)危險(xiǎn)之處的變化,引起心神不寧。另一方面,窗口是一個(gè)氣流和光線最強(qiáng)的地方,動(dòng)象很大,對(duì)睡眠影響很大。人的能量容易散失,因此對(duì)身體的健康也非常不利。
以上關(guān)于科學(xué)風(fēng)水解密相關(guān)事項(xiàng)就介紹到這,這邊友情提示一下:爐灶應(yīng)遠(yuǎn)離水源的說(shuō)法與其他風(fēng)水上的禁忌一樣源自國(guó)古代,其實(shí)這一點(diǎn)用最基礎(chǔ)的初中化學(xué)知識(shí)就能夠解釋。古代人做飯用煤炭作為火源,而炭燃燒的溫度是非常高的,當(dāng)水濺落在高溫的碳上時(shí),會(huì)產(chǎn)生一氧化碳,而不穩(wěn)定的氣流也容易使煤不完全燃燒并產(chǎn)生的一氧化碳,造成煤氣中毒。
用科學(xué)理論破解風(fēng)水學(xué)風(fēng)水學(xué)實(shí)際上就是地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、星象學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境,順應(yīng)自然,有節(jié)制地利用和改造自然,創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境,贏得最佳的天時(shí)地利與人和,達(dá)到天人合一的至善境界。天文學(xué)、地理學(xué)和人體科學(xué)是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的三大科學(xué)支柱。天、地、人合一是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的最高原則。中國(guó)古代科學(xué)家仰觀天文,俯察地理,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,經(jīng)上下五千年的實(shí)踐、研究、歸納和感悟,形成了著稱于世的東方科學(xué)――中國(guó)風(fēng)水學(xué)。如今,風(fēng)水學(xué)已經(jīng)上升到了準(zhǔn)科學(xué)的地步,自王黛林以來(lái),勘測(cè)風(fēng)水已開(kāi)始使用陀螺經(jīng)緯儀、海拔測(cè)量?jī)x、激光測(cè)距等工具。
當(dāng)代科學(xué)破解千年風(fēng)水之秘,為什么墳山風(fēng)水會(huì)影響后人關(guān)于墳?zāi)癸L(fēng)水問(wèn)題:大地?zé)o言看氣勢(shì),除了看外在氣勢(shì),還要看內(nèi)在氣勢(shì)。外在氣勢(shì)只是形,內(nèi)在氣勢(shì)才是質(zhì)。
順便牽涉的一個(gè)問(wèn)題是,墳?zāi)癸L(fēng)水!歸根到底還是一個(gè)“心向”問(wèn)題。什么人,欣賞什么樣的地形,為什么會(huì)使用上的是這樣的地形,而不是其它的地形,完全可以折射出其人的“心向”在用事和教育后代的問(wèn)題上的成功與否!所以風(fēng)水沒(méi)有“先驗(yàn)性”,但有“后驗(yàn)性”。也就說(shuō):不管是什么人,只要用到那種所謂風(fēng)水寶地,就能永保榮華富貴,回答是絕對(duì)否定的。但是,只要是心向到位的人,就是自然地理風(fēng)水用事差一點(diǎn),也能走向榮華。關(guān)健是“心向”,心向決定成敗。這個(gè)古今同理。墳?zāi)癸L(fēng)水不能決定后代的成敗,但可以檢驗(yàn)其后代成敗的某些特征。
