風(fēng)水六要
尋龍的目的是為了尋找可以用之于建造陰陽(yáng)二宅的具體地點(diǎn)和位置,這個(gè)具體的地點(diǎn)位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來(lái),到了山水交會(huì)之所結(jié)穴,就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開(kāi)花、結(jié)果。祖山是根,龍脈是干,枝葉是護(hù)從侍衛(wèi),過(guò)峽是節(jié),果柄是束氣,穴位就是果實(shí)。瓜果是瓜藤生氣之所結(jié),穴位是龍之生氣凝聚的孔竅。根深、枝繁、葉茂的瓜蔓才能結(jié)出好果,真穴也只有真龍才可能結(jié)出。故經(jīng)云:“根核若真穴不假”。
千里來(lái)龍,到頭結(jié)穴,穴場(chǎng)的范圍大者不過(guò)是數(shù)百丈,小者一、二丈,陽(yáng)宅的穴場(chǎng)是一大片,而陰宅的穴位有時(shí)僅是一個(gè)點(diǎn),上下左右一移位便不是穴。古人有云:“點(diǎn)高三尺出宰相,點(diǎn)低三尺浪蕩光”,說(shuō)的就是點(diǎn)穴來(lái)不得半點(diǎn)馬虎,必須準(zhǔn)確無(wú)誤,不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池,此與人體的穴位相似,針灸治病的一個(gè)基本要領(lǐng)就是取穴要準(zhǔn)確,不能有絲毫的偏差。
一、九星定穴
根據(jù)星辰確定穴的位置
穴位是龍的真氣淺露的孔竅,龍是穴之體,穴是龍之用。龍從祖山起勢(shì),經(jīng)過(guò)剝換,過(guò)峽,頓跌,形體轉(zhuǎn)換,脫胎換骨,到頭必起五吉星峰為應(yīng)星,即受穴之山,也就是通常所說(shuō)的“后山”。五吉星峰結(jié)穴方式各異。要根據(jù)來(lái)龍剝換的星峰,因龍制宜,根據(jù)不同形狀的后山,在不同的位置去尋找穴位。
后山是貪狼星峰,穴位結(jié)作在乳頭位置上。
后山是巨門(mén)星峰,穴位結(jié)作在窩中;
后山是武曲星峰,穴位結(jié)作在釵鉗位置上;
后山是祿存和廉貞,穴位結(jié)作在“犁頭”位置上;
是文曲星峰,低處結(jié)作在坪中,高處結(jié)作掌心里;
后山是破軍,穴位結(jié)作在象戈、象矛的脈上,或者兩邊有山護(hù)抱,或者前方有水橫流;
后山是輔星,一般結(jié)作如同燕子的巢,如在高山則象是掛燈形;在平地就象是雞巢,即使是圓頭也有凹象。
二、窩、鉗、乳、突
窩.鉗.乳突是四種最基本的穴形
星形千變?nèi)f化,穴的形狀更是多種多樣。風(fēng)水術(shù)的流派又多,眾說(shuō)紛紜,莫衷一是,有喝形的,有以九星變態(tài)立論的,有以天星方位作主的,有精神動(dòng)靜入手的......。令后學(xué)之人無(wú)所適從。
