《太清神鑒》六卷，舊本題后周王樸撰。乃專(zhuān)論相法之書(shū)也。

太清神鑒

說(shuō)歌

道為貌兮天與形，默授陰陽(yáng)秉性情。陰陽(yáng)之氣天地真，化出塵寰幾樣人。五岳四瀆皆有神，金木水火土為分君須識(shí)取造化理，相逢始可論人倫。貴人骨格定奇異，看之乃為神仙鄰。若非古怪即清秀，若非端正即停勻。骨格灑落松上鶴（清），頭角挺特真麒麟（古）。森森修竹鎖流水（秀），峨峨怪石收閑云（怪）。昆山片玉已琢出（端），南海明珠光照室（異）。夭桃繁杏媚春華，可憐容易摧風(fēng)日（嫩）。坐中初看似昂藏，熟視稍覺(jué)無(wú)晶光。語(yǔ)言泛泛失論序，舉動(dòng)碌碌多倉(cāng)忙。若人賦得此形相，薄祿為官不久長(zhǎng)。坐中初見(jiàn)似塵俗，熟視稍覺(jué)多清涼，議論瑯瑯悉可聽(tīng)，容止悠悠而細(xì)長(zhǎng)。若人賦得此形相，高名美譽(yù)攬金章。更看面部何氣色，數(shù)中惟有火多殃，青多憂(yōu)饒黑多病，白多破財(cái)黃乃昌。湛然沉靜無(wú)瑕翳，青云萬(wàn)里看翱翔。富貴貧賤生處定，但把形神來(lái)取正。一部吉兮吉必生，一部?jī)促鈨幢貞?yīng)，部位吉兇各有主，存神定意詳觀(guān)聽(tīng)。妙理不過(guò)于五行，當(dāng)究五行之正性。木瘦金方乃常談，水圓土厚何須競(jìng)。不露不粗不枯槁，三停大體求相稱(chēng)?；鹦斡械摻K須破，奔走貧寒多阻挫。雖因神秀暫榮華，四十之上亦難過(guò)。其余相法固非一，天收地?cái)拷K無(wú)失。氣和神定最有常，骨聳額寬根本實(shí)。腰背端如萬(wàn)斛舟，瞻視盼顧如星斗。肉隱骨中骨隱體，色隱神中神隱眸。若人賦得此形相，定知不是尋常流。氣宇汪洋有容物，智量深遠(yuǎn)多權(quán)謀。動(dòng)作令人不可料，時(shí)通亦自為公侯。易喜易怒屬淺薄，易驕易滿(mǎn)屬輕浮，淺薄輕浮神不定，一生自是常常憂(yōu)。欲知富貴何所致，馬面牛頭聳鼻梁。有聲有韻骨格清，有頤有面含神光。欲知貧者何所分，面帶塵埃眼目昏。出語(yǔ)三言不辨兩，凹胸削背仍高臀。赤脈縱橫貫雙眼，殺人偷盜身無(wú)存。人生具體皆相同，貴賤相近有西東。沖和而上主輕清，認(rèn)其清者宜高崇。滯伏而下主重濁，認(rèn)其濁者皆凡庸。清濁一分知貴賤，貴賤不離清濁中。大道無(wú)形故無(wú)相，此理原來(lái)本至公。人能移惡歸諸善，自然可以消災(zāi)兇。人能安分委天命，自然可以濟(jì)窮通。予作此詩(shī)真有理，寄信賢者莫匆匆。

又歌

受氣成形，三才具備，清則富貴，濁則災(zāi)否。但看貴人，神清氣爽，眉目秀媚，骨要堅(jiān)隆。骨肉相繼，骨謂之君，肉謂之臣，骨過(guò)于肉，君過(guò)于臣，此乃貴人，長(zhǎng)壽無(wú)迍。龍骨吞虎，生必豪富，虎骨吞龍，一世貧窮。下短上長(zhǎng)，富貴吉昌，上短下長(zhǎng)，遍走他鄉(xiāng)。面黑身白，位至相國(guó)；身黑面白，賣(mài)盡田宅。面粗身細(xì)，一生富貴；面細(xì)身粗，貧困而孤。額聳而隆，不受貧窮；額方而廣，有田有莊。額骨而高，必為僧道。額上有紋，早年艱辛，若是女子，夫位難停。額窄眉深，賣(mài)盡資金。額有伏犀，不富則貴。眉秀而清，四海聞名；眉如初月，衣食不缺。眉骨而高，長(zhǎng)受波濤；眉有旋紋，父母不停。八字眉分，一生孤貧，眉頭相連，壽短不延，眉生纖毛，上壽堅(jiān)牢；眉硬如錐，晚歲饑棲，兩眼藏神，富貴高名；魚(yú)尾插額，位至相國(guó)。睛色有黃，為人不良；若是黃紫，刀劍中亡。斜視如流，為性奸偷；三角有光，賊性難防。四白羊睛，殺子不停；反視斗睛，為性不平。睛露臉高，促壽不超；鼻頭圓紅，不受貧窮。若要清貴，年壽通??；鼻梁曲陸，一生孤獨(dú)。鼻如鷹嘴，啄人腦髓；鼻梁骨橫，賣(mài)盡田園。鼻有縱紋，克子不停；鼻頭素紫，晚年窮死?？谧隙?，廣置田莊；口上有紋，失約無(wú)成?？诒《p，親業(yè)如傾；露齒結(jié)喉，走遍他州。耳有垂珠，富貴雙居；輪廓結(jié)成，一世豐容。鼻梁耳返，賣(mài)盡田產(chǎn)。耳如箭翅，貧窮破祖；耳聳而朝，富貴年高。發(fā)疏而細(xì)，位過(guò)兩制；發(fā)粗如麻，貧窮可嗟。女人發(fā)拳，克夫連綿；婦人發(fā)黃，遍走他鄉(xiāng)。手如噀血，衣食不缺；手軟如綿，衣食自然。手紋如絲，必為賢士；手紋橫生，不聚資金。紋如鐵斧，法死眾睹；手上露筋，一世艱辛。聲如破鑼?zhuān)锂a(chǎn)消磨；聲?shū)喡曕?，家?jì)如傾；聲如大鐃，一世波濤。舌上有紋，牛馬成群；舌如紅蓮，廣有田園；舌短唇長(zhǎng)，晚歲慌忙。足下有紋，大旺子孫；足有龜紋，一世清名；足下黑子，富貴賢士。曲背駝腰，子孫不超；鴨步鵝行，富貴家榮。行如蛇行，親業(yè)如傾；蛇胸鵲筋，貧窮賤人。頭大有肩，富貴長(zhǎng)年；頭大無(wú)肩，晚歲孤寒。身大頭小，壽數(shù)極夭；三停不直，不為貴格。南人北形，富貴高名；北人南形，產(chǎn)業(yè)如傾。男人聲雌，破卻家資；女人聲雄，夫主不停。眼下干枯，定殺五夫；齒露聲雄，殺夫貧窮。更若有須，不可同居；形容如鬼，殺夫不已。面如哭形，家業(yè)不成；面上生靨，夫位高判。形寒額尖，夫位須死；若是男子，亦復(fù)如此。人中黑子，主養(yǎng)他子；口上生者，吐血而死。淚堂生痣，子孫難繼；黑子口旁，是非難防；蘭堂生者，富貴壽長(zhǎng)。眼下并紋，子息難成；紋理入口，餓死不久。法令入頤，一生富貴；紋入承漿，壽限高強(qiáng)。令紋傍口，財(cái)帛難守；鼻準(zhǔn)有紋，溺水而死。骨怯神怯，三犯須傾，形重骨剛，壽命延長(zhǎng)。三停隆直，富貴無(wú)敵；行步身斜，破親亡家。腦有玉枕，九十為定；鼻梁不正，四十絕命。鼻曲唇掀，壽夭不延；肥人結(jié)喉，壽短不留；帶殺雙兼，惡死居前。有胸有背，富貴無(wú)窮；有背無(wú)胸，晚歲孤窮。聲音如嘲，貧賤不貴；身小聲雄，位至三公；身大聲小，早歲折夭。此法秘之，如金如寶。

相法妙訣

相人形貌有多般，須辨三停端不端。五岳四瀆要相應(yīng)，或長(zhǎng)或短不須論。額要闊兮鼻要直，口分四字多衣食，頭圓似月照天庭，眉目彎彎多學(xué)識(shí)。眉頭昂而性必剛，縱理重重入天倉(cāng)。下視之人多毒害，羊睛四白定孤霜。鼻頭屈曲多孤獨(dú)，項(xiàng)短結(jié)喉神不足。男面似女女似男，心慳藏事多淫欲。眼眇雖有小精神，更觀(guān)黑白須分明。運(yùn)觀(guān)有威近秀媚，披淄學(xué)道好音聲。眼睛黑少白多惡，眉長(zhǎng)眼細(xì)足人情。眼睛若露唇皮反，男憂(yōu)惡死女憂(yōu)產(chǎn)。若是頭圓須出家，耳無(wú)輪廓多破散。耳若聳長(zhǎng)有輪廓，衣食自然終不薄。頭大身小性慳貧，身大頭小多消索，坐要端兮立要直，不直不端無(wú)見(jiàn)識(shí)。先笑后語(yǔ)定非良，不言不語(yǔ)人難測(cè)。面上看來(lái)眉不同，一上一下形如蟲(chóng)。如此之人若與交，眷屬之人亦不終。仔細(xì)看之須尋古，但看金木水火土。相形相克定取形，若也相生須得地。人中斜曲主橫死，上唇牽露多辛苦。左眼小而右眼高，久母必定幼年拋。右眼小而左眼反，家財(cái)宮中多破散。更須看眼與單重，再拜父母添宗族。南人似北多富貴，北人似南只有名。有背自然能負(fù)荷，學(xué)堂學(xué)館廣中親，何須眉目定其貴，先看骨兮次看肉。骨肉兩般事更別，清亦貴兮濁亦貴。真濁真清方始貴，若還認(rèn)得濁中清，早當(dāng)食祿歸宮位。清怕浮而濁怕實(shí)，更怕眉尾粗是一。又云面圓人亦好，更審聲音語(yǔ)須小。如此之人若與交，面前背后心難料。大凡相法識(shí)根源，金木水火土相連，相克相刑多破散，忽若相生富有年。