關(guān)于祖墳風(fēng)水問(wèn)題,要有正確的認(rèn)識(shí)。有風(fēng)水嗎?回答是肯定的――有。能決定一切嗎?回答是否定的――不可能。順其自然,事在人為。過(guò)去的事已經(jīng)過(guò)去,形成事實(shí)的事項(xiàng)是不能逆轉(zhuǎn),關(guān)健是正確面向未來(lái),在今后的自然、社會(huì)活動(dòng)中,保持清醒,不犯糊涂。
由墓葬風(fēng)水的聯(lián)想是,一個(gè)人欣賞什么?喜好什么?如何欣賞、喜好,與一個(gè)人的“心向”有關(guān),也能透過(guò)這種心理演變,解析出其人潛在的內(nèi)質(zhì),風(fēng)水能看出某種心理活動(dòng)的因果關(guān)系,也可以改造潛在的某些內(nèi)質(zhì)?,F(xiàn)實(shí)的特征是某種特定的成功,也許就是淵于某一微小觀念的萌發(fā)。但風(fēng)水不能代替一切,風(fēng)水改造力度僅僅在于作用于其心理活動(dòng),能否實(shí)現(xiàn)最終決定于行為人個(gè)人的悟性和努力。
心術(shù)正,風(fēng)水從優(yōu);心術(shù)不正,難為風(fēng)水,好地變絕地。
心術(shù)正派,總是贏家。心胸太窄,過(guò)于自私自利,風(fēng)水做不好。見(jiàn)于歷史上風(fēng)水書(shū)記載的事實(shí)是:某地一富有人家,延請(qǐng)風(fēng)水師傅擇地建房,找到一處文昌能出文人的風(fēng)水寶地,風(fēng)水師傅說(shuō):此處修房,必出文人,如果是修學(xué)校,必能出更多文人。那人回答:那我就不修屋,修學(xué)校,讓地方周圍出更多的文人,于是就在選擇的地盤(pán)上建起了學(xué)校,延請(qǐng)老師開(kāi)蒙講學(xué),學(xué)校辦成功后,首先考中進(jìn)士的還是他家的后代。這個(gè)學(xué)校是建校以后,近千年來(lái),經(jīng)常有人“高中”,延續(xù)到現(xiàn)在還是全國(guó)優(yōu)等學(xué)校。
周易風(fēng)水解密 怎樣看風(fēng)水首先把鏡子拼起來(lái)不合常情,除非取破鏡重圓之意,負(fù)責(zé)鏡以完整為佳。鏡子有辟邪左右,所以有“照妖鏡”之說(shuō)。在家居風(fēng)水中,鏡子是非常重要的物品,它既能改變光的方向,也能改變和加速氣能流的方向,還可以引導(dǎo)氣能與光線,達(dá)到化煞的功能,起到逢兇化吉、轉(zhuǎn)危為安的作用。
風(fēng)水上常用的鏡子主要有三種,平面鏡、凸鏡、凹鏡,平面鏡可以改變氣能的方向,凸鏡可以使氣能朝不同的方向散發(fā),有化煞的作用,凹鏡可以收四方之氣,有納吉的作用,同時(shí)鏡子也具有反煞的功能,會(huì)將煞氣通過(guò)鏡面的反射,集中到人體上,給人帶來(lái)各種霉運(yùn)。
所以客廳里的鏡子一定要注意,不要隨意對(duì)著屋子中任何人的臥室以及家里有講究的物體,應(yīng)該對(duì)著煞氣方位和不利的方向。
家里風(fēng)水被別人壓著怎么破解疑神疑鬼,肯定不利;一身正氣,百事無(wú)忌。
風(fēng)水的定論是:圣賢之書(shū),神欽鬼伏。紅旗,一切妖魔鬼怪畏服、懼怕。
如不放心,如下內(nèi)容很有效,也很管用,可用,不會(huì)產(chǎn)生誤解,不會(huì)被授以迷信把柄,不要求助任何人,任何時(shí)候都可以自 *** 作完成。
