風(fēng)水基礎(chǔ)知識(shí)之三

風(fēng)水六要


尋龍的目的是為了尋找可以用之于建造陰陽(yáng)二宅的具體地點(diǎn)和位置，這個(gè)具體的地點(diǎn)位置就是穴。龍的生氣從龍的祖山一路剝換而來(lái)，到了山水交會(huì)之所結(jié)穴，就好象是一顆枝繁葉茂的瓜果蔓開(kāi)花、結(jié)果。祖山是根，龍脈是干，枝葉是護(hù)從侍衛(wèi)，過(guò)峽是節(jié)，果柄是束氣，穴位就是果實(shí)。瓜果是瓜藤生氣之所結(jié)，穴位是龍之生氣凝聚的孔竅。根深、枝繁、葉茂的瓜蔓才能結(jié)出好果，真穴也只有真龍才可能結(jié)出。故經(jīng)云：“根核若真穴不假”。


千里來(lái)龍，到頭結(jié)穴，穴場(chǎng)的范圍大者不過(guò)是數(shù)百丈，小者一、二丈，陽(yáng)宅的穴場(chǎng)是一大片，而陰宅的穴位有時(shí)僅是一個(gè)點(diǎn)，上下左右一移位便不是穴。古人有云：“點(diǎn)高三尺出宰相，點(diǎn)低三尺浪蕩光”，說(shuō)的就是點(diǎn)穴來(lái)不得半點(diǎn)馬虎，必須準(zhǔn)確無(wú)誤，不能偏高偏低、偏左偏右而稍有差池,此與人體的穴位相似，針灸治病的一個(gè)基本要領(lǐng)就是取穴要準(zhǔn)確，不能有絲毫的偏差。


一、九星定穴


根據(jù)星辰確定穴的位置


穴位是龍的真氣淺露的孔竅，龍是穴之體，穴是龍之用。龍從祖山起勢(shì)，經(jīng)過(guò)剝換，過(guò)峽，頓跌，形體轉(zhuǎn)換，脫胎換骨，到頭必起五吉星峰為應(yīng)星，即受穴之山，也就是通常所說(shuō)的“后山”。五吉星峰結(jié)穴方式各異。要根據(jù)來(lái)龍剝換的星峰，因龍制宜，根據(jù)不同形狀的后山，在不同的位置去尋找穴位。


后山是貪狼星峰，穴位結(jié)作在乳頭位置上。


后山是巨門(mén)星峰，穴位結(jié)作在窩中；


后山是武曲星峰，穴位結(jié)作在釵鉗位置上；


后山是祿存和廉貞，穴位結(jié)作在“犁頭”位置上；


是文曲星峰，低處結(jié)作在坪中，高處結(jié)作掌心里；


后山是破軍，穴位結(jié)作在象戈、象矛的脈上，或者兩邊有山護(hù)抱，或者前方有水橫流；


后山是輔星，一般結(jié)作如同燕子的巢，如在高山則象是掛燈形；在平地就象是雞巢，即使是圓頭也有凹象。





二、窩、鉗、乳、突


窩.鉗.乳突是四種最基本的穴形


星形千變?nèi)f化,穴的形狀更是多種多樣。風(fēng)水術(shù)的流派又多，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，有喝形的，有以九星變態(tài)立論的，有以天星方位作主的,有精神動(dòng)靜入手的......。令后學(xué)之人無(wú)所適從。


其實(shí)，穴的形狀、形象雖然千變?nèi)f化，名稱(chēng)允許有不同的叫法，但穴乃龍之生氣唯一可以利用的地點(diǎn)，從總體上來(lái)說(shuō)，離不開(kāi)陰陽(yáng)二字，二氣沖和，才有生氣可乘，即陰來(lái)陽(yáng)受，陽(yáng)來(lái)陰受，直來(lái)橫受，橫來(lái)直受，急來(lái)緩受，緩來(lái)急受，......。


穴是龍之真氣“聚而成型”而結(jié)作出來(lái)的，陰陽(yáng)二氣化生四象，從而變生出“窩、鉗、乳、突”四象，正穴、變穴、怪穴都是四象的變化、變形而已。真正明白了“窩、鉗、乳、突”四形的真正內(nèi)涵，也就洞察了穴形的個(gè)中三昧。