神秘論

人之所稟在精神，以火為神水為精?；鸨静匦男臑橹?，精背而后神方生。神生而后形方備，形備而后色方明。是知色隨形所生，氣乃逐生各有形。有形不如有骨，有骨不如有神，有神爭(zhēng)如有氣，神之得氣旺于春。大都神氣賦于人，神氣若油人若燈。神安自然精可實(shí)，油清然后燈方明。夜宿此心如寂寞，日居于眼覺(jué)惺惺。有時(shí)又有清中濁，有時(shí)又有濁中清。更兼風(fēng)韻細(xì)數(shù)藏，坐久凝然力轉(zhuǎn)強(qiáng)。如此之人堪立事，輕浮淺薄便尋常。其次更看形與骨，骨細(xì)皮膚軟而滑。要觀(guān)生就與未就，旋有旋生終可久。或然未好已先盈，花未開(kāi)而實(shí)已生。老人不欲似后生，老者應(yīng)該要老成。男子不欲帶女相，女人不欲似男形。陰反為陽(yáng)夫早死，老懷嫩色壽星傾。丈夫女人兩般評(píng)，女要柔兮男要?jiǎng)偅藢訇幈疽o，未言先笑定非良。良人有威而少媚，娼婦有媚而少威，令人一見(jiàn)便生侮，所以居身在至微。木要瘦兮金要方，水肥土厚火尖長(zhǎng)。形體相生最為吉，若然相克定為殃。金得金，剛毅深；木得木，資財(cái)足；水得水，才學(xué)貴；火得火，威武播；土得土，多倉(cāng)庫(kù)。金不金，反沉吟；木不木，多孤獨(dú)；水不水，多官鬼；火不火，多兇禍；土不土，多辛苦。（以上形論）只于形體本先瘦（木），次后初肥最為要（水生木）。若然始瘦又枯干，木帶金兮災(zāi)愈繁。一如形體本方正，次后背隆最為應(yīng)（土生金）。若然始方卻又尖，金見(jiàn)火兮實(shí)為災(zāi)。初中最好末生災(zāi)，腰臀都小步不開(kāi)，初中不好末生好，腹肚初生懸壁倒。有臀有背能負(fù)荷，無(wú)背無(wú)臀空老大?？辞半m好未為好，看后須好好到老，馬上大兮馬下小。更兼藏氣與藏神，八座三臺(tái)官豈小。有財(cái)之人面似，有土之人多在背（守土）。其在清資并極貴，面似月兮身似貝。有時(shí)舉眼隨身起，有時(shí)接語(yǔ)如身轉(zhuǎn)。近觀(guān)有媚遠(yuǎn)無(wú)威，久視方明初似晦。更有一法何所謂，只有鋒芒始為貴。器宇瀟灑風(fēng)韻美，如此之人豈常類(lèi)？信知顴骨有四般，入耳無(wú)邊壽數(shù)寬。插上天倉(cāng)須兩府，發(fā)鬢之下當(dāng)守土。清奇古怪秀異端，七者為身亦合論。清而無(wú)神謂之寒，奇而無(wú)神謂之薄，異若無(wú)神多削弱，端而無(wú)神謂之粗，七者有神乃眾殊。遠(yuǎn)視之人心必遠(yuǎn)，視高之人心必高，視平之人心必善，下斜偷視主心豪。眼睛若露終兇死，精神矍鑠亦徒勞。須知眉平眼又平，必然為道又為僧。紫衣師號(hào)如何得，伏犀骨肉頂中生。眉眼多生神殺現(xiàn)，縱為僧道不成名。少年得第踏青云，眉目分明氣骨清。眉目分明氣骨俗，只有文章豈有名？更有一般行尸肉，須看肩高與頭縮。要知南人面似北，身大而肥有水色；欲知北體似南人，體厚形小氣薄清。南人似北終須富，北人似南終享榮。富人不過(guò)厚其形，貴者當(dāng)論骨與神。貴在于眼富在耳，貴人同富誤于人。不貴似貴終須貴，不貧似貧終須貧。貧中德貴因何識(shí)，看取驛馬先生骨；富中反賤又何分，胸高骨寒神太昏。借問(wèn)相中河取壽，認(rèn)取聲名骨又秀，若或氣短骨又露，四十之前壽必故。耳要白兮口要紅，眉清目秀鼻如筒，更兼六府相朝揖，富貴一生到老終。鼻梁安兮山根折，少哭尊親并骨肉。弟兄無(wú)一眉粗短，耳無(wú)輪廓主無(wú)兒。更有一法須要識(shí)，結(jié)喉露齒主妨妻。大凡須看氣與色，色浮皮外氣居皮（皮外者色，皮內(nèi)者氣）。來(lái)時(shí)如繭去牽絲，去似馬尾將欲撤。為福定隨日影去，為災(zāi)直須終日聚。不拘青黑與紅黃，但認(rèn)發(fā)之在何處，若能依部以看之，足知多善與為惡。稱(chēng)意之人何所識(shí)？看取三光并五澤（三光，兩目上，鼻金聳，兩耳珠，準(zhǔn)頭為澤，印堂兩金并地閣）。若還諸事不如心，其位自然皆暗黑。形滯之人行步重，神滯之人聲必硬，色滯之人面塵埃。飛禽走獸有數(shù)般，莫將禽向獸中看，瘦長(zhǎng)但向禽中取，肥短之人以獸觀(guān)。似虎之人取其項(xiàng)，似犀之人取其背，鳳要眼長(zhǎng)鶴身削。似禽不嫌身瘦小，似獸若肥為最要。禽肥必定不能飛，獸若肥兮安能走？吁嗟流俗不知因，要知飛走取其形。若入正形須大貴，依稀相似出群人。日角龍文雖謂奇，所謂不吉仍何為？三尖五露不入相，所為若善福相隨。若不以心而論相，是將人事逆天時(shí)，若還人心相應(yīng)相，相逐心生信有之。大凡微妙不難識(shí)，要在心通與眼力。但將此論細(xì)推之，長(zhǎng)短于中無(wú)不得。