風(fēng)水的重要論點(diǎn)是:“全部是文盲,不可能有貴人,有貴人也是虛假不真;也不可能有風(fēng)水,有風(fēng)水也會(huì)變廢”;人類至所以是人類,主要是會(huì)用知識(shí)填充大腦。
本人是學(xué)風(fēng)水,也間或替人做過(guò)風(fēng)水。從少年時(shí)代開(kāi)始,即在外闖蕩,也知道一定的邪術(shù),也研究過(guò)一定的邪法,但本人從來(lái)也不信邪術(shù),覺(jué)得那些下三爛的東西用處極其有限。幾十年來(lái)本人只信一樣?xùn)|西――書(shū)。本人家里有一些書(shū),是工具書(shū)、教科書(shū)、科普書(shū)、名人名著。本人想信古老、而不是現(xiàn)代風(fēng)水書(shū)中的如下二種說(shuō)法:圣賢之書(shū),可避百煞,可壓百邪”?!笆ベt之書(shū),可旺龍氣、改宅運(yùn)、旺財(cái)運(yùn)?!边@是風(fēng)水書(shū)中的原句,本人沒(méi)有加一個(gè)字,沒(méi)有減一個(gè)字,原原本本摘抄在此,供參考。親身體會(huì)也是實(shí)實(shí)在在的受益,確有改龍運(yùn)、旺家宅、旺財(cái)運(yùn)、去百邪的功用。關(guān)于改變風(fēng)水的其它物品和方法,就是有效,應(yīng)都是捕風(fēng)捉影,牽強(qiáng)附會(huì)。本人想信的書(shū)能旺財(cái)、改運(yùn),是經(jīng)過(guò)事實(shí)證明,而且是有直接能說(shuō)明問(wèn)題的事例和事實(shí)依據(jù)。
想要旺財(cái)、避煞、解邪,建議買一些書(shū)存放家中,必有好處,勝于任何風(fēng)水布局,勝于任何旺財(cái)、驅(qū)邪、捉鬼、畫(huà)符、鎮(zhèn)宅。如下書(shū)最好:1、工具書(shū)。2、教科書(shū)。3、科技、科普書(shū)。4、名人名著。
風(fēng)水的化解,其它化解物件容易引起歧義、質(zhì)疑,又不方便。紅旗,就是被質(zhì)疑理由充分正當(dāng)。化煞具有更好的作用。紅解百煞,五星團(tuán)聚。不要以為紅旗就沒(méi)有另一層含義,只是紅星閃亮的一面,選擇紅,更深的含義還是化煞作用,只是意在言外,精神詮釋,不落世俗而已。全世界所有的軍隊(duì)都在一定部位使用有紅色。
關(guān)于紅色的化煞、避邪作用,淵于自然界的動(dòng)物啟示:牛就忌諱紅色,西方斗牛士就是利用牛對(duì)紅色敏感的這一特征,克制牛的蠻力。天上飛的老鷹,就最忌諱紅色,農(nóng)村就有人家利用這一特征,設(shè)置紅色標(biāo)志,克制老鷹對(duì)家禽的攻擊。猴子對(duì)紅色就相當(dāng)忌諱、敏感,“殺雞敬猴”,猴見(jiàn)紅色而驚懼、惶恐、畏縮、狂燥,具有攻擊性。野外許多動(dòng)物,都有避忌紅色的特征,對(duì)紅色敏感避忌,獅群就忌諱紅色。動(dòng)物忌諱紅色根源又是畏懼“火”。
紅旗的作用:如果對(duì)風(fēng)水不放心,認(rèn)為不妥,可以在家門口和家中適當(dāng)墻壁位置,展開(kāi)、貼掛一面大小適中的五星紅旗,用以展示主人的心思意境,有“意此示彼”之功。家中掛紅旗,一樣具有化煞解災(zāi)的作用,不會(huì)被質(zhì)疑,就是被質(zhì)疑,理由正當(dāng)。1、紅旗,成功勝利的標(biāo)志。2、中國(guó)人的向往和希望,而且是實(shí)實(shí)在在的希望。掛一面紅旗,樹(shù)起一種對(duì)國(guó)家和民族的信仰。3、紅解百煞,邪氣不入,鬼穢驚懼,兇邪不怕。紅旗飄飄,幸福隨到。4、五心團(tuán)聚,心無(wú)牽掛。正氣在胸,心無(wú)邪念,不怕惡煞;嬌而不艷,莊嚴(yán)而又神圣。5、最好丈量好長(zhǎng)度、寬度,大小適中,定制或自制五星紅旗,展開(kāi)貼掛墻壁,象一幅美麗的畫(huà)卷。紅旗與國(guó)家同命運(yùn),與日月同輝煌,任何時(shí)候都可掛,有皇封誥命在前,勝于任何開(kāi)光。
