四柱八字五行與八字旺衰判斷

四柱八字五行與八字旺衰判斷

四柱八字五行與八字旺衰判斷

干支合化對(duì)八字旺衰判斷的影響

干支合化對(duì)八字旺衰的影響情況比較復(fù)雜，但在實(shí)際操作中，不外乎有二種情形：（一）干支合化后向日，所謂向日，即干支合化后使日干受益，(二）干支合化后背日，所謂背即干支合化后使日干受損。為使讀者有一個(gè)概念性的了解，特舉例說(shuō)明：

例一：劫傷日官
丙戊丁壬
午戌卯寅

此命局中，如果不考慮干支合化的因素，丁火日干只是偏旺而已，也就是說(shuō)八字旺衰偏旺，但因?yàn)榈刂е杏幸缧缛匣鹁?，又有卯戌合火，因天干有丙丁火化神，所以三合局與六合均合化成功，且天干有丁壬合，壬水無(wú)根，故丁壬亦合化為火，這樣經(jīng)天干地支合化后，火的力量大增，所以日干丁火不只是偏旺，而是基本處于太旺狀態(tài)，也就是說(shuō)八字旺衰過(guò)旺。

傳統(tǒng)命理學(xué)四柱八字五行用事解讀

從東漢末年到唐朝中期，是中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)形成時(shí)期的第一個(gè)階段--孕育時(shí)期。從已有的文獻(xiàn)看，這個(gè)階段，除了大量收集和建立命理上的對(duì)應(yīng)規(guī)則（如上述的神煞系統(tǒng)等)之外,在理論上的重要建樹(shù)，則主要反映在對(duì)自然生態(tài)模式的進(jìn)-步認(rèn)識(shí)和刻畫(huà)上。它為以后出現(xiàn)的命理模型分析奠定了重要的理論基礎(chǔ)。隋代蕭吉的《五行大義》記錄了這方面探索的主要成果。

四柱八字五行用事《五行大義》雖然不是一本命理學(xué)的專門(mén)著作，但它匯集了自先秦到隋代的典籍中有關(guān)五行的論說(shuō)，是了解早期命理學(xué)發(fā)展的不可欠缺的文獻(xiàn)。五行生克是傳統(tǒng)命理學(xué)的基本原理。對(duì)于五行的相生和相克的關(guān)系，《五行大義》引用了東漢班固編撰的《白虎通》，作了以下扼要的闡述：

（五行的相生關(guān)系：）

木生火者：木性溫暖，火伏其中，鉆灼而出。故木生火。

火生土者：火熱，故能焚木。木焚而成灰?；壹赐烈?。故火生土。

土生金者：金居石，依山津澗而生。聚土成山，山必生石，故土生金。

金生水者：少陰之氣，潤(rùn)澤流津，銷(xiāo)金亦為水。所以山云而從潤(rùn)。故金生水。

水生木者：因水潤(rùn)而能生，故水生木也。

五行的相克關(guān)系：

木克土者：專勝散。

土克水者：實(shí)勝虛。

水克火者:眾勝寡。

火克金者:精勝堅(jiān)。

金克木者：剛勝柔。

五行用事，關(guān)于五行在自然生態(tài)中的周期變化，《論四時(shí)休王》篇作了這樣的概括：

春則木王、火相、水休、金囚、土死；

夏則火王、土相、木休、水囚、金死；

六月（長(zhǎng)夏〕則土王、金相、火休、木因、水死；

秋則金王、水相、土休、火囚、木死；

冬則水王、木相、金休、土囚、火死。

這里，五行在四時(shí)(及長(zhǎng)復(fù)）中根據(jù)其旺衰程度分為五種狀態(tài)。王也作旺），是指當(dāng)令得時(shí)狀態(tài)(如春令木旺），即氣最強(qiáng)盛的階段。相有將旺的意思，它是旺者所生之氣(如春令木旺，木生火，故火在春令為相）。休是指旺氣已經(jīng)過(guò)去，目前進(jìn)入了休止階段（如木旺于春令，到了夏季則進(jìn)入休止?fàn)顟B(tài)處于休位上的氣，也是生此時(shí)令當(dāng)旺之氣的氣(如春令中，生旺木的正是處于休位上的水囚，是受困，不能自主，乏力不振之意。處于囚位的五行，它是克當(dāng)令旺氣的^由于力不勝旺，只能人囚了（如春令之金）死是指此吋最弱的、完全喪失了力量的氣。它正是此時(shí)當(dāng)令旺氣所克的五行(如春令木旺，木克土，土自然就處于死的狀態(tài)了