成和子統(tǒng)論

成和子曰：予常內(nèi)收視反聽(tīng)，一無(wú)所有?？v觀(guān)萬(wàn)物，見(jiàn)富貴貧賤之不同，未悉其誰(shuí)與之耶。識(shí)者曰：必造物與之也。見(jiàn)吉兇壽夭之或異，未悉其誰(shuí)與之耶，議者曰：必造物與之也。如是，則物為其所者，固碌碌矣，而造物者豈真聽(tīng)之也？求其端，方其理，是豈偶然哉？其所以不同者，皆出于運(yùn)自化，故有造物者主之而已。若夫于其一無(wú)所有，則內(nèi)焉與道同體，外焉與造化同功？而造物者又焉能去之也？且其形于天地之間，為形相異。生死榮辱，循環(huán)無(wú)端。其間不失其本，可以語(yǔ)道，為貴人其庶幾焉。如知所謂貴人者何來(lái)？其故有自來(lái)也。
希夷子問(wèn)成和子曰：請(qǐng)言其來(lái)所自。成和子曰：其來(lái)有五：有自修行中來(lái)者，有神仙中來(lái)者，有星辰中來(lái)者，有神祗中來(lái)者，有精靈中來(lái)者。希夷子曰：可以形相別乎？成和子曰：可。形貌清古，舉動(dòng)恭謹(jǐn)，性善氣平，言極至理，雖在朝廷，常有山林之趣，此修行中來(lái)者。形貌灑落，舉動(dòng)風(fēng)雅，性惠氣和，言涉方術(shù)，雖在朝廷，常有修煉之志，此神仙中來(lái)者。形貌顯赫，舉動(dòng)嚴(yán)肅，性明氣直，言涉造化，雖在朝廷，常有脫塵之意，此星辰中來(lái)者。形貌奇異，舉動(dòng)急速，性靈氣剛，言涉威猛，雖在朝廷，常有祭祀之敬，此神祗中來(lái)者。形貌丑怪，舉動(dòng)強(qiáng)惡，性酷氣暴，言涉浮邪，雖在朝廷，常有殺伐之心，此精靈中來(lái)者。五者之中，神祗精靈以威武為貴者，其性稍從善，或增積善根，亦可進(jìn)乎道也。夫人生在世，固多般矣。或?yàn)槁德凳嘶?，或?yàn)閰^(qū)區(qū)四民，或進(jìn)或退，或得或失，或多歡樂(lè)，或多憂(yōu)惱，或初貧窮而終富貴，或始富貴而終貧窮，或始貴而終賤，或始賤而終貴，或富貴而夭，或貧賤而壽，或生于東南而旺于西北，或生于西北而死于東南，以至婚姻、飲食、交游、聚會(huì)，不期而至。如響答聲，皆緣所作而受報(bào)，未嘗有毫發(fā)之差，昧者由之，而不知也。
希夷子問(wèn)成和子曰“可以形相分別，使昧者可以避惡趨善，是亦明之一端也。成和子曰：事有所行，理有所言，茍使人避惡趨善，當(dāng)?shù)藐巿?bào)，非惟兇咎自遠(yuǎn)，亦可以識(shí)來(lái)世之果報(bào)不深。則形貌偏枯，氣色雜碌，骨雖起而不聳立，面雖開(kāi)而無(wú)肉，故為碌碌仕宦?；蛎际瓒坌?，氣稍清則為士?；蚱ご?，或肉重，或氣混濁，則為農(nóng)為商。骨巧肉薄則為工?；驓馍⒍?，故為四民，進(jìn)退得失之不常，蓋因形相之不全。骨氣渾厚，精神閑暇者，多歡樂(lè)；骨氣清薄，精神露見(jiàn)者，多憂(yōu)惱。形神正而氣色不開(kāi)者，始貧而后富；氣色嫩而形神不藏者，始富而后貧。五岳相朝而未開(kāi)，五星分明而未出者，始賤終貴；五岳磊落而俱走，五星分明而局促，始貴而終賤。部位峻急，氣色嫩而面光，故富貴而夭；部位開(kāi)伏，氣色燥而深沉，故貧賤而壽。頤頷連地閣，而龍宮門(mén)常有潤(rùn)色，生東南而必旺于西北；神光散入邊地，而山林常有潤(rùn)色，雖生西北必死于東南。亦有西北之人旺于東南、東南之人死于西北，其驗(yàn)者，山林、邊地之氣，但由青黃黑白赤休囚衰旺而推之，乃可見(jiàn)矣。故婚姻之遠(yuǎn)近、貴賤，就魚(yú)尾、龍宮氣色看之；食祿之遠(yuǎn)近、榮枯，就官祿、驛馬氣色看之。大凡氣色紅黃者為吉，黑白者兇，發(fā)深則近，發(fā)淺則遠(yuǎn)。氣色和，則聚會(huì)交游多喜；氣色暴，則聚會(huì)交游多惡。以至歷清要，遭貶責(zé)，受戮辱者，若雖在眸子之瞭眊，精神之秀媚，未有不由用心之太過(guò)也。
希夷子曰：至理之論，不出于此，竊見(jiàn)世人或以五行取形，或以飛走取形，未知孰是。分三主，九曜、十二宮，亦不可以見(jiàn)，定說(shuō)可得聞乎？成和子曰：人稟五行而生，飲天之和，食地之德，未有不由乎五行。因而取稟，須識(shí)五行之性，故能理其說(shuō)而載于形。以飛走取形，則議物理自然之意。如《易》之取象，既以天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤之八物，以象八卦；又以牛、馬、龍、雞、豕、雉、狗、羊以配之。其為物也微，其取類(lèi)也大。以飛走取形亦如之。其物之為貴者，莫過(guò)虬、龍、鸞、鳳、龜、鶴、獅子、狻猊之類(lèi)，其次則麟、虎、猿、猴、犀、象、牛、馬。凡此十類(lèi)者之中，均為物也，自有不同。故虬、龍一類(lèi)，有飛有蟠，有病有懶；鸞鳳一類(lèi)，有翱有翔，有孤有饑。虬龍則巖攙而身長(zhǎng)，鸞鳳則端正而眼細(xì)。虬則小，龍則大，鳳為雄兮鸞為雌。骨格相似而神氣不正，則取其飛蟠病懶翱翔孤饑之勢(shì)以況之。鶴則清瘦而脛長(zhǎng)，龜則清古而眼雛。二者靈物，其形相類(lèi)，不求貴達(dá)，亦當(dāng)?shù)玫?。獅子則昂藏，狻猊則小于獅子也。猿臂長(zhǎng)而面圓，猴則面瘦而眼圓，牛則行緩，馬則驟而急，其大略如此。然正形故難得也，此特取可貴者而言。以至麋、鹿、彪、豹、狐、鼠、鶉、鴿、雞、犬、豬、羊、鵝、鴨之類(lèi)，凡有生有性者，皆可取得以取象，非博物元機(jī)之士，能觸類(lèi)而推知，亦難知矣。蓋取形又不須全似，但以耳目口鼻，行步趨向，得其仿佛皆是也。嗚呼！知人難于知天矣！天有寒暑之可期，人有傾危，則在于反復(fù)之間；天有晦明之可見(jiàn)，人有容貌，則在于深厚之間。天有旦暮之可數(shù)，人則有朝秉權(quán)要暮為逐客、朝處蒿萊而暮致青云者，實(shí)難知也，惟用心若鑒之士，則真?zhèn)尾豢商右病Ｃ嬗芯抨?，鼻屬金、眼屬木、耳屬水、口屬火、面屬土、左顴骨為羅、右顴骨為計(jì)、眉為紫氣、人中屬月孛是也。三主或自下而上為言者，或自上而下為言者，皆不足取，以形之屬分可以無(wú)疑。夫水生于天一，金則生于地四，金、水形神者，當(dāng)自天庭至印堂為初主，印堂至準(zhǔn)頭為中主，準(zhǔn)頭至地閣為末主。土者，興中央之正色，發(fā)于中宮。如土形人，自準(zhǔn)頭至印堂為初主，印堂至天庭為中主，準(zhǔn)頭至地閣為末主。更有兼形則取其多為主，又焉能逃此哉？或曰，面有十二宮，印堂為命宮，天倉(cāng)、地庫(kù)為財(cái)帛宮，龍虎額角頭為兄弟宮，日月角為父母宮，三陰三陽(yáng)為男女宮，懸壁為奴仆宮，魚(yú)尾為妻妾宮，神光、年壽為疾厄?qū)m，山林、、邊地為遷移宮，正面為官祿宮，精神、地角、福堂為福德宮。相貌則總而言也，取形之理分三主、九曜、十二宮之法，無(wú)以易此。
希夷子曰：人生天地之間，不止于百千萬(wàn)億，數(shù)其立身以殊，豈可遍言之也？能廣此意以觀(guān)人，知窮易象，乃可得也，何得一為喻？成和子曰：幽深微妙，天之機(jī)也；造化變移，天之理也。論天理以應(yīng)人可也。泄天之機(jī)以惑人，天必罰之。然而皇天無(wú)私，惟德是輔，惟善人是為。由是而觀(guān)，則禍福無(wú)不自己求之者。人有常言，雖有窮困而通，否極而泰。居困之時(shí)，不能致命遂志，焉可求通？居否之時(shí)，不能修德避難，焉可求泰？此《易》所謂貴乎藏器于身、待時(shí)而動(dòng)之君子也。低視而心暗藏，氣愚而色不和，小人也。

雜說(shuō)上篇

大貴之相有三：曰聲，曰神，曰氣。蓋聲清則神清，神清則氣韻。驗(yàn)此三者，其形骨次之。是以古者方技之妙，有聞人之聲韻而知其必貴者，得之于神也；有察人之喜怒操守而知其必貴者，得之于氣也。故聲欲響潤(rùn)而長(zhǎng)，神欲精粹而藏，氣欲舒緩而靜，反之者，不貴也。若夫有聲而有神氣不應(yīng)，則其貴必遲；有神而氣怯聲破，則其貴不遠(yuǎn)；有氣而神聲慢，未可言貴也。此三者，幽而難明，元而難測(cè)，惟意所解，口莫能宣也。

雜說(shuō)中篇

形成而不可變，體具而不可移。大凡形體，惟在完滿(mǎn)、隆厚、清潤(rùn)、崇厚、平正、華秀、不貴則富也。若怪而粗、古而露、清而寒、秀而薄者，皆非美相也。古人論部位之法，以額、準(zhǔn)頭、地角、左右顴為五岳，以眼、口、鼻、耳為四瀆，以上下分九州十二辰。由此觀(guān)之，則一形之微，其所該也大，又烏可深淺而論哉？故上自天子，下至庶人，其五臟、六腑、百骸九竅之形皆同，然其所以為形，則異也。若辨析之，須于三停五行中，先觀(guān)其妙，次求其部位、氣色，左顧右盼，尋根揣本，則貴賤貧富，吉兇壽夭，灼然可見(jiàn)矣。

雜說(shuō)下篇

形體身骨，相之根本也，氣色，相之枝葉也。根本固則枝葉繁，根本枯則枝葉謝。論相所以先窮形體身骨，而后氣色也。夫氣舒則色暢，氣恬則色靜，氣通則光潤(rùn)，華明見(jiàn)于色，比皆氣色之善也。氣偏則色焦，氣滯則色枯，氣蔽則憔悴暗黑見(jiàn)于色，此皆氣色之兇也。夫形如枯木，心如死灰，淡然不與世俱，此又至人之相，不可以氣而論也。

金書(shū)寶印上篇

形以清奇古怪者，須得神與氣合。若神氣不爽，則孤露（古）、塵俗（怪）、寒薄、輕沉、非貴相也。得清如寒冰，奇如美玉，吉如蒼巖之老松，怪如泰山之磐石，雜之千萬(wàn)人中，見(jiàn)而異之者，乃清奇古怪之貴相。凡有此相，此須操修過(guò)人，功業(yè)隆重，聲聞天下也。形有五寬、五短、五慢、五急、五藏。何謂五寬？曰氣色，曰行坐，曰飲食，曰言語(yǔ)，曰喜怒，全此五者必遠(yuǎn)大。何謂五短？曰頭，曰手，曰足，曰脛，曰身，全此五者，中流之相也。何謂五慢？曰神，曰性，曰情，曰氣，曰行，全此五者，壽而終于遲也。何謂五露？曰眉、耳、鼻、齒、眼，全此五者，清烈孤貴，異顯之相也。神露，路死夭折。何謂五急？神、氣、性、皮、骨，發(fā)早而易喪也。何謂五藏？視藏神，言藏聲，見(jiàn)藏色，思藏息，聽(tīng)藏氣。全此五者，清貴遠(yuǎn)大之相也。前此六說(shuō)中，有可采宜更致思，定有所得。五惡殺：兩眉短尖，眼常如淚，此為卒暴殺；鼻折準(zhǔn)頭，曲斜羊視，此名自吊殺；目睛黃動(dòng)，口不合唇，此為扛尸殺；肉橫四起，暴露不撿，此名兇暴殺；眼中赤筋，眊反強(qiáng)視，此名斗亡殺。茍有一焉，皆不能善終。常以此言為當(dāng)也。