實(shí)用、方便、舒服、安全、衛(wèi)生、美觀就是好風(fēng)水,用這些標(biāo)準(zhǔn)去衡量,即實(shí)在,又便于掌握。和以上觀點(diǎn)吻合,風(fēng)水正面解讀;和以上觀點(diǎn)相背,風(fēng)水反面詮釋?,F(xiàn)代小區(qū)成套的房戶是按這種理念構(gòu)思設(shè)計(jì)修建,就只能按這種構(gòu)思理念評(píng)估。
如何選擇、購(gòu)置房屋,以各人的心向?yàn)橹?。心向最重要的?biāo)志就是“喜好”。各人喜愛(ài)不同,喜愛(ài)就是好風(fēng)水。不喜愛(ài),走到哪個(gè)地方,心情就壓抑,甚至不舒服,這樣的地方再好也是別人的好地方,不是當(dāng)事人需要的好風(fēng)水。
什么是最好的風(fēng)水?――最好的風(fēng)水就是心......>>
風(fēng)水大師親自解密:家中到底怎么養(yǎng)財(cái)位一、財(cái)位要明亮寬敞、看起來(lái)生機(jī)勃勃
二、財(cái)位要擺放座位,一家人其樂(lè)融融和氣生財(cái)
三、財(cái)位宜生,要多養(yǎng)些綠植來(lái)生財(cái)四、財(cái)位一定要保持干凈整潔
風(fēng)水大師解密 什么方位能讓你風(fēng)水開(kāi)運(yùn)人的一生都有走好運(yùn)和走霉運(yùn)的時(shí)候,即所謂運(yùn)氣好或者運(yùn)氣差。 一個(gè)人的運(yùn)氣有兩種,一種是出生時(shí)就帶來(lái)的,這是與生俱來(lái)的運(yùn)氣。另一種是后天改運(yùn)形成的,比如調(diào)理自身和屋宅風(fēng)水所帶來(lái)的運(yùn)氣;或者佩戴適當(dāng)?shù)娘L(fēng)水吉祥物來(lái)增加運(yùn)氣。 風(fēng)水大師提醒朋友們注意的是:無(wú)論是娘胎里帶來(lái)的運(yùn)氣、還是后天通過(guò)調(diào)理帶來(lái)的運(yùn)氣,都可能是好運(yùn)氣或者壞運(yùn)氣,就是說(shuō)好運(yùn)差運(yùn)都可能存在。 舉例來(lái)說(shuō),當(dāng)一個(gè)人走霉運(yùn)的時(shí)候,這個(gè)霉運(yùn)可能是與生俱來(lái)的,但是如果后天改運(yùn)改的不好,那么,恐怕運(yùn)氣會(huì)越來(lái)越差;反之則反,如果能恰當(dāng)?shù)恼{(diào)理自身和屋宅風(fēng)水,這可能好運(yùn)來(lái)臨。即是說(shuō)如何改運(yùn)是一門真學(xué)問(wèn),馬虎不得。當(dāng)然,風(fēng)水大師認(rèn)為還有更重要的改運(yùn)方式就是做善事積累善緣換來(lái)的好運(yùn),坊間流傳“善惡到頭終有報(bào),做好事莫問(wèn)前程”,說(shuō)的就是做善事可以積累善緣增加強(qiáng)大的好運(yùn)。
如何破解別人對(duì)我擺的風(fēng)水陣你如何確定有人擺風(fēng)水局對(duì)付你呢?
全國(guó)風(fēng)水師有過(guò)千人,其中頂級(jí)的很少,而能擺出風(fēng)水局害人的可以說(shuō)不到10人。
你就這么能確定這種頂級(jí)風(fēng)水師設(shè)局害你?