亊實(shí)上，這五種狀態(tài)，在西漢初年的《淮南子》中，就已經(jīng)有了初步的描寫(xiě)：

木壯、水老、火生、金因、土死；
火壯、木老、土生、水囚、金死；
土壯、火老、金生、木囚、水死；
金壯、土老、水生、火囚、木死；
水壯、金老、木生、土囚、火死。

其中的壯跟前述的旺（王)匹配;生跟相匹配，老跟休匹配。名稱略異，內(nèi)涵則同。它表現(xiàn)了自然界中五行在時(shí)間序列上呈周期性的旺衰起伏的變化。這種對(duì)五行在四時(shí)中的周期變化歷程的描寫(xiě)，對(duì)以后命理上的推演有著重要的意義。

查生辰八字四柱五行旺衰喜忌

農(nóng)歷：乙丑年四月十三日辰時(shí)
春節(jié)：2月20日
節(jié)前：甲子年
節(jié)后：乙丑年
八字：乙丑 辛巳 辛未 壬辰
五行：木土 金火 金土 水土
方位：東中 西南 西中 北中
生肖：牛
命造簡(jiǎn)批：
在事業(yè)方面，可以受到師長(zhǎng)、上司的幫助
有組織領(lǐng)導(dǎo)能力,精明能干,能辦大事,享有聲譽(yù).
不愁吃穿,衣食豐足.
必受父母之所愛(ài)，一生少勞苦。
上有兄姊，有獨(dú)立分家的傾向。
有兄弟姊妹是養(yǎng)子之傾向，有獨(dú)立性的事業(yè)，爭(zhēng)財(cái)，理財(cái)之特性。
性情剛直而不屈服之特性。
較守不住祖業(yè)，失去家庭教育。
為人膽大，有權(quán)柄及謀略，早年平平，中年成就，晚景大好，作事按機(jī)，女人饒舌絮刮之命言多必失，守己安分，幸福遁來(lái)。
適合的職業(yè)：實(shí)業(yè)家、政治家、中介人、教員、礦業(yè)。忌木類。 應(yīng)該注意年限：十九歲，廿七歲，卅六歲，卅九歲，六六歲。

如何判斷我的五行八字旺衰及用神

出生：公元1982年3月27日12時(shí)0分(陽(yáng)歷)
農(nóng)歷：一九八二年三月初三日午時(shí)
當(dāng)月節(jié)氣：驚蟄(3月6日5:54)； 中氣：春分 (3月21日6:47)
生辰八字：壬戌年 癸卯月 己酉日 庚午時(shí)

一、你的八字命盤(pán)

下列是你的八字命盤(pán)。你是黃雞，出生於黑狗年。 日天干代表你，所以你是屬土。
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 時(shí) (子孫)
陽(yáng)水 陰水 陰土 陽(yáng)金
黑狗 黑兔 黃雞 白馬

八字命盤(pán)從陰陽(yáng)干支三合歷取得。上排是天干，由五行「金水木火土」輪流排列。下排是地支，用十二生肖順序排列。十二生肖可轉(zhuǎn)換成五行。

二、你的五行得分和喜神

下列算出你命盤(pán)中五行的分?jǐn)?shù)
五行木 (日主自己)火 (體智外泄)土 (錢(qián)財(cái)享受)金 (職位壓力)水 (保護(hù)求知)
分?jǐn)?shù) 12 14.4 15 23 20

八字五行得分情況：
火14.4; 土15; (同類得分：29.4)
木12; 金23; 水20; (異類得分：55)
相差:-25.6綜合旺衰得分:-25.6八字過(guò)弱
八字喜用神：八字過(guò)弱，八字喜火，火就是此命的「喜神」。

八字論命是在找五行陰陽(yáng)的平衡。同類和異類得分基本相同時(shí)，五行陰陽(yáng)較平衡，一生較順利。當(dāng)同類和異類得分相差過(guò)大時(shí)，人生八字就過(guò)硬或過(guò)弱，一生起伏較大。喜神的選擇一般從得分最少的哪一類中選取，此類中值最少的五行就是你的「喜神」或稱「有用之神」。當(dāng)「喜神」來(lái)自流年或大運(yùn)時(shí)，命盤(pán)的五行會(huì)較平衡。平衡的五行較不會(huì)打架。換言之，不愉快的事會(huì)減到最低點(diǎn)，那一年就會(huì)較幸運(yùn)。八字就是從這個(gè)平衡理論，去分析人一生的起落。這里，我們就選火當(dāng)做此命的「喜神」。

三、你的大運(yùn)

出生后從2歲11月24天上運(yùn)，逢乙、庚年的驚蟄后第16日（公歷3月22日前后）交運(yùn)。
在交運(yùn)期前后您的命運(yùn)將有重大的改變和吉兇極端的際遇，凡事宜謹(jǐn)慎!