金書(shū)寶印下篇

山川麗秀而氣不同，此人之生，其形性所以有厚薄、輕重、清濁之異也。故閩山清聳，人俗于骨；南水平而土薄，人俗于情；北土厚重，人俗于鼻；淮水泛濁，人俗于重。若宋人俗于口，蜀人俗于眼，魯人俗于軒昂，江東江西人俗于色。如此類(lèi)者，皆風(fēng)土致意故也，論相而及此者，幾于神乎？唐舉論相，不好言行，而好論色，不好言聲，而好言氣。余以為深意也。蓋形聲一定而不變，所以易；色氣屢變而不一，所以難。若唐公者，是故欲精其難能也。嘗得其所著《論氣色》之文。夫人之氣色，皆發(fā)于心，縈于肺，觸于肝，散于腎，暢于脾。故氣光而神靜血通，飲食流暢，喜之也；氣色昏則心亂血滯，飲食脹逆，憂(yōu)之也。喜憂(yōu)之候外見(jiàn)，則浮如薄云之濛日；內(nèi)見(jiàn)，則隱如圭壁之有瑕。或盈而慘舒，或發(fā)而露藏息，長(zhǎng)者如絲，細(xì)者如毛，圓如粟，長(zhǎng)如麥，斜如倚竿，皆氣色之現(xiàn)也。極致目力，徹旦而視之，憂(yōu)喜足征。

面部一百二十位

人生也雖有善惡之形，而貴賤未可分；雖有吉兇之色，而禍福莫可詳。是以圣人以一面之形分百二十之部，上應(yīng)三才，下配五岳，俯仰天地之位，辨別內(nèi)外之方。見(jiàn)其形，則知其貴賤，察其色，則驗(yàn)其吉兇也。其為至賾至深，莫可得而隱也。且天中者最中之位，以象人主，所以威制萬(wàn)古，故刑獄在旁，兵衛(wèi)在后，公卿前列，府庫(kù)左右。精舍為神靈之府，故動(dòng)于眉睫之上。學(xué)堂為聰明之館，故近于耳門(mén)之前。目者受色福，故妻兒俱列于目下。財(cái)者為人之貪，故盜賊依于金匱。山林近于仙路，弓弩落于邊方。承漿近口，日角居天。且上停者又為天，曰主祿；上停初主，中停中主，下停末主。故上停豐滿(mǎn)，初年福祿；中停隆厚，中年成立；下停缺陷者，晚年破散。大體吉兇貴賤，無(wú)所不攝，今略舉此數(shù)端，可借以此求之。

中央直下一十三位

天中，主過(guò)事，又主官祿。高起直者，初年得官；平滿(mǎn)者，宜遠(yuǎn)行有官祿，缺陷者，主刑獄死。
天庭，主三公貴品之部。若有骨起者，當(dāng)為卿監(jiān)。骨起而兩邊元角應(yīng)之，必任宰輔。有黑痣缺陷，主刑死。一名天牢，主貴人之牢，亦名鴻臚寺，亦名四方館。骨陷色惡，不宜此處任官。
司空，主天官三公之部。骨起光澤者，當(dāng)任三公九卿，色惡不吉。
中正，主群僚之事。詳品人物之思，亦主官位高下進(jìn)退。骨起色潤(rùn)澤，主官不歇滅。
印堂，主天印兩士。亦名揚(yáng)闕庭，掌符璽之官。方寸起而瑩者，二千石守。方寸平而靜者，三品任官，不離闕庭。方寸陷者，亦主富貴。眉連接不廣，一生無(wú)祿。當(dāng)旁有黑痣瘢痕，事或不吉也。
山根，主有勢(shì)。斷絕主多厄、無(wú)兄弟。狹薄而低者，并無(wú)勢(shì)力。眉鼻上亦名玉衡。又庭中平滿(mǎn)，或有奇骨伏起者，招國(guó)祖之喜。但衡上依依山侵，則名聞朝野。若陷洼而目得見(jiàn)者，則情淺識(shí)露，謀事難成。
年上，主己身之疾病。骨肉起，一生無(wú)疾患。缺陷者，主惡死。有黑痣者，主貧苦。
壽上，主命之長(zhǎng)短、事之吉兇。缺陷者無(wú)壽。又名怪部。青色赤黑交錯(cuò)，怪兆也，應(yīng)林木為怪，應(yīng)欄櫪牛馬為怪，應(yīng)井灶釜鳴井沸為怪。
準(zhǔn)頭，主富貴貧賤，百事吉兇。端正圓平直充滿(mǎn)者，富貴有官。準(zhǔn)頭齊者心性慈，準(zhǔn)頭分妨克兒，左為蘭臺(tái)，右為廷尉。成就平好者，聰明見(jiàn)識(shí)。
人中，主人心性，亦主子孫，深直端廣者，忠信有子孫。中蹇而短者，夭命孤獨(dú)貧。有黑痣，女人當(dāng)自嫁。
正口，主信。又充實(shí)平正棱成者，有信行，薄弱缺陷者，多詐妄。有黑痣者，主貴吉利。
承漿，主飲酒。如有黑痣，不宜飲酒，醉而當(dāng)死。平滿(mǎn)者一飲五斗，常朝酒食。一名藥部。主服藥。色暗，服藥不得力。
地閣，主地土屋宅。平厚者多田宅而富，狹薄者多貧苦。頦頤，主貧富。圓厚平澤者必富，尖陷者貧窮，長(zhǎng)者主克害骨肉。

田中橫列八位

天獄，一名理獄，主刑厄。平滿(mǎn)者不犯刑獄，缺陷及色惡者，多遭獄厄。
左廂，主丞相。平滿(mǎn)者吉利。骨起與伏犀相連者，當(dāng)入宰輔。缺陷坎者，亦多災(zāi)厄。
內(nèi)府，主金玉財(cái)寶，骨起平滿(mǎn)，家累珠玉，身復(fù)仁孝。缺陷者淫蕩消折，亦獄死。
高廣，主方伯之座。豐起者，當(dāng)任刺史。平，吉利。有黑痣，少喪父母。
陽(yáng)尺，主近佐之官。肉骨豐起，位佐郡之職。缺陷者，主官歇滅。有黑痣者，客死他鄉(xiāng)。
武庫(kù)，主兵甲之吏。骨肉起者，宜任兵之官。若有瘢疵缺陷者，不宜任此職，亦從軍之?dāng)?。有黑痣兵死。赤色主斗傷，黃色不宜受寄尸兵。
輔角，主郡守之位，骨起而色明者，主任藩府一名弓弩。有黑痣，主兵死。微黑，主退官，失祿，赤色暴病，或爭(zhēng)競(jìng)官職。輔骨大即官大，輔骨小即官小，如無(wú)輔骨不可求官。
邊地者，主邊郡之職，亦主遠(yuǎn)行吉兇。肉起吉利。邊地骨峻起者，主護(hù)御之權(quán)。黑色不能遠(yuǎn)行。陷者，為奴仆使。有黑痣色惡者，不問(wèn)男女，皆客亡。

天庭橫列八位

日角，主公侯之坐。充滿(mǎn)洪直骨起者，主御前常坐。光澤，行人避道。
天府，一名王府，主入朝否泰。是故天府枯燥，有官而無(wú)道。
房心，主師侍之位。骨起者，為人之師。骨起而黃色光澤者，為國(guó)師也。惡者非時(shí)主病。
上墓左右，主父母之位。骨起者宜父母。光澤，子孫滿(mǎn)堂，黑痣缺陷，主溺死?？菰镎?，父母不能葬
四煞，主手足妨之病，四時(shí)煞害之事。黃色憂(yōu)傷損，黑色被賊。引縮缺骨，起居皆憂(yōu)煞害。平滿(mǎn)光澤者，一生不被害。
站堂，主征戰(zhàn)事。色斑惡者戰(zhàn)不還，色好平滿(mǎn)戰(zhàn)勝。缺陷兵起，骨起為將。
驛馬，主乘騎之事，色澤者如乘馬去，缺陷者無(wú)乘馬之祿。色惡者乘馬有死。
吊挺，主喪亡之事。吊挺白如梨花，父母死。微白，即披服。及黑痣，喪服多時(shí)矣。

司空橫列八位

額角，主公卿之位。缺陷一生無(wú)官。骨起為公卿。一名額中。色紅黃色大吉，黑色主死，色惡主厄，向人叩頭。赤色發(fā)如豆，主刀兵死。
上卿，主正卿之位，亦主家鄉(xiāng)。骨肉起而常光澤。為官必親御座。色惡，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。
少府，主府寺之位。骨起者任府寺。色惡，有官主失職。右府黃起，貴人征召，不出季月應(yīng)之。
交友，主朋友之位。骨起及色紅黃者，交友輔強(qiáng)。缺陷者一生寡合。色惡，與朋友爭(zhēng)競(jìng)。色青，外婦相愛(ài)。色赤，外婦求離。色白，妻有分離。
道上，主出行之位，亦名衡上。骨起，一生常在道路。平滿(mǎn)，一生不出游。缺陷及色如馬肝，主客死道旁。
交額，主福祿之位。骨起肉起及色好者主有福德，黑痣者吉，色惡及缺陷者，一生不崇福德。
重眉，主勇怯之位。骨肉如重眉，主有勇富貴。缺及色惡，皆主怯弱貧賤。
山林，主野積之象。山林廣厚，必多藏畜，又多勢(shì)力。淺薄無(wú)勢(shì)力，不可委任大事。一名崖色。有黑痣入山林，主被蟲(chóng)傷。亦名四季、天子，即看兵馬強(qiáng)壯，四方人物美惡。色黑，四方有賊。黃色，四方安靜。凡人色黑，不宜遠(yuǎn)行。

中正橫列九位

龍角，為顯貴之位。有骨肉端美，從眉上積起涉額如龍角者，主為使相，女人為后妃。若形盤(pán)薄狀如蚯蚓者，心多妒忌也。
虎角。將帥之位，當(dāng)主兵權(quán)。一名疑路，主行之象也。色好宜行，色惡慎出，有黑痣者行不遠(yuǎn)。
牛角，主權(quán)貴之位。骨起如角者，使相之權(quán)。
輔角，乃職制之位。骨大者官職大，骨小者官職小，缺陷者終身無(wú)祿。
元角，主官祿之位。骨起有角者全祿，無(wú)角者不可求官。
釜戟，主金吾之位。骨肉起者有兵革之權(quán)。色好，武選清顯。陷者兵死。
華蓋，主邪正之事。深厚，主壽有官。短促，刑獄少壽。淺薄，殃邪。一名厄門(mén)。有惡色黑痣及平落，主暴死。一名皮部，干枯者主經(jīng)商銷(xiāo)折。
福堂，主福祿之事。豐厚者，有官祿，無(wú)災(zāi)，富壽。狹薄者貧夭無(wú)官。一生又遭非橫之災(zāi)。
郊外，主出行之事。若惡色，不可遠(yuǎn)行。骨起者，一生不可出游。有黑痣缺陷者，他鄉(xiāng)死。