窩


葬書(shū)云：“形如雞巢，法葬其凹，昨土分矛”，即是指窩形之穴。窩有四種，深窩、淺窩、狹窩、闊窩。窩形以左右均停為正格，左右不同是變格。又分藏口穴、張口兩種，藏口是指左右砂手交會(huì)，張口是指左右砂手不交會(huì)。


藏口之穴，弦棱伶俐，兩掬（音：ju，平聲，兩手合捧之意）彎環(huán)，口中圓凈，窩內(nèi)融融者，其氣合聚于中，余氣分行于外，是為吉穴。而落槽、偏陷、崩洪破陷、懶坦者是假穴，如誤下之，主淫亂貧絕。開(kāi)口之穴，須近前有橫案，或有水橫攔。


深窩、淺窩、狹窩、闊窩都有仰俯之別。俯者，窩中微有乳突，乳處即是穴，窩宜淺，如金盤(pán)荷葉之形，也須弦棱分明，不可弦棱不明；仰者，窩中當(dāng)有突，突處是穴，窩稍深而不忌，但也不可坑陷太深。


深窩須深得適宜，有乳微突者稍深不忌，無(wú)乳突者，切忌太深。淺窩要淺得適宜；闊窩宜開(kāi)口實(shí)而廣，不宜太深，須左右交會(huì)，窩中有微乳微突；如果沒(méi)有乳突，左右不交，弦棱不明者非真穴。狹窩開(kāi)口宜小，如燕巢雞窩，窩中圓凈，弦棱分明，兩掬彎抱，方是吉穴。


鉗


又名杈鉗、虎口，穴星開(kāi)兩腳，如人之虎口形狀。有直鉗、曲鉗、長(zhǎng)鉗、短鉗四者為正格，雙鉗、邊直邊曲（仙宮）、邊長(zhǎng)邊短（單提）、邊單邊雙（疊指）為變格。


鉗中微有乳者，是由乳穴變形而來(lái)，穴扦乳頭，須頂頭圓正，兩邊界水分明；忌乳頭粗硬，腳下落槽，左右折陷。鉗中微有窩者，由窩穴變形而來(lái)，穴扦窩中心，須頂頭圓正，弦棱分明；忌漏槽貫頂，界水淋頭。單股切忌直長(zhǎng)。鉗穴不論何格，均要求鉗中藏聚。


直鉗即兩腳皆直，須頂圓正，兩腳婉媚短小，近前有案橫攔。


曲鉗即左右兩腳彎如牛角而內(nèi)抱，左右交牙。


長(zhǎng)鉗即兩腳皆長(zhǎng)，須婉轉(zhuǎn)，近有低案橫抱，頂圓。


短鉗即兩腳皆短，須短得合適，外有抱衛(wèi)。


雙鉗即左右腳皆生雙枝（甚至三枝五枝），鉗多必須交牙，弓抱不相尖射。


邊曲邊直即左右兩腳不均勻，一曲一直，又名弓腳。左曲右直叫左弓腳，或叫左仙宮；右曲左直者叫右弓腳，或叫右仙宮。彎曲之腳必須逆水。


邊長(zhǎng)邊短即兩腳一長(zhǎng)一短，須長(zhǎng)腳逆水。


邊單邊雙即即兩腳一單一雙，左雙右單叫左疊指，右雙左單為右疊指。需兩腳長(zhǎng)短一致，外腳長(zhǎng)曲弓抱，且兩腳皆逆水。


乳


穴星兩臂伸出抱衛(wèi)，中間生乳即為乳形之穴。長(zhǎng)乳、短乳、大乳、小乳四者為正格，雙垂乳、單垂乳為變格。


乳穴的長(zhǎng)短大小是相對(duì)而言，過(guò)長(zhǎng)、過(guò)短、過(guò)大、過(guò)小均非所宜，乳頭宜居中，乳頭光圓，兩掬環(huán)抱，界水分明。忌飽肚腫腳、瘦弱尖細(xì)、偏斜、缺臂凹折。雙乳格要兩乳大小、長(zhǎng)短均勻。三乳要三個(gè)乳的均勻，大小、長(zhǎng)短、肥瘦相同。