其實(shí),穴的形狀、形象雖然千變?nèi)f化,名稱(chēng)允許有不同的叫法,但穴乃龍之生氣唯一可以利用的地點(diǎn),從總體上來(lái)說(shuō),離不開(kāi)陰陽(yáng)二字,二氣沖和,才有生氣可乘,即陰來(lái)陽(yáng)受,陽(yáng)來(lái)陰受,直來(lái)橫受,橫來(lái)直受,急來(lái)緩受,緩來(lái)急受,......。
穴是龍之真氣“聚而成型”而結(jié)作出來(lái)的,陰陽(yáng)二氣化生四象,從而變生出“窩、鉗、乳、突”四象,正穴、變穴、怪穴都是四象的變化、變形而已。真正明白了“窩、鉗、乳、突”四形的真正內(nèi)涵,也就洞察了穴形的個(gè)中三昧。
窩
葬書(shū)云:“形如雞巢,法葬其凹,昨土分矛”,即是指窩形之穴。窩有四種,深窩、淺窩、狹窩、闊窩。窩形以左右均停為正格,左右不同是變格。又分藏口穴、張口兩種,藏口是指左右砂手交會(huì),張口是指左右砂手不交會(huì)。
藏口之穴,弦棱伶俐,兩掬(音:ju,平聲,兩手合捧之意)彎環(huán),口中圓凈,窩內(nèi)融融者,其氣合聚于中,余氣分行于外,是為吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懶坦者是假穴,如誤下之,主淫亂貧絕。開(kāi)口之穴,須近前有橫案,或有水橫攔。
深窩、淺窩、狹窩、闊窩都有仰俯之別。俯者,窩中微有乳突,乳處即是穴,窩宜淺,如金盤(pán)荷葉之形,也須弦棱分明,不可弦棱不明;仰者,窩中當(dāng)有突,突處是穴,窩稍深而不忌,但也不可坑陷太深。
深窩須深得適宜,有乳微突者稍深不忌,無(wú)乳突者,切忌太深。淺窩要淺得適宜;闊窩宜開(kāi)口實(shí)而廣,不宜太深,須左右交會(huì),窩中有微乳微突;如果沒(méi)有乳突,左右不交,弦棱不明者非真穴。狹窩開(kāi)口宜小,如燕巢雞窩,窩中圓凈,弦棱分明,兩掬彎抱,方是吉穴。
鉗
又名杈鉗、虎口,穴星開(kāi)兩腳,如人之虎口形狀。有直鉗、曲鉗、長(zhǎng)鉗、短鉗四者為正格,雙鉗、邊直邊曲(仙宮)、邊長(zhǎng)邊短(單提)、邊單邊雙(疊指)為變格。
鉗中微有乳者,是由乳穴變形而來(lái),穴扦乳頭,須頂頭圓正,兩邊界水分明;忌乳頭粗硬,腳下落槽,左右折陷。鉗中微有窩者,由窩穴變形而來(lái),穴扦窩中心,須頂頭圓正,弦棱分明;忌漏槽貫頂,界水淋頭。單股切忌直長(zhǎng)。鉗穴不論何格,均要求鉗中藏聚。
直鉗即兩腳皆直,須頂圓正,兩腳婉媚短小,近前有案橫攔。
曲鉗即左右兩腳彎如牛角而內(nèi)抱,左右交牙。
長(zhǎng)鉗即兩腳皆長(zhǎng),須婉轉(zhuǎn),近有低案橫抱,頂圓。
短鉗即兩腳皆短,須短得合適,外有抱衛(wèi)。
雙鉗即左右腳皆生雙枝(甚至三枝五枝),鉗多必須交牙,弓抱不相尖射。
邊曲邊直即左右兩腳不均勻,一曲一直,又名弓腳。左曲右直叫左弓腳,或叫左仙宮;右曲左直者叫右弓腳,或叫右仙宮。彎曲之腳必須逆水。
邊長(zhǎng)邊短即兩腳一長(zhǎng)一短,須長(zhǎng)腳逆水。
邊單邊雙即即兩腳一單一雙,左雙右單叫左疊指,右雙左單為右疊指。需兩腳長(zhǎng)短一致,外腳長(zhǎng)曲弓抱,且兩腳皆逆水。
乳