說(shuō)實(shí)話,我覺(jué)得可能性不大,這種風(fēng)水局一旦被人查覺(jué),如果知道是誰(shuí)做的,那這個(gè)
風(fēng)水師就不用在這行混了,無(wú)論他有多么歷害。
要知道擺這種局很難,但只要擺出來(lái),能認(rèn)出的人還是很多的。這個(gè)道理就好比設(shè)計(jì)
一個(gè)軟件系統(tǒng)有難度,但使用源代碼能看懂這個(gè)軟件的就沒(méi)那么難了。
頂級(jí)風(fēng)水師能冒險(xiǎn)做這種事嗎?
這就好比讓開(kāi)鎖匠去做小偷,你覺(jué)得他能干嗎?行規(guī)不允許呀。
那有沒(méi)有風(fēng)水師設(shè)局對(duì)付人呢?
確切說(shuō),有,但那不是對(duì)人,是對(duì)付集團(tuán),
你如果是一個(gè)有幾百億的大集團(tuán)董事長(zhǎng),我就相信,因?yàn)榇_實(shí)有可能
在你的集團(tuán)附近,有人蓋樓設(shè)局。當(dāng)然,這種情況下你是沒(méi)辦法的,因
為你擋不住別人蓋樓。
注:從古至今,沒(méi)一個(gè)有名氣的風(fēng)水師有信息表明,他們?cè)鴶[過(guò)害人的風(fēng)水局。
風(fēng)水基礎(chǔ)入門知識(shí)一、八宅風(fēng)水學(xué)
八宅水風(fēng)學(xué)是嚴(yán)格地將一個(gè)宅第分為八部分。分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風(fēng)水學(xué)理論上講,這些方位對(duì)某些人來(lái)說(shuō),有些方位是很吉利的,而另一些方位則是不吉利的,這需要通過(guò)研究個(gè)人的命卦而定。
二、 八宅與八卦
分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個(gè)方位分屬八個(gè)卦象。分別是:東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。
三、 宅向與卦象
我們根據(jù)八宅風(fēng)學(xué)的原則,看一個(gè)宅第的坐向就可知道這個(gè)宅第屬什么卦象。如何決定坐向呢?那是按大門所向的方位決定。我們站在屋內(nèi),面向著大門,所面向的方位便是“向”,而與“向”相對(duì)的方位便是“坐”。例如,大門向西,則宅坐東;大門向東南,則宅坐西北;大門向西北,則宅必坐東南,如此類推。坐與向的方位一定是相對(duì)的,不管宅第的屋形如何,都沒(méi)有例外。
我們看看宅第坐于何方,便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦,即屬于哪一宅,這些宅的分類共八種,分別是:
1、 坐東方的宅第是震宅,大門向西。
2、 坐東南方的宅第是巽宅,大門向西北。
3、 坐南方的宅第是離宅,大門向北。
4、 坐西南方的宅第是坤宅,大門向東北。
5、 坐西方的宅第是兌宅,大門向東。
6、 坐西北方的宅第是乾宅,大門向東南。
7、 坐北方的宅第是坎宅,大門向南。
8、 坐東北的宅第是艮宅,大門向西南。
這便是按照八種卦象而定的八種宅第,這樣讀者就明白這為什么被稱為“八宅風(fēng)水學(xué)”了。
在八宅中,可分為東四宅和西四宅。東四宅分別是震宅(坐東向西)、離宅(坐南向北)、巽宅(坐東南向西北)、坎宅(坐北向南)。西四宅則是乾宅(坐西北向東南)、兌宅(坐西向東)、艮宅(坐東北向西南)、坤宅(坐西南向東北)。
讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類,這是八宅風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ),對(duì)以后的學(xué)習(xí)很有用處。
四、命卦與宅卦
知道了什么是東四宅什么是西四宅后,便需要知道一個(gè)人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合,互相配合則吉,不配合則兇,以下將從最基礎(chǔ)的知識(shí)開(kāi)始,教讀者找出計(jì)算命卦的方法,希望讀者能好好掌握。