乳穴如果星峰尊重，穴形、界水分明，兩掬環(huán)抱、乳頭光圓、登佐分曉乃極貴之穴。


突


突穴又叫泡穴，穴星中平起突，形圓如覆釜，雞心、魚(yú)泡、鵝卵、龍珠、紫微、肝龍等都是突穴的別名。高山突穴，須左右環(huán)抱，兩臂周遮；平地突穴，要界水分明，水勢(shì)注聚或者有水遠(yuǎn)抱。有大突、小突、雙突、三突四格，凡身俯者宜湊詹避毯，即點(diǎn)穴宜偏上；面仰者宜湊毯避詹，即點(diǎn)穴宜偏下。突穴大小宜適當(dāng)，大者不顯得粗腫頑懶，突面光圓，形體穎異為吉，小而不至微弱無(wú)力，突面光肥，形體自然與穎異為吉。如果高低不明，界水礦闊，或水割四畔，微弱無(wú)依的，絕不可用。雙突并起叫雙星，兩畔有腳、牙者叫麒麟。三突并起叫三臺(tái)。雙突、三突均須大小高低肥瘦相同，突面圓正，形體穎異，忌大小高低肥瘦不等、美惡不分。雙突可下兩穴，三突可下三穴。


自然山水中，地形復(fù)雜多變，穴形如果細(xì)論，不勝枚舉，但都是屬于窩鉗乳突四種基本形體的變化變形。熟悉了窩、鉗、乳、突的各格不同形體的吉兇判定原則，其余均可舉一反三而依此類(lèi)推之。


風(fēng)水術(shù)的基本原則是“乘生氣”，氣郁于形，反觀山水之形狀，就能體察出其中氣的情況。粗惡者則氣暴，峻急者則氣促，單寒者則氣微，臃腫者則氣濁，虛耗（螻蟻狐鼠淘空）者氣泄，瘦削者氣衰，凹缺者則氣薄，突露者則氣散，破面者則氣損，疙頭者則氣虛，懶坦者氣不聚，幽冷者則氣寒，尖細(xì)者則氣脫，蕩軟者則氣絕。頑硬者則氣死。凡此十五種形狀之山，必?zé)o融結(jié)，無(wú)穴可扦。





三、證穴


十登明確，穴斯真的


穴場(chǎng)是龍水交會(huì)，真氣顯露之所，真龍結(jié)穴，必登佐明確。登佐不明，穴肯不真。


1、明堂登穴。明堂，即穴前自然形成的緩坡或平地。龍虎內(nèi)為小明堂，案山內(nèi)為中明堂，案山外朝山內(nèi)為大明堂。明堂端正、平緩、不偏斜，則明堂內(nèi)必真氣融融；若倒側(cè)、傾瀉、則真氣不聚。小明堂宜緊湊，太空曠則氣散；中明堂和外明堂則宜寬敞，寬敞則氣勢(shì)宏大，所謂“明堂容萬(wàn)馬”即指此。


2、朝案登穴。穴近前橫抱之山叫做案山，案后之山叫做朝山。案山宜端正緩平、高低適中，高度以平胸為宜，彎環(huán)抱穴為吉；朝山以秀麗端莊為要。


3、水勢(shì)登穴。水之所趨，龍之所止，故真穴必眾水會(huì)聚而朝堂。橫過(guò)之水宜橫抱穴前，對(duì)朝之水宜九曲八彎而來(lái)。


4、樂(lè)山登穴。穴后所枕托之山即是樂(lè)山。樂(lè)山宜穴上可見(jiàn)，形喜尖、圓、方而秀麗。忌凌壓穴星，忌歪斜不正，或奇形怪狀。特別是橫龍之局，無(wú)樂(lè)則無(wú)穴。樂(lè)山有特樂(lè)、借樂(lè)、虛樂(lè)之分，特樂(lè)最為吉祥。


5、鬼星登穴。鬼星即穴后拖撐之山，橫落偏斜之穴，穴后必須有鬼星，鬼不抱身而散漫之地必不結(jié)穴。樂(lè)山撞背而來(lái)結(jié)穴則無(wú)鬼星。