印堂橫列八位

家獄，主刑厄之事。平滿(mǎn)潤(rùn)澤者，一生不徒囚。一名頻路。若是常不潔者，主多憂(yōu)，缺陷者獄死。
蠶室，主女工之事。平滿(mǎn)光靜，家內(nèi)宜蠶。缺陷，無(wú)田蠶。色惡妻妒不良。
林平，主仙道之位。骨肉起及色常光澤者，修道德?；蚣被驉喝毕菡?，服藥死。
精舍，主僧道之位。平滿(mǎn)色澤，釋慧有成。缺陷色惡者，釋無(wú)成。
嬪門(mén)，主宮嬪之位。豐潤(rùn)色好者，妻婦吉慶。缺陷者妻婦厄。
劫門(mén)，主劫盜之位。骨起肉豐及色好者，永不被盜。有黑痣，常被劫。發(fā)惡色，劫賊。
青路。主私路出入。色瑩澤好者，出入則吉。色惡者，不宜出入，則有厄難。
巷路。主公路出入。色凈平者，出人則獲福祿。色惡者，出入則有兇惡也。

山根橫列十位

太陽(yáng)，主口舌喜慶。色惡，主斗訟。有黑痣，常憂(yōu)爭(zhēng)競(jìng)。色好，男得好婦，女得好夫。
中陽(yáng)，主家室之事。青色，夫妻欲離。黑色，主病。赤色，夫妻斗竟，其色好，得暴財(cái)之吉。
少陽(yáng)，主災(zāi)厄。黑色有厄，平靜少災(zāi)，青色起入目者憂(yōu)。色顯，鞭棰之厄。
外陽(yáng)，主相謀之事。黑色，主被人枉謀。青色，被冤枉死。
魚(yú)尾，一名盜部。主盜賊之事，有黑色，為盜所害。色好，一生不被盜。缺陷是賊人也。色惡，被引也。
奸門(mén)，主奸私之事。有黑痣，為奸盜所害。奸門(mén)有肉起，淫穢不避親疏。色黑，坐受奸刑。發(fā)色好，得美婦。
天倉(cāng)，主食祿之位。平滿(mǎn)圓成肉豐。主食祿。此中不滿(mǎn)，縱得官常得貧任。一名軍門(mén)。有黑痣缺陷者，有軍中之難也。
天井，主財(cái)帛之位。平滿(mǎn)，富盛。有痣，井厄。
天門(mén)，主開(kāi)闔詳占之事。又名地戶(hù)。發(fā)好色，主吉慶之事。發(fā)惡色，主婦人與爭(zhēng)訟。
元中，主修行之路。在天門(mén)之后近耳也。豐廣者，學(xué)道有成。有黑痣，不可出家，主虛誕而無(wú)成。

年上橫列十位

夫坐，女左為夫坐，男右為妻坐，主夫妻吉兇之位。光澤端滿(mǎn)者，男有好婦，女有好夫。有黑痣者，男主妨妻，女主妨夫。
長(zhǎng)男，主長(zhǎng)男之位，定長(zhǎng)男好惡。黑痣，主妨長(zhǎng)男。
中男，主中男之位，定中男之吉兇。非時(shí)發(fā)赤色如豆者，不出一月，共婦斗競(jìng)也。
小男，主小男之位，定小男之好惡。婦人有黑痣，則主妨夫。
外男，主外子亦主孫息之位。如有黑痣，害父母。一名外宅。色平滿(mǎn)好者，男得貴家之妻，女得貴家之夫。目下都名房中，春若三月青黃色者，有子之象。男有黃色者生女，女有黃色者生男。白色，子死。赤色，子厄。皆以四時(shí)氣推之。有黑痣，憂(yōu)子災(zāi)。目下端平光澤，生男女尤多。
金匱，主金銀之位。平滿(mǎn)光澤者，主積金銀。枯陷者，主財(cái)乏。有黑痣，主有財(cái)被盜。
盜賊，主偷盜之位。平滿(mǎn)者，不被盜賊。發(fā)惡色，即是賊。
內(nèi)禁，主內(nèi)禁口舌之事。平滿(mǎn)者，一生不說(shuō)人長(zhǎng)短。缺陷有黑痣，常懷毀謗。
游軍，主邊遠(yuǎn)之職。平澤色美者，宜任邊遠(yuǎn)之官。色惡，不宜遠(yuǎn)行。
書(shū)上，主學(xué)堂之位。若不潔凈或有黑痣缺陷者，主無(wú)學(xué)問(wèn)。

壽上橫列十位

甲匱，一名財(cái)府，主財(cái)帛之庫(kù)。平滿(mǎn)光澤者，一生足財(cái)。若缺陷色翳者，一生乏財(cái)帛。
往來(lái)，主行人之位。色澤紅黃者，行人不出月內(nèi)至?？菰镎咝腥瞬粊?lái)。
堂上，主六親之位。色紅黃，主親戚相聚之喜。色白，主喪父母兄弟。
端正，看人難易之位。色枯燥缺陷者，性難。色澤端正者，主性易也。
姑姨，主姑姨之位。左看姑，右看姨。骨氣肉色好者，姑姨美好?？菰飫t姑姨多病。缺陷者，無(wú)姑姨。
權(quán)勢(shì)，主權(quán)勢(shì)之位。端圓豐澤者，有權(quán)勢(shì)。隳毀者，無(wú)權(quán)勢(shì)。
兄弟，主兄弟多少之位。右為姊妹之位。左偏高妨兄姊，右偏高妨弟妹。端闊光澤者，兄弟強(qiáng)眾。兩頰如雞子，單身一世。
外孫，主外孫之位?？雌綕M(mǎn)光澤色定，外孫多吉少兇。
命門(mén)，主壽命長(zhǎng)短。骨起入耳，必百歲不死。有黑痣，火燒。赤痣，兵死。色惡，常疾病患。
學(xué)堂，主學(xué)識(shí)之位。骨隆端色凈結(jié)者，文學(xué)聰明。骨陷色枯黑痣瘢疵者，無(wú)學(xué)問(wèn)也。

準(zhǔn)頭橫列八位

號(hào)令，主號(hào)令之位。端凈分明者，主施設(shè)號(hào)令，眾數(shù)咸伏。若無(wú)，出令令人慢之。一名壽部，長(zhǎng)而美，重而分，主壽高遠(yuǎn)。
上灶，主宅舍之位。平滿(mǎn)，主好宅舍。缺陷，無(wú)屋可住。
宮室，主人房室之位。天子曰掖庭。色惡及缺陷者，主妻婦病厄，天子則主嬪妃疾厄。
典御，主仆使之位，看奴婢多少。平滿(mǎn)，一世不乏奴婢。缺陷枯燥，一世無(wú)奴婢。
囷倉(cāng)，主食祿之位。平滿(mǎn)，主有祿食。缺陷，饑餓死。發(fā)青色者，主憂(yōu)官災(zāi)。
后閣，主寄居之位。骨肉豐起，一世不寄住。缺陷，定他鄉(xiāng)之館也。
中門(mén)，主富祿之位。平滿(mǎn)無(wú)黑痣者，主家道富。缺陷，一世無(wú)祿而貧。
兵人，主兵使之位。平滿(mǎn)者有兵驅(qū)使。缺陷急惡，無(wú)兵使用也。

人中橫列八位

井部，主田宅之位。平滿(mǎn)者，宜田宅。缺陷者，一生無(wú)宅居止。有黑子，溺死。
帳子，主廚帳之位。豐潤(rùn)，主有廚帳。窄狹，主乏廚帳。
細(xì)廚，主飲食之位。平滿(mǎn)者足，缺陷乏饍。發(fā)惡色，為食死。白色，咽酒食致死。黑痣，餓死。黃色，暴死。
內(nèi)閣，主闈閣之位。豐滿(mǎn)者，闈閣深遠(yuǎn)。色惡，閨閣淺穢，缺陷亦然。
小吏，主看多少有無(wú)。
妓堂，主妓樂(lè)多少，女妾有無(wú)之?dāng)?shù)。
媵妾，主妾媵多少。平滿(mǎn)，家足妓妾之樂(lè)。
嬰門(mén)，主醫(yī)學(xué)之位。若缺陷蒙翳，亦不喜服藥。

正口橫列八位

元璧，主珍寶之位。高峻色美，家蓄金玉。色惡缺陷，金玉散失矣。
門(mén)閨，主閨闈之事，亦主閨閣深淺。色惡者，閨闈有變。
比鄰，主鄰宅之位。平滿(mǎn)色好者良。缺陷色惡者有黑痣，多鄰有惡人。
委巷，主里巷之位。如惡色發(fā)，出入被劫。骨肉起者，無(wú)賊害。
客舍，主賓客之位。平滿(mǎn)端好者，好賓客。缺陷者，不喜見(jiàn)人。
兵蘭，主走使之位。缺陷者，家無(wú)走使。
家食，主谷食之位。平滿(mǎn)色美，足糧食。缺陷色惡，虛名。商旅，主興販好惡。
山頭，主路之位。平滿(mǎn)者，出入無(wú)險(xiǎn)難，缺陷者，多災(zāi)也。