穴星兩臂伸出抱衛(wèi),中間生乳即為乳形之穴。長(zhǎng)乳、短乳、大乳、小乳四者為正格,雙垂乳、單垂乳為變格。
乳穴的長(zhǎng)短大小是相對(duì)而言,過(guò)長(zhǎng)、過(guò)短、過(guò)大、過(guò)小均非所宜,乳頭宜居中,乳頭光圓,兩掬環(huán)抱,界水分明。忌飽肚腫腳、瘦弱尖細(xì)、偏斜、缺臂凹折。雙乳格要兩乳大小、長(zhǎng)短均勻。三乳要三個(gè)乳的均勻,大小、長(zhǎng)短、肥瘦相同。
乳穴如果星峰尊重,穴形、界水分明,兩掬環(huán)抱、乳頭光圓、登佐分曉乃極貴之穴。
突
突穴又叫泡穴,穴星中平起突,形圓如覆釜,雞心、魚(yú)泡、鵝卵、龍珠、紫微、肝龍等都是突穴的別名。高山突穴,須左右環(huán)抱,兩臂周遮;平地突穴,要界水分明,水勢(shì)注聚或者有水遠(yuǎn)抱。有大突、小突、雙突、三突四格,凡身俯者宜湊詹避毯,即點(diǎn)穴宜偏上;面仰者宜湊毯避詹,即點(diǎn)穴宜偏下。突穴大小宜適當(dāng),大者不顯得粗腫頑懶,突面光圓,形體穎異為吉,小而不至微弱無(wú)力,突面光肥,形體自然與穎異為吉。如果高低不明,界水礦闊,或水割四畔,微弱無(wú)依的,絕不可用。雙突并起叫雙星,兩畔有腳、牙者叫麒麟。三突并起叫三臺(tái)。雙突、三突均須大小高低肥瘦相同,突面圓正,形體穎異,忌大小高低肥瘦不等、美惡不分。雙突可下兩穴,三突可下三穴。
自然山水中,地形復(fù)雜多變,穴形如果細(xì)論,不勝枚舉,但都是屬于窩鉗乳突四種基本形體的變化變形。熟悉了窩、鉗、乳、突的各格不同形體的吉兇判定原則,其余均可舉一反三而依此類(lèi)推之。
風(fēng)水術(shù)的基本原則是“乘生氣”,氣郁于形,反觀山水之形狀,就能體察出其中氣的情況。粗惡者則氣暴,峻急者則氣促,單寒者則氣微,臃腫者則氣濁,虛耗(螻蟻狐鼠淘空)者氣泄,瘦削者氣衰,凹缺者則氣薄,突露者則氣散,破面者則氣損,疙頭者則氣虛,懶坦者氣不聚,幽冷者則氣寒,尖細(xì)者則氣脫,蕩軟者則氣絕。頑硬者則氣死。凡此十五種形狀之山,必?zé)o融結(jié),無(wú)穴可扦。
三、證穴
十登明確,穴斯真的
穴場(chǎng)是龍水交會(huì),真氣顯露之所,真龍結(jié)穴,必登佐明確。登佐不明,穴肯不真。
1、明堂登穴。明堂,即穴前自然形成的緩坡或平地。龍虎內(nèi)為小明堂,案山內(nèi)為中明堂,案山外朝山內(nèi)為大明堂。明堂端正、平緩、不偏斜,則明堂內(nèi)必真氣融融;若倒側(cè)、傾瀉、則真氣不聚。小明堂宜緊湊,太空曠則氣散;中明堂和外明堂則宜寬敞,寬敞則氣勢(shì)宏大,所謂“明堂容萬(wàn)馬”即指此。
2、朝案登穴。穴近前橫抱之山叫做案山,案后之山叫做朝山。案山宜端正緩平、高低適中,高度以平胸為宜,彎環(huán)抱穴為吉;朝山以秀麗端莊為要。
3、水勢(shì)登穴。水之所趨,龍之所止,故真穴必眾水會(huì)聚而朝堂。橫過(guò)之水宜橫抱穴前,對(duì)朝之水宜九曲八彎而來(lái)。
4、樂(lè)山登穴。穴后所枕托之山即是樂(lè)山。樂(lè)山宜穴上可見(jiàn),形喜尖、圓、方而秀麗。忌凌壓穴星,忌歪斜不正,或奇形怪狀。特別是橫龍之局,無(wú)樂(lè)則無(wú)穴。樂(lè)山有特樂(lè)、借樂(lè)、虛樂(lè)之分,特樂(lè)最為吉祥。