6、龍虎登穴。穴左近前之山為龍，穴右近前之山為虎，統(tǒng)稱(chēng)為龍虎。龍宜略高，虎宜馴伏；右水來(lái)宜龍長(zhǎng)，左水來(lái)宜虎長(zhǎng)；龍虎是衛(wèi)穴之山，龍虎應(yīng)彎環(huán)抱穴而有情。龍虎及與砂有關(guān)的具體形狀和吉兇將在“什么是砂”一講中再細(xì)述。


7、纏護(hù)登穴。真穴之四周必定有重重之山有情纏護(hù)之，纏護(hù)越多重，穴中生氣越足，也就越貴。纏護(hù)之山應(yīng)不遠(yuǎn)不近，不即不離，有如仆人在侍侯主人。


8、氈唇登穴


氈唇乃穴下余氣之發(fā)露，大者如被褥，為氈，小者象嘴唇，即唇。真龍結(jié)穴必有氈唇為證，特別是橫龍結(jié)穴，無(wú)氈唇即無(wú)穴。氈唇登佐，為天造地設(shè)之妙應(yīng)，方為真結(jié)作。


9、天心十道登穴


所謂天心十道，即穴之前后左右皆有山，叫四應(yīng)登對(duì)、蓋照拱來(lái)。后有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，四周沒(méi)有一位空缺，呈十字正對(duì)，是真穴的標(biāo)準(zhǔn)格局。


10、分合登穴


即水之分合有序。穴兩邊有蝦須水（八字水）送氣脈下來(lái)，流到三叉盡處開(kāi)口，上面有分，下面有合，是為陰陽(yáng)0交度，真穴在矣。有分無(wú)合，陰陽(yáng)未交，其止無(wú)真；有合無(wú)分，其來(lái)不真，皆為假穴。


四、怪穴


怪穴簡(jiǎn)介


世界上的事物，除了普遍性外，還有特殊性，穴也存在這種情況，不同于正常融結(jié)規(guī)律的穴就叫做怪穴。怪穴的特點(diǎn)是獨(dú)樹(shù)一幟，與眾不同，但也生氣融融。如四周皆土，唯穴內(nèi)是石，四周皆石，唯穴內(nèi)是土（如螺絲吐肉穴）；或結(jié)于絕頂（如張?zhí)旌Ｂ菅ǎ蚪Y(jié)于懸崖峭壁（如壁上掛燈穴）；或結(jié)于盡頭，前臨江河，絕無(wú)余地（如鲇魚(yú)上水穴）；或結(jié)于龍身（如燕子傍梁穴），或結(jié)于碧水深潭之中，......。扦怪穴法無(wú)定法，不能一一詳列，否則也就不叫怪穴了。扦怪穴須有扎實(shí)的尋龍點(diǎn)穴的基本功和豐富的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)才可，初學(xué)者切不可冒然行事。


五、喝形取象


喝形取象就是根據(jù)龍穴形狀的基本特征，給所扦的穴位取一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿?，如金龍戲珠、獅子跳墻、猛虎下山、禽蛇聽(tīng)蛤、仙鶴亮翅、蜈蚣吐珠、......。與人取名一樣，喝形的好壞對(duì)風(fēng)水也有一定的影響


六.垣局


什么是垣局？


“垣”者，墻、城之意。垣局是專(zhuān)指可以用來(lái)建造號(hào)令天下的京城的特貴的風(fēng)水格局，次一等的垣局則是建造省市都會(huì)的理想地點(diǎn)。垣局與一般的穴場(chǎng)相比，具有許多不同的特點(diǎn)。垣局是大龍脈的正結(jié)，是山水之大會(huì)，星辰分明，氣勢(shì)非凡。


撼龍經(jīng)說(shuō)：“方正之垣號(hào)大微，垣有四門(mén)號(hào)天市。紫微垣外前后門(mén)，華蓋三臺(tái)前后衛(wèi)。中有過(guò)水名御溝，抱城屈曲中間流。紫薇垣內(nèi)星辰足，天市大微少全局。朝迎未必皆真形，朝海拱辰勢(shì)如簇。千山萬(wàn)水皆大朝，入到懷中九回曲?！惫湃苏J(rèn)為，天星下照，地上成形，龍穴是是天星之氣在地表的真實(shí)反映。天上有紫微、太微、天市三個(gè)星座，其氣下臨于地，而形成紫微、太微、天市三大垣局。紫微是天上帝星所在的星座，地下的紫微垣就是皇帝居住的地方。