承漿橫列八位

祖舍，主父母田宅。平滿(mǎn)光澤者，足祖業(yè)。缺陷者，無(wú)田宅。有黑痣，主棄祖移居。
外院，主牛馬莊田。平滿(mǎn)，足莊田牛馬。缺陷者，無(wú)。色惡者，牛馬損矣。
下墓，主墓田之位。平滿(mǎn)色潤(rùn)，主有墓。缺陷色枯者，積代不葬。
野土，主雞犬豬羊多少，子孫進(jìn)益之類(lèi)。
荒丘，主外國(guó)之類(lèi)。平滿(mǎn)光澤者，宜外國(guó)旅行。天子，巷此中平滿(mǎn)，主外國(guó)來(lái)朝。
欽庫(kù)，主車(chē)行之位。方滿(mǎn)主宜乘車(chē)。缺陷，乘車(chē)騎有厄。

地角橫列七位

下舍，主外宅多少。平滿(mǎn)多外宅。缺陷者有黑痣者，貧而無(wú)外宅也。
奴婢，主奴婢之位。平滿(mǎn)者，多奴婢。缺陷黑痣，一生奴婢乏使。
碓磨，主碓硙磨坊之位。
坑塹，主厄難之位。有痣者，主墜坑險(xiǎn)死。
陂塘，主池塘之?dāng)?shù)。平滿(mǎn)者，足陂澤，缺陷者，無(wú)田湖。有黑痣，主涉江湖而死。發(fā)惡色者憂(yōu)口舌。
鵝鴨，主蓄禽養(yǎng)之利?？炊嗌僦?dāng)?shù)。
大海，主水死之位。赤色，溺死。黑色，失尸。黃色宜涉江湖矣。

二儀相應(yīng)

肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通已成，和而萬(wàn)物生焉。此乾坤二儀之應(yīng)也。故能富萬(wàn)物，盛德大業(yè)，無(wú)所不至矣。且人之二儀者亦有象焉。以頭為天，以頦為地，又以天庭象天，地角象地。此兩位欲得豐滿(mǎn)相朝，上下相應(yīng)，故亦能富貴福祿矣。

五岳

五岳者，上應(yīng)天之五星，下鎮(zhèn)地之五方。高峻敦厚，所以卓然立于乾坤之內(nèi)者，以其相資而成天地之大也。人亦有所象焉，故額為衡岳，欲得方而廣；頷為恒岳，欲得圓而厚；左顴為泰岳，右顴為華岳，左右欲得圓而正；鼻為嵩岳，欲得高而峻。故五岳法，須要豐隆而相朝，高峻而不陷，乃相之貴矣。

四瀆

地之為四瀆者，所以相朝，以接其流通。人之形貌，亦有象焉。且鼻為濟(jì)，目為淮，耳為江，口為河。故四瀆欲得端直、清大、明凈、流暢、涯岸成就者，則應(yīng)于神，故貴而多智也。若夫丑而不端，則為愚人。毀而陷者，則為賤類(lèi)也。

五官

五官者，目為監(jiān)察官，鼻為審辨官，口為出納官，耳為采聽(tīng)官，眉為保壽官。五者欲得清而秀，豐而隆，或一官好，則貴十年?；蛴腥毕菡?，及丑惡者，兇。

六府

兩目上為二府，兩輔頰為四府，兩顴骨為六府。六府者，欲得平滿(mǎn)光而瑩。若一府好乃富十年?；蛴腥毕荽民：陴胝撸瑑匆?。

五行所生

木為仁，主英華茂秀，定貴賤也?；馂槎Y，主勢(shì)威猛烈，定剛?cè)嵋?。金為義，主誅伐刑法、厄難災(zāi)危，定壽夭也。水為智，主聰慧明敏，定賢愚也。土為信，主德載萬(wàn)物，定貧富也。

五臟所出

肝出為眼，又主筋脈爪甲。心出為舍，又主血?dú)饷l(fā)。肺出為鼻，又主皮膚喘息。脾出為唇，又主肉。腎出為耳，又主骨齒也。

五表所屬之方

耳屬北為壬癸水，眼屬東方甲乙木，舌屬南方丙丁火，鼻屬西方庚辛金，面屬中央戊己土。

五行相生歌

耳有垂珠鼻有梁，金水相生主大昌，眼明耳好多神氣，若不為官富更強(qiáng)?？诜奖侵比隧氋F，金土相生紫綬郎。唇方眼黑木生火，為人志氣多財(cái)糧。舌長(zhǎng)唇厚火生土，此人有福中年昌。眼長(zhǎng)眉秀足風(fēng)流，身坐金章朝審堂。

五行相克歌

耳大唇薄水克火，衣食貧寒空有智。唇大耳薄亦如然，此相之人終不貴。鼻大眼小金克木，一世貧寒受孤獨(dú)。眼大鼻小難為成，雖有資財(cái)壽命促。舌小耳大水克火，急性孤獨(dú)區(qū)人我。耳小舌大亦不仁，慳貪心惡多災(zāi)禍。舌大鼻小火克金，錢(qián)財(cái)方盛禍來(lái)侵。鼻大舌小招貧苦，壽長(zhǎng)無(wú)子送郊林。眼大唇小木克土，相此之人終不富。唇大眼小貴難求，到老貧寒死無(wú)墓。

五行比和相應(yīng)

耳反須貼肉，鼻仰山根足。眼露黑睛多，唇反齒如玉。臉近于眼口，必主公卿福。只恐壽不延，性氣剛難伏。

四堂學(xué)位

一曰眼為官學(xué)堂，欲得長(zhǎng)而秀清，黑白分明，主有官職。二曰當(dāng)門(mén)兩齒為內(nèi)學(xué)堂，欲得白而平正、密而瑩大者，主有忠信德行。三曰額為祿學(xué)堂，欲得方而廣、瑩而峻，主爵祿富貴。四曰耳門(mén)之前為外學(xué)堂，欲得平滿(mǎn)光瑩，主聰明學(xué)識(shí)也。

三輔學(xué)堂

上輔學(xué)堂者，身自天中至印左右橫列十位，謂之二分部。光潤(rùn)全起，成就平如徑寸，主大貴，出將入相，官至二品。更若中輔全者，位極人臣一品之職。上輔有一部缺陷，仍以中下輔參之。此而不成就，止主參領(lǐng)權(quán)務(wù)，出入主命，官至二品?；蛑邢氯轃o(wú)部應(yīng)得，主給承郎。武侯更東西岳起，地角高額相應(yīng)之時(shí)，節(jié)戟方面，或中輔更一分應(yīng)之，必為真宰之位。當(dāng)榮極旺二十年早遂，中限當(dāng)秉生殺。若下輔二分應(yīng)者亦無(wú)缺陷，當(dāng)主大權(quán)。然下輔主繁冗之職，即不能久居相府，當(dāng)鎮(zhèn)方郡，必建旌旗。若下二分與上輔全備，即使相矣。若上合一分、中輔一分全者，亦主內(nèi)制清要之位。或只相部合一分五厘，余別無(wú)應(yīng)，形足氣清，必給諫御史之職。更中輔五厘應(yīng)之，必殊常緊要之位，才名挺動(dòng)四方。中輔二分全者，應(yīng)為成就，主卿監(jiān)使相兵將之權(quán)?；驏|西岳起，地角朝厚，武官主侯伯之封。中上三分全好者，大權(quán)。一為皆小通無(wú)滯，一為旺二十年。所謂蘭膏成就，學(xué)堂寬博，真貴人也。若學(xué)堂或圓或方，五分俱起，統(tǒng)攝萬(wàn)邦助國(guó)王，侯伯之相。以上若一位枯干、惡色、亂紋痕，皆為破陷，雖郡城職位，多滯迍遭也。
中輔學(xué)堂者，自山根下至準(zhǔn)上兩眼正口并額骨六位，謂之一分位。若位豐隆，或若紅紫色光澤，無(wú)斷紋痕、翳靨黑痣，主都察臺(tái)閣清資。不然，兵刑之位，一生少滯無(wú)災(zāi)，有聲名。更下輔一家全應(yīng)，必為四品蔭深正郎之職。若下輔二分全與中輔俱好，即三公尚書(shū)侍郎。不入兩府。有威權(quán)重名動(dòng)朝野，武臣則建節(jié)方外將帥之權(quán)。其下輔成其中輔有五厘不成就，亦主卿監(jiān)四品官。若中輔全就而龍虎外起，并主三品之位。若形神端靜，部位相稱(chēng)，骨氣清秀，頭角深長(zhǎng)，高入發(fā)際，主給諫清要之職。其氣昏濁，部位不明，疵瘢黑痣，是謂缺陷有破，乃一生少權(quán)，無(wú)聲多滯，官職歇滅。凡相人宜細(xì)詳消息，則不失矣。
下輔學(xué)堂者，自元璧下至頤額四位謂之二分位。二位豐滿(mǎn)明澤光潤(rùn)而全成就者，主卿監(jiān)正郎、兵將藩府、繁劇要?jiǎng)?wù)之任。如武臣，則防團(tuán)刺史守邊之職。如二分俱備，只左右破陷四厘者，可取準(zhǔn)頭應(yīng)之。亦主有五品、三品職官，武則諸司使副之位，然須多滯，晚年方達(dá)者。下輔每分即有五厘、兩處共成一分者，京官幕職而已。若中輔兼得二厘，光潤(rùn)豐滿(mǎn)，亦可位至員郎?；蚣瓷陷o兩三部中相應(yīng)合，成一分七厘者，主正郎聲望清顯。其上中下三輔合得八厘者，文主令祿幕府之官，武當(dāng)借職班行之位。若三兩處每處二三厘合成一分者，雖無(wú)官職，亦主衣食自足。若上部一分學(xué)堂，員郎之位，二分學(xué)堂，兩眉分制，或中下學(xué)堂應(yīng)之，則將相資財(cái)職。上部學(xué)堂二分，其三分者，不入兩府，主兵將之權(quán)。共得四分者，出將入相。五分全就者，總攝四方，貴不可言也。上左右十位二分，中六位一分，下四位二分，都計(jì)五分此也。