5、鬼星登穴。鬼星即穴后拖撐之山,橫落偏斜之穴,穴后必須有鬼星,鬼不抱身而散漫之地必不結(jié)穴。樂(lè)山撞背而來(lái)結(jié)穴則無(wú)鬼星。
6、龍虎登穴。穴左近前之山為龍,穴右近前之山為虎,統(tǒng)稱(chēng)為龍虎。龍宜略高,虎宜馴伏;右水來(lái)宜龍長(zhǎng),左水來(lái)宜虎長(zhǎng);龍虎是衛(wèi)穴之山,龍虎應(yīng)彎環(huán)抱穴而有情。龍虎及與砂有關(guān)的具體形狀和吉兇將在“什么是砂”一講中再細(xì)述。
7、纏護(hù)登穴。真穴之四周必定有重重之山有情纏護(hù)之,纏護(hù)越多重,穴中生氣越足,也就越貴。纏護(hù)之山應(yīng)不遠(yuǎn)不近,不即不離,有如仆人在侍侯主人。
8、氈唇登穴
氈唇乃穴下余氣之發(fā)露,大者如被褥,為氈,小者象嘴唇,即唇。真龍結(jié)穴必有氈唇為證,特別是橫龍結(jié)穴,無(wú)氈唇即無(wú)穴。氈唇登佐,為天造地設(shè)之妙應(yīng),方為真結(jié)作。
9、天心十道登穴
所謂天心十道,即穴之前后左右皆有山,叫四應(yīng)登對(duì)、蓋照拱來(lái)。后有蓋山,前有照山,左右兩畔有夾耳之山,四周沒(méi)有一位空缺,呈十字正對(duì),是真穴的標(biāo)準(zhǔn)格局。
10、分合登穴
即水之分合有序。穴兩邊有蝦須水(八字水)送氣脈下來(lái),流到三叉盡處開(kāi)口,上面有分,下面有合,是為陰陽(yáng)0交度,真穴在矣。有分無(wú)合,陰陽(yáng)未交,其止無(wú)真;有合無(wú)分,其來(lái)不真,皆為假穴。
四、怪穴
怪穴簡(jiǎn)介
世界上的事物,除了普遍性外,還有特殊性,穴也存在這種情況,不同于正常融結(jié)規(guī)律的穴就叫做怪穴。怪穴的特點(diǎn)是獨(dú)樹(shù)一幟,與眾不同,但也生氣融融。如四周皆土,唯穴內(nèi)是石,四周皆石,唯穴內(nèi)是土(如螺絲吐肉穴);或結(jié)于絕頂(如張?zhí)旌B菅ǎ蚪Y(jié)于懸崖峭壁(如壁上掛燈穴);或結(jié)于盡頭,前臨江河,絕無(wú)余地(如鲇魚(yú)上水穴);或結(jié)于龍身(如燕子傍梁穴),或結(jié)于碧水深潭之中,......。扦怪穴法無(wú)定法,不能一一詳列,否則也就不叫怪穴了。扦怪穴須有扎實(shí)的尋龍點(diǎn)穴的基本功和豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)才可,初學(xué)者切不可冒然行事。
五、喝形取象
喝形取象就是根據(jù)龍穴形狀的基本特征,給所扦的穴位取一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿?,如金龍戲珠、獅子跳墻、猛虎下山、禽蛇聽(tīng)蛤、仙鶴亮翅、蜈蚣吐珠、......。與人取名一樣,喝形的好壞對(duì)風(fēng)水也有一定的影響
六.垣局
什么是垣局?