計(jì)算一個(gè)人的命卦,必須先從《后天洛書(shū)》說(shuō)起。《后天洛書(shū)》是一幅十分簡(jiǎn)單的圖像,相傳在中國(guó)的夏朝時(shí)代,有一只神龜從洛水浮出,它的背上分成九個(gè)部分,每一部分都是一組數(shù)目:一點(diǎn)白色近尾部,九點(diǎn)紫色近頭部,四點(diǎn)碧色在背的左方,二點(diǎn)黑色在背的右方,六點(diǎn)白色在近右足處,八點(diǎn)白色在近左足處,三點(diǎn)碧點(diǎn)在左肋,七點(diǎn)赤色在右肋,背中央有五個(gè)黃點(diǎn),有一口訣把上述九組數(shù)目組織起來(lái),便于記憶。“戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五十居中?!边@九組數(shù)子不但可用來(lái)計(jì)算命卦,它還是其他各類術(shù)數(shù)和風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。
除中央的五數(shù)外,其他八組數(shù)都與卦象相配合。分別是:一屬坎;二屬坤;三屬震;四屬巽;六屬乾;七屬兌;八屬艮;九屬離。
一個(gè)人的命卦是根據(jù)出生年月計(jì)算的。每一年出生的人都的不同的卦象,所謂“一年”,并不是由農(nóng)歷一月一日到年底大除夕,也 不是由陽(yáng)歷一月一日到十二月三十一日,而且由一年的立春到翌年的立春前夕。
命卦的卦象計(jì)算方法,其原理較精細(xì),在此從略,筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬,而男性與女性是不同的。再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍,“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕,若忘記此一原則,便差之毫厘,謬之千里。
1901年,辛丑年。男性屬離卦,女性屬乾卦。
1902年,壬寅年,男性屬艮卦,女性屬兌卦。
1903......>>
科學(xué)風(fēng)水學(xué)就是以中國(guó)古典堪輿風(fēng)水學(xué)為基礎(chǔ),結(jié)合現(xiàn)代多學(xué)科科學(xué)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行最佳地理位置選擇和布置的學(xué)說(shuō)。
1. 整體系統(tǒng)原則
風(fēng)水理論思想把環(huán)境作為一個(gè)整體系統(tǒng),這個(gè)系統(tǒng)以人為中心,包括天地萬(wàn)物。環(huán)境中的每一個(gè)整體系統(tǒng)都是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存,相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的要素。風(fēng)水學(xué)的功能就是要宏觀地把握各子系統(tǒng)之間的關(guān)系,優(yōu)化結(jié)構(gòu),尋求最佳組合。
2. 因地制宜原則
因地制宜,即根據(jù)環(huán)境的客觀性,采取適宜于自然的生活方式。中國(guó)是個(gè)務(wù)實(shí)的國(guó)家,因地制宜是務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況,采取切實(shí)有效的方法,使人與建筑適宜于自然,回歸自然,反樸歸真,天人合一,這正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。
3. 依山傍水原則
依山傍水是風(fēng)水最基本的原則之一,山體是大地的骨架,水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉,沒(méi)有水,人就不能生存。考古發(fā)現(xiàn)的原始部落幾乎都在河邊臺(tái)地,這與當(dāng)時(shí)的狩獵、捕撈、采摘果實(shí)相適應(yīng)。
4. 觀形察勢(shì)原則
清代《陽(yáng)宅十書(shū)》指出:“人之居處宜以大地山河為主,其來(lái)脈氣勢(shì)最大,關(guān)系人禍福最為切要?!憋L(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì),把小環(huán)境放入大環(huán)境考察。