心術(shù)論

形不勝貌，心不昧術(shù)，久昧者，不明也。為物所役，故屈于用心，為事所奪，故謬于擇術(shù)。卒至兇咎、悔吝不及也，然后怨天尤人，比比皆是。每一念想，未嘗不為太息。然臨事制物，正心術(shù)而可取者有七，乖心術(shù)而不可取者，亦有七。所可取者何？一曰忠孝，二曰平等，三曰寬容，四曰純粹，五曰施惠，六曰有常，七曰剛直。其不可取者，一曰陰惡，二曰邪穢，三曰苛察，四曰矜夸，五曰奔競(jìng)，六曰諂諛，七曰茍且，此皆出心術(shù)之不同，而感于異也。此古人有論心擇術(shù)之戒也?；蛟唬骸靶男g(shù)之不可取與所可取者各有，此于形可得乎？”曰：貌端氣和者忠孝，骨正色靜者平等，眉開(kāi)眼大者寬容，氣和閑暇者純粹，面開(kāi)準(zhǔn)黃者施惠，鼻直神定者有常，剛肅貌古者剛直。有是七者，在所取也。眼兇神露者險(xiǎn)惡，眼下嫩色者邪穢，眼深肉橫者苛察，眼有忿色者矜夸，眼急色雜者奔競(jìng)，視流容笑者諂諛，氣粗身?yè)u者茍且。有此七者，為心術(shù)，在所不取也。如眼下肉生，龍宮福堂，黃氣盤(pán)繞，是有陰德之人也。夫德物無(wú)心，臨事無(wú)物，體道而出，體道而入，世間種種，一無(wú)于吾之靈臺(tái)，果何心術(shù)之有哉？所謂心術(shù)者，乃以勉人之不及而已。懼而行之，亦可以同歸乎善，而受道也。

論德

德之為4大矣哉！天之有大德也，四時(shí)行而長(zhǎng)處高；地之有至德也，萬(wàn)物生而長(zhǎng)處厚。人之有德也，亦若是矣。是故人道祐之，人心歸之，享長(zhǎng)生之榮，且能孝于親，能忠于君，能和于人，能齊于物。為德之先，為行之表。雖未陽(yáng)賞，必獲陰報(bào)，未及其身，必及子息。是以善相者，先察其德，后相其形。故德美而形惡，無(wú)妨為君子；形善而行兇，不害為小人。荀子曰：“相形不如相心，論心不如論德。”此勸人為善也，又言其德為先矣。夫形者，譬之匠也。材既美矣，匠拙則棄之，乃為不材之木也。人之形美矣，茍無(wú)德，則形以虛美，而天禍人損，遭之凌辱無(wú)疑也。是知德在形先，形居德后，乍可有德而形惡，不可形善而無(wú)德矣。

死生論

古之至人以生為勞佚，以死為休息。是以知來(lái)去非我，而可以生可以死也，將獨(dú)立乎萬(wàn)物之上，斡旋乾坤于太虛之中。果何得死生而相邪？此鄭之神巫，見(jiàn)帶人子，始以其子不可復(fù)治，終則未死而老也。徒下愚而不知道，汩沒(méi)世事，認(rèn)已為有，認(rèn)物為我，以生為可悅，以死為可惡。內(nèi)焉所藏于心，思慮縈縈，妄意一生，面目乃變，使人得以相之。故神昏者死，神亂者死，神浮者死，神雜者死，以此言談動(dòng)止俱失，當(dāng)不過(guò)數(shù)旬而死矣。須臾看淺深而斷，然不可拘也。嗚呼！死生亦大矣。世之迷者，改頭換面，沉溺苦海，不知究也。胡不斷所寂滅觀(guān)相，識(shí)本來(lái)面目，一證人事。如曰不然，未免流轉(zhuǎn)死生之途，而受苦惱也。

論神

神之為道，出而不可見(jiàn)，隱而不可求，故虛而無(wú)形也。則是索之于心，隱而無(wú)象也。則可測(cè)之于形，昭昭然見(jiàn)于眉目之上，幽幽然運(yùn)于五臟之里。故人云晤盡則神游于眼，六德則神思于心，是神出處于形而為之表，猶日月之光，外照萬(wàn)物，而其神隱于日月之內(nèi)也。且夫人之眼明則神清，昏則神濁。清則六德多，六昧少；濁則六昧多，六德少。夫夢(mèng)之境界，蓋神游于心，而所游遠(yuǎn)亦出五臟六腑之間，與夫耳目視聽(tīng)之內(nèi)也。其所游之象與所見(jiàn)之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故夢(mèng)中所見(jiàn)之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。故白眼禪師說(shuō)夢(mèng)有五境：一曰虛境，二曰實(shí)境，三曰過(guò)去境，四曰現(xiàn)在境，五曰未來(lái)境。是神躁則境生，神靜則境滅。則知是境也，由人動(dòng)靜而生者也。夫望其形，或?yàn)⑷欢?，或翹然而秀，或皎然而明，或凝然而瑩，眉目聳動(dòng)，精彩射人，皆由神發(fā)于內(nèi)，而見(jiàn)于表也。其神清而和、明而徹者，富貴之象也；昏而濁、柔而怯者，貧薄之相也。實(shí)而靜者其神和，故于君子善養(yǎng)其性者，無(wú)暴其氣。其氣不暴，則形安。形安而神不全者，未之有也。又云：氣者，陰陽(yáng)之移人，無(wú)寒暑之故，不其難乎？仿佛之間，變則有氣。神則同乎氣，而有所主也。及乎氣變而有形，神止乎行而有寓也。變而有生，神則未嘗生。變而有死，神者未嘗死。古之得道者，不染塵埃，不役于事，為知神之妙，與太虛同體，知神之微，與造化同用，則為圣人至人、神人。為用如此，是形在人事間者，神則藏于心，發(fā)現(xiàn)于眉目之間。猶未失其本真。則以古為上，清次之，藏次之，媚又次之。如流散昏濁，是其從謬至迷，一至如此，不足論也。聳然不動(dòng)，視之有威，謂之古。澄然瑩澈，視之可愛(ài)，謂之清。怡然灑落，視之難舍，謂之媚。各得其體格神氣而賦之，未有不為公卿。達(dá)而上，則神仙矣。媚雖有貴，乃阿諛餡佞之人。雖在朝廷，身之進(jìn)退，亦何足數(shù)？似明不明，似峻不峻，謂之流散。似醉不醉，似困不困，謂之昏濁。嗚呼！人之喪精失靈，不知神之所謂。以至為萬(wàn)物同出入于機(jī)，不知覺(jué)也。

論神有余

神之有余者，眼色清瑩，顧盼不斜，眉秀而長(zhǎng)，精彩聳動(dòng)，容貌澄澈，舉止汪洋。灑然遠(yuǎn)視，若秋月之照霜天；巍然近矚，似和風(fēng)之動(dòng)春花。臨事剛毅，如猛獸而步深山；處眾超逸，似丹鳳而翔云路。其坐也，若介石不動(dòng)；其臥也，如棲鳥(niǎo)不搖。其形也，洋洋然如平水之流。昂昂然如孤峰之聳。言不妄發(fā)，性不妄躁，喜怒不動(dòng)其心，榮辱不易其操。萬(wàn)態(tài)紛錯(cuò)于前而心恒一。斯皆謂神有余也。神余者，皆為上貴之相。兇災(zāi)難入，天祿永保其終矣。

論神不足

神之不足者：不醉似醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂(yōu)戚；不睡似睡，如睡才覺(jué)；不笑似笑，忽如驚忻。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏。容止昏濁，似染癲癇；神色慘愴，常如有失?；秀眰}(cāng)皇，常如恐懼。言語(yǔ)澀縮，似羞隱藏。體貌低摧，如遭凌辱。色初鮮而后暗，語(yǔ)先快而后訥。此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄枉厄。有官亦主失位矣。

論氣

論一人之至好，御二氣以成德。交通而和也，則萬(wàn)物遂其性命；乖戾不調(diào)也，則萬(wàn)物失其理。此乃天地之氣，見(jiàn)乎變化也。石蘊(yùn)玉而山輝，淵藏珠而川媚。由夫至精之寶，見(jiàn)乎山川也。萬(wàn)物之情美，莫不發(fā)乎氣，而見(jiàn)乎色矣。夫形者，質(zhì)也。氣者，用也。氣所以充乎質(zhì)，質(zhì)所以運(yùn)于氣，是以由氣以保形，由形以安氣。故質(zhì)宏則氣寬，神安則氣靜，得失不足以動(dòng)其氣，喜怒不足以亂其神，則于德為有容，于量為有度，是謂厚重之福之相也。形如材，有松柏荊棘之異，氣有規(guī)矩準(zhǔn)繩之工，隨材而成器，隨形而制體。故君子以形為善惡之地，以氣為騏驥之馬，善御之而得其道也。是以善人之氣，不急不暴，不亂不躁。寬能容物，若大海之洋洋；和能接物，類(lèi)春風(fēng)之習(xí)習(xí)。剛而能制，萬(wàn)態(tài)不足以動(dòng)其操；清而能潔，千塵不足以污其色。小人反是，則不寬而隘，不和而戾，不剛而懦，不清而濁，不正而偏，不舒而急，但視其氣之淺深，察其色之躁靜，則君子小人可辨矣。氣長(zhǎng)而舒和，寬裕而不暴者，為福壽之人；急促而不勻，暴然見(jiàn)乎色者，為薄淺之相也。且氣之為道，又發(fā)乎顏表，而為吉兇之兆也。其散如毛發(fā)，其聚如黍米，望之有形，按之無(wú)跡。出入一面之部位，又應(yīng)人之禍福。若氣呼吸無(wú)聲，耳不自聞，或臥而不喘者，謂之龜息，壽相也。其或呼吸氣盈而動(dòng)者，乃為夭死之人。孟子不顧萬(wàn)鐘之祿，以善養(yǎng)其氣者也。爭(zhēng)升合之利，而悻悻然戾其色、暴其氣者，何足道哉！
氣之所以養(yǎng)形，在五臟六腑之間，因七情而斂散。故發(fā)于五岳四瀆之上，非六氣可得而取也。青龍之氣，如祥云襯月；朱雀之氣，如朝霞映水；勾陳之氣，如黑風(fēng)吹云；螣蛇之氣，如草木將灰；白虎之氣，如凝脂涂油；元武之氣，如膩煙和霧。六氣之中，惟青龍為吉。其他或主破散，或主憂(yōu)驚，或主哭泣，或主陰賊。如骨形不入格，終身為所累。如骨形正當(dāng)候得數(shù)，然后氣散名顯也。亦看所賦之深淺，而消息之。人有異相不貴，由為雜氣所繞。如遠(yuǎn)山奇峰秀嶂，小為云霧所蔽，不可得而見(jiàn)也。一遇匝地清風(fēng)，當(dāng)天皎月，奇峰秀嶂，非特可覽于目前，必使留戀難舍也。