“垣”者,墻、城之意。垣局是專(zhuān)指可以用來(lái)建造號(hào)令天下的京城的特貴的風(fēng)水格局,次一等的垣局則是建造省市都會(huì)的理想地點(diǎn)。垣局與一般的穴場(chǎng)相比,具有許多不同的特點(diǎn)。垣局是大龍脈的正結(jié),是山水之大會(huì),星辰分明,氣勢(shì)非凡。
撼龍經(jīng)說(shuō):“方正之垣號(hào)大微,垣有四門(mén)號(hào)天市。紫微垣外前后門(mén),華蓋三臺(tái)前后衛(wèi)。中有過(guò)水名御溝,抱城屈曲中間流。紫薇垣內(nèi)星辰足,天市大微少全局。朝迎未必皆真形,朝海拱辰勢(shì)如簇。千山萬(wàn)水皆大朝,入到懷中九回曲?!惫湃苏J(rèn)為,天星下照,地上成形,龍穴是是天星之氣在地表的真實(shí)反映。天上有紫微、太微、天市三個(gè)星座,其氣下臨于地,而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座,地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。
楊公說(shuō):“垣星本不許人知,若不明言恐世迷。只到京師君便識(shí),重重外衛(wèi)內(nèi)垣平。此龍不許時(shí)人識(shí),留與皇朝鎮(zhèn)家國(guó)?!憋L(fēng)水師發(fā)現(xiàn)了垣局是要嚴(yán)格保密的,不可輕易泄露秘密。
窩之四穴
正穴葬義
正者整也,整肅其身體,收斂其心志也。窩象既小,生氣初凝,過(guò)於大,未免傷其元神之真,入於深豈不壞其細(xì)嫩之體。傷其元神則氣不足,壞其細(xì)嫩則體不完,亦有上下之誤,豈無(wú)左右之偏,陰陽(yáng)妙合,歸於中正之天,剛?cè)嵯酀?jì),止於中正之地,見(jiàn)陰正於陽(yáng),見(jiàn)陽(yáng)正於陰,見(jiàn)顯正於微,見(jiàn)柔正於剛,顯者發(fā)之過(guò),剛者弱之強(qiáng),三分損益,一理推行,斯義得之一。有云:正當(dāng)作止。其義亦通。
求穴葬義
求者度也,度量其大之止,追求其止之真。窩象既大,生氣瀰漫,過(guò)於大則生氣流而不專(zhuān),過(guò)於小則生氣游而不息,流而不專(zhuān)則度之末真,游而不息則求之未切,雖見(jiàn)窩象明白,下后百無(wú)一發(fā),是能求之於穴不能求之於求,或能求之於求不能求之於穴,求上求下而上之不能度,求下求上而求之不能量,求得於左忽又求失於右,求全於右倏焉求失於左,亦有高低之分,豈無(wú)淺深之誤。一真吐露,六義勻停。一見(jiàn)了然,五行自著,自然高不容下,低不必上矣。
架穴葬義
架者加也,加棺於木,故名曰架。窩象深下,下藏陰殺,上而畏風(fēng),故氣聚於下;下而畏濕,故氣薄於上。下上受敵,故氣凝於中。失之於上,難免暴敗之禍;失之於下,必遭陰消之患,必度其受氣之源,以定其止聚之基。須先用木以滲其暴敗之情,然后加棺以顓其滋溢之氣。水性就下,下之陰殺見(jiàn)木,即消陰殺薄上。上之暴氣,遇凰而散,其中之生氣愈見(jiàn)蕃盛,脈續(xù)不窮。若執(zhí)夫窩不葬心之說(shuō),是未明夫通變之權(quán),但要如深淺之法,務(wù)必度土石之宜架左當(dāng)虛其右,必左來(lái)脈而將右為界限也。架后當(dāng)空其前,必后脈至而取前為界限也。架之高,高不可三分;架之低,低不可三分,察土石以定來(lái)脈,審變化以定高低,塋前水道不妨直出。
折穴葬義
折者裁也,以斤斷木,故名曰折。窩象既淺,四顧茫然,殺乘風(fēng)旺,氣隨風(fēng)散。風(fēng)旺則殺愈高,氣散則殺益熾,故生氣之避殺氣,猶君子之避小人,默聚於一穴,至難折析也。立於上要砂水均應(yīng),立於下必龍虎勻朝,誠(chéng)如坦坡之象,分明游佈之勢(shì),須審其出彼入此之真機(jī),預(yù)定其叅前倚后之定向。折中其上下,分扒其左右,而折之意詳矣!是法深不過(guò)五、淺不失三,前后無(wú)容於遺,左右須詳其誤。正於架相似,而架則正之深;折於求相似,而折則求之闊,同中之異,異中之同,少有懈怠,則施於甲者施於乙,用於丙者用於丁,定不見(jiàn)福。
正求架折四大作法,開(kāi)示蘊(yùn)奧,剖露天機(jī)。求似天穴、折似地穴、正架似人穴,統(tǒng)同也。
似夭非天、似地非地、似人非人,辨異也。大抵天地人,大節(jié)也。正求架折,大目也。節(jié)目既審,則隨施隨應(yīng),勉之哉。
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