只要從大環(huán)境觀察小環(huán)境,便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響,諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等。任何一塊宅地表現(xiàn)出來(lái)的吉兇,都是由大環(huán)境所決定的,猶如中醫(yī)切脈,從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速,就可知身體的一般狀況,因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的。只有形勢(shì)完美,宅地才完美。每建一座城市。每蓋一棟樓房,每修一個(gè)工廠,都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境。大處著眼,小處著手,必?zé)o后顧之憂,而后福乃大。
5. 地質(zhì)檢驗(yàn)原則
風(fēng)水學(xué)思想對(duì)地質(zhì)很講究,甚至是挑剔,認(rèn)為地質(zhì)決定人的體質(zhì),現(xiàn)代科學(xué)也證明這是科學(xué)的。有的風(fēng)水師在相地時(shí)、親臨現(xiàn)場(chǎng)、用手研磨,用嘴嚼嘗泥土,甚至挖土井察看深層的土質(zhì),水質(zhì),俯身貼耳聆聽(tīng)地下水的流向及聲音,這些看似裝模作樣,其實(shí)不無(wú)道理。
6. 水質(zhì)分析原則
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物質(zhì),有些可以致病,有些可以治病。風(fēng)水學(xué)理論主張考察水的來(lái)龍去脈,辨析水質(zhì),掌握水的流量,優(yōu)化水環(huán)境。
7. 坐北朝南原則
中國(guó)位于北半球,歐亞大陸東部,大部分陸地位于北回歸線(北緯23度26)以北,一年四季的陽(yáng)光都由南方射入。朝南的房屋便于采取陽(yáng)光。陽(yáng)光對(duì)人的好處很多:一是可以取暖,冬季時(shí)南房比北房的溫度高1-2度;二是參與人體維生素D合成,小兒常曬太陽(yáng)可預(yù)防佝僂??;三是陽(yáng)光中的紫外線具有殺菌作用;四是可以增強(qiáng)人體免疫功能。
坐北朝南,不僅是為了采光,還為了避北風(fēng)。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型。冬有西伯利亞的寒流,夏有太平洋的涼風(fēng),一年四季風(fēng)向變換不定。甲骨卜辭有測(cè)風(fēng)的記載?!妒酚?律書(shū)》云:“不周風(fēng)居西北,十月也。廣莫風(fēng)據(jù)北方,十一月也。條風(fēng)居?xùn)|北,正月也。明庶風(fēng)居?xùn)|方,二月也。”
8. 適中居中原則
適中,就是恰到好處,不偏不倚,不大不小,不高不低,盡可能優(yōu)化,接近至善至美。
適中的另一層意思是居中,適中的原則還要求突出中心,布局整齊,附加設(shè)施緊緊圍繞軸心。在典型的風(fēng)水景觀中,都有一條中軸線,中軸線與地球的經(jīng)線平行,向南北延伸。中軸線的北端最好是橫行的山脈,形成丁字型組合,南端最好有寬敞的明堂(平原)中軸線的東西兩邊有建筑物簇?fù)?,還有彎曲的河流。明清時(shí)期的帝陵,清代的園林就是按照這個(gè)原則修建的。
9. 順乘生氣原則
氣是萬(wàn)物的本源,太極即氣,一氣積而生兩儀,一生三而五行具,土得之于氣,水得之于氣,人得之于氣,氣感而應(yīng),萬(wàn)物莫不得于氣。因此,風(fēng)水講窮有氣則生,無(wú)氣則亡。
風(fēng)水理論指倡在有生氣的地方修建城鎮(zhèn)房屋,這叫做順乘生氣。只有得到生氣的滾滾,植物才會(huì)欣欣向榮,人類才會(huì)健康長(zhǎng)壽。
10. 改造風(fēng)水原則
人們認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界為自己服務(wù),《周易》有彖曰:已日乃孚,革而信之。文明以說(shuō),大亨以正,革而當(dāng),其悔乃亡。天地革而四時(shí)成,湯武革命,順乎天面應(yīng)乎人。革之時(shí)義大矣?!备锞褪歉脑?,人們只有改造環(huán)境,才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。
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