畜秘神氣歌

天中青色見(jiàn)，年內(nèi)染微疴。直下來(lái)年上，定主見(jiàn)閻羅。只到天牢上，入獄亦由他。并準(zhǔn)青光起，憂(yōu)驚病至多。青中更有黑，必?fù)p自家錢(qián)。散下雙眾獄，官事欲相牽。印堂黃色起，官祿定高遷。白氣家遭喪，青來(lái)口舌纏。中正發(fā)黃絲，守令職無(wú)疑。赤點(diǎn)中心出，公事別妻兒。青光驚必恐，黑色怪神窺。白色憂(yōu)喪事，迍遭事日隨。白絲攔鼻上，繞口當(dāng)年哀。黑生一日內(nèi)，財(cái)被賊來(lái)欺。黑氣橫長(zhǎng)起，夫妻欲散離。白光橫過(guò)鼻，子息更妨之。訟獄橫氣起，在禁脫枷災(zāi)。青絲下眉首，入獄共咨嗟。黑氣如斯至，獄死更無(wú)數(shù)。赤又浮青色，離獄亦有咎。黃氣生高廣，如鼓掛懸空。百日為明牧，無(wú)中定貴封。黃色來(lái)四季，應(yīng)好事千通。色又房心應(yīng)，官高職轉(zhuǎn)雄。若占天中位，榮華與廣同。雙人促一鼓，必定拜三公。入準(zhǔn)天中應(yīng)，侯王列土封。印堂黃似月，魁第扼朝中。日角黃絲發(fā)，兄弟有歡怡。白光來(lái)庫(kù)墓，刀兵自失期。入?yún)T愛(ài)財(cái)物，元坐斗訟疑。喧爭(zhēng)觀(guān)上下，朱光口舌非。廚中發(fā)黃色，喜在六旬余?；蛞蛑莞?，得職又非處。房心生日花，飛道入山家。不來(lái)日下住，抱疾主顛邪。天庭發(fā)黃色，白屋出公卿。青白如還起，高官被罷停，白黃居此位，妻兒人折迎。若遇他人婦，必定共交情。鄉(xiāng)路黃絲發(fā)，公卿白日封。赤氣離鄉(xiāng)走，黑光死路中。白色來(lái)就額，不出五旬間。走喪終是有，放避定應(yīng)難。眉頭黃色起，喜事自相迎。若見(jiàn)紅光起，吉慶更加榮。白氣圓眉轉(zhuǎn)，因之或受驚。直下君須看，入獄定災(zāi)迍。若下來(lái)年上，徒流仔細(xì)防。中陽(yáng)黃氣起，至年定封侯。赤氣來(lái)奸坐，婦人外遭偷。尺陽(yáng)黃潤(rùn)澤，妻妾豈常人。目下黃來(lái)耳，官職自榮身。眉頭生赤氣，準(zhǔn)上又相迎。多應(yīng)一年內(nèi)，無(wú)辜入杳冥。白光游目下，哭泣即時(shí)聞。旋繞眉間轉(zhuǎn)，家因犯鬼神。黑光迎目下，子息病相侵。若方圓一寸，罪至決歸刑。顴上黃色新，參迎見(jiàn)貴人。白光停巷路，定作遠(yuǎn)行身。黃白入奸門(mén)，飛來(lái)入精舍。婦人自此奸，不論春與夏。直上準(zhǔn)頭齊，陰相得盜籍。走去石顴停，妹姊外人話(huà)。入至眾人部，定作郎君婦。黃光徑兩耳，年中封壽位。直下似人形，女人得貴婿。赤色在邊庭，渾家被大驚。若上山林際，尖炎滅天形。青光在耳畔，蛇蝎惡侵君。白絲來(lái)兩眼，當(dāng)為病死人。赤光生甲匱，入至命堂中。只因財(cái)產(chǎn)上，訟事見(jiàn)災(zāi)兇。赤色入欄櫪，牛馬不能行。青光被觸損，黑氣至無(wú)生。奴婢黑氣起，仆走休咨嗟。若有元光發(fā)，身當(dāng)死女家。陂池發(fā)青色，田水有兇災(zāi)。白光防井溺，黑氣墜江哀。部位并生克，五行意審裁。一虛含萬(wàn)物，消息屬天才。

紫堂靈應(yīng)補(bǔ)氣歌

赤氣天中年上停，若纏眉際定歸冥。只在天中獨(dú)橫立，斯人清晝被刀兵。赤下目來(lái)紅潤(rùn)澤，因功得爵定分明。赤若眉頭分目下，男私外婦女他情。天中白氣來(lái)邊地，年內(nèi)逢災(zāi)急須避。直下印堂官事起，夫婦生心要離異。黑臨地部愁親病，婦人產(chǎn)難終須定。若為準(zhǔn)上入奸門(mén)，無(wú)故因他婦害命。只來(lái)坐上自當(dāng)身，定是文書(shū)來(lái)喜慶。黑色天中欲得平，下來(lái)雙獄受繩刑。若到年上身遭病，直來(lái)入口死于刑。氣似鳥(niǎo)虛至顴勢(shì)，忽到兩眉憂(yōu)卒死。若如小帶橫眉上，壽絕人間并無(wú)子。圓光黃色天中見(jiàn)，士人必拜公侯面。凡度之流皆主權(quán)，氣色四時(shí)看改變。狀如鐘鼓下天獄，公卿自至榮高祿。若似蛇狀位星郎，庶人得之進(jìn)金玉。公庭懸鼓三公相，蠶絲之氣得官祿。色若黃澤一世終，此身必?zé)o陷刑獄。印堂黃色方寸明，八旬之內(nèi)入朝廷。赤身來(lái)之主失職，上來(lái)忠事堪經(jīng)營(yíng)。鼻梁火色憂(yōu)官擾。青來(lái)年上病相縈。白氣當(dāng)年遭哭泣，黑氣入口死分明。司空黃色應(yīng)時(shí)開(kāi)，五旬之內(nèi)橫財(cái)來(lái)。上至印堂封爵祿，如日初升位輔臺(tái)。準(zhǔn)頭赤色似生麻，八旬之內(nèi)有喧嘩。若在公門(mén)逢此氣，定遭笞撻辱其身。白氣至頤年內(nèi)死，又知魂魄有虛驚。黑色兩邊憂(yōu)父母，青光黑白喪家親。人中黃色甚奇哉，不及眉間喜異常。若更通行兩頰上，必定高榮做正郎?？蓱z藥部生元色，見(jiàn)病之時(shí)不用醫(yī)。天府黃蔭光潤(rùn)澤，三旬之內(nèi)得天才。狀如細(xì)柳抽纖葉，身入朝堂列鳳臺(tái)。若如紫色紅光潤(rùn)，不出旬中喜語(yǔ)來(lái)。闕廷黃色上天中，大拜公侯在季中。若至司中微進(jìn)退，四方相接入皇宮。武庫(kù)紫黃如懸鼓，將軍印綬位非虛。若立若飛來(lái)入相，不宜受物寄閑居。兵闌武庫(kù)即同看，赤光白日被刀攢。白色外來(lái)驚險(xiǎn)難，黃光出將見(jiàn)加官。黑氣遭兵須陷死，青光上送無(wú)多端。語(yǔ)息四時(shí)生改變，此篇靈應(yīng)須詳觀(guān)。

氣色法訣

凡看人氣色，須天色方曉，傍起時(shí)，就帷幄中以紙燭照看辨認(rèn)，方驗(yàn)吉兇無(wú)失。共就檐光處面背，非本分氣色者也。輒不得洗面盥漱飲湯藥，然后看之，亦難驗(yàn)矣。且五臟初氣色，即早朝面，養(yǎng)息于心，故侵晨觀(guān)之，則見(jiàn)五臟五色清氣，朝于面也。其兇惡氣色，無(wú)時(shí)朝發(fā)于面。或觸事憤怒而發(fā)，或感物憂(yōu)喜而成，或飲酒而色赤青，或營(yíng)干而亂，理色活漫，皆非本臟之色。一時(shí)亟發(fā)而成，故吉兇難辨也。其有不于早晚看者，第令凝神靜坐，良久看之，庶幾有證焉。若夫不拘早晚，酒后醉中，怒間汗后，更不待停而看者，此則又有一時(shí)浮暴之氣發(fā)見(jiàn)。其先見(jiàn)之吉兇，難可得也。

氣色形狀

青色如瓜，黃色如蠟，赤色如火，白色如脂，黑色如漆。此五者，色之正，發(fā)之甚者也。五臟所生，一曰水。水之于物為精，其臟在腎，其神元冥，發(fā)色為黑，其旺在冬，精具矣則神從之也。二曰火?；鹬谖餅闅?，其臟在心，其神丹元，發(fā)色為赤，其旺在夏，神至矣則魂從之矣。三曰木。木之于物為魂，魂者陽(yáng)物也，其臟在肝，其神龍煙，發(fā)色為青，其旺在春，魂在矣則魄配之也。四曰金。金之于物為魄，魄者陰物也，其臟在肺，其神皓華，發(fā)色為白，其旺在秋，精神魂魄備，其意在

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