楊公說(shuō)：“垣星本不許人知，若不明言恐世迷。只到京師君便識(shí)，重重外衛(wèi)內(nèi)垣平。此龍不許時(shí)人識(shí)，留與皇朝鎮(zhèn)家國(guó)?！憋L(fēng)水師發(fā)現(xiàn)了垣局是要嚴(yán)格保密的，不可輕易泄露秘密。


窩之四穴


正穴葬義


正者整也，整肅其身體，收斂其心志也。窩象既小，生氣初凝，過(guò)於大，未免傷其元神之真，入於深豈不壞其細(xì)嫩之體。傷其元神則氣不足，壞其細(xì)嫩則體不完，亦有上下之誤，豈無(wú)左右之偏，陰陽(yáng)妙合，歸於中正之天，剛?cè)嵯酀?jì)，止於中正之地，見(jiàn)陰正於陽(yáng)，見(jiàn)陽(yáng)正於陰，見(jiàn)顯正於微，見(jiàn)柔正於剛，顯者發(fā)之過(guò)，剛者弱之強(qiáng)，三分損益，一理推行，斯義得之一。有云：正當(dāng)作止。其義亦通。


求穴葬義


求者度也，度量其大之止，追求其止之真。窩象既大，生氣瀰漫，過(guò)於大則生氣流而不專(zhuān)，過(guò)於小則生氣游而不息，流而不專(zhuān)則度之末真，游而不息則求之未切，雖見(jiàn)窩象明白，下后百無(wú)一發(fā)，是能求之於穴不能求之於求，或能求之於求不能求之於穴，求上求下而上之不能度，求下求上而求之不能量，求得於左忽又求失於右，求全於右倏焉求失於左,亦有高低之分，豈無(wú)淺深之誤。一真吐露，六義勻停。一見(jiàn)了然，五行自著，自然高不容下，低不必上矣。


架穴葬義


架者加也，加棺於木，故名曰架。窩象深下，下藏陰殺，上而畏風(fēng)，故氣聚於下；下而畏濕，故氣薄於上。下上受敵，故氣凝於中。失之於上，難免暴敗之禍；失之於下，必遭陰消之患，必度其受氣之源，以定其止聚之基。須先用木以滲其暴敗之情，然后加棺以顓其滋溢之氣。水性就下，下之陰殺見(jiàn)木，即消陰殺薄上。上之暴氣，遇凰而散，其中之生氣愈見(jiàn)蕃盛，脈續(xù)不窮。若執(zhí)夫窩不葬心之說(shuō)，是未明夫通變之權(quán)，但要如深淺之法，務(wù)必度土石之宜架左當(dāng)虛其右，必左來(lái)脈而將右為界限也。架后當(dāng)空其前，必后脈至而取前為界限也。架之高，高不可三分；架之低，低不可三分，察土石以定來(lái)脈，審變化以定高低，塋前水道不妨直出。


折穴葬義


折者裁也，以斤斷木，故名曰折。窩象既淺，四顧茫然，殺乘風(fēng)旺，氣隨風(fēng)散。風(fēng)旺則殺愈高，氣散則殺益熾，故生氣之避殺氣，猶君子之避小人，默聚於一穴，至難折析也。立於上要砂水均應(yīng)，立於下必龍虎勻朝，誠(chéng)如坦坡之象，分明游佈之勢(shì)，須審其出彼入此之真機(jī),預(yù)定其叅前倚后之定向。折中其上下，分扒其左右,而折之意詳矣！是法深不過(guò)五、淺不失三，前后無(wú)容於遺，左右須詳其誤。正於架相似，而架則正之深；折於求相似，而折則求之闊，同中之異，異中之同,少有懈怠，則施於甲者施於乙，用於丙者用於丁，定不見(jiàn)福。


正求架折四大作法，開(kāi)示蘊(yùn)奧，剖露天機(jī)。求似天穴、折似地穴、正架似人穴，統(tǒng)同也。


似夭非天、似地非地、似人非人，辨異也。大抵天地人，大節(jié)也。正求架折，大目也。節(jié)目既審，則隨施隨應(yīng)，勉之哉。

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