大運(yùn)十神：正官七殺 正印偏印 比劫 比肩傷官 食神
大運(yùn)干支：甲辰乙巳 丙午丁未 戊申 己酉庚戌 辛亥
交運(yùn)年份： 19851995200520152025203520452055
交運(yùn)年齡：　3　13　23　3343　53　63　73

如何判斷我的五行八字旺衰及用神等

根據(jù)你生日的天干在月份中的旺衰及八字中五行分量來(lái)判斷。
八字：
官劫 日才
乙己 戊癸
丑卯 午丑
辛己癸乙 己丁辛己癸
傷劫才官 劫印傷劫才
四支旺衰：
養(yǎng) 沐 帝 養(yǎng)

當(dāng)月節(jié)氣：驚蟄（5日23：17）；中氣：春分（21日0：14）

命主從4歲8月13天開(kāi)始行大運(yùn)，于每一交運(yùn)年的十月十二日交運(yùn)。
大運(yùn)：
比 印 梟 官 殺 才 財(cái) 傷
戊 丁 丙 乙 甲 癸 壬 辛
寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未
丙甲戊 辛己癸 癸 甲壬 丁戊辛 辛 壬庚戊 乙己丁
414 24 34 44 54 64 74
1989 1999 2009 2019 2029 2039 2049 2059
運(yùn)支旺衰：
長(zhǎng) 養(yǎng) 胎絕 墓 死病 衰

年柱: 天乙太極國(guó)印華蓋空亡
月柱: 災(zāi)煞咸池喪門(mén)披麻
日柱: 太極文昌將星羊刃元辰咸池
時(shí)柱: 天乙太極國(guó)印華蓋空亡

戊寅：
丁丑：天乙太極國(guó)印華蓋空亡
丙子：天乙太極空亡
乙亥：國(guó)印驛馬空亡吊客
甲戌：太極月德華蓋空亡披麻
癸酉：將星
壬申：天乙天德文昌驛馬天喜喪門(mén)
辛未：天乙太極金輿

八字五行個(gè)數(shù)（本氣）：0個(gè)金，2個(gè)木，1個(gè)水，1個(gè)火，4個(gè)土
八字五行個(gè)數(shù)（含余氣）：2個(gè)金，2個(gè)木，3個(gè)水，1個(gè)火，5個(gè)土

八字五行得分：
土：34火：11同類得分：45
金：8木：28水：14 異類得分：50
相差：-5綜合旺衰得分：-7八字偏弱
比劫：34印綬：11官殺：28才財(cái)：14食傷：8
五行平均分?jǐn)?shù)是：19.0，大于平均數(shù)的五行為偏旺，小于平均數(shù)的五行為偏弱，請(qǐng)操作人員注意。

命局分析：
本命屬牛，海中金命。
戊日干生卯月，處沐浴之地，得令但不得力，正官臨旺地，為正官格。天干正官透出，得令而旺。天干劫財(cái)透出幫身，在卯月不得令，地支有強(qiáng)根，幫身有力。天干正財(cái)透出，在卯月得令但不得力，且地支無(wú)強(qiáng)根，正財(cái)無(wú)力。地支午火正印，在卯月得生有力。

卯月戊土，取火為用神，木為喜神。

《窮通寶鑒》調(diào)侯用神參考：
戊土生于卯月(丙甲癸)：無(wú)丙照暖，戊土不生，無(wú)甲疏劈，戊土不靈，無(wú)癸滋潤(rùn)，萬(wàn)物不長(zhǎng)，先丙次甲次癸。
財(cái)官透出，為一富貴之命。

四柱八字的基本概念

四柱八字，即生辰八字，是人出生時(shí)的干支歷日期。從歷書(shū)（黃歷或萬(wàn)年歷）上可查出干支歷的年、月、日、時(shí)四組干支，合起來(lái)就是八個(gè)字。年干和年支組成年柱，月干和月支組成月柱，日干和日支組成日柱，時(shí)干和時(shí)支組成時(shí)柱；一共四柱，四個(gè)干和四個(gè)支共八個(gè)字，故稱四柱八字。
八字命理學(xué)是一種根據(jù)干支歷法、陰陽(yáng)五行等理論推測(cè)人的事業(yè)、婚姻、財(cái)運(yùn)、學(xué)業(yè)、健康等事的學(xué)問(wèn)。
四柱預(yù)測(cè)是我國(guó)人民聰明智慧的結(jié)晶，它是經(jīng)過(guò)幾千年風(fēng)風(fēng)雨雨、大浪淘沙和歷史無(wú)數(shù)預(yù)測(cè)學(xué)家不斷努力反復(fù)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。古今中外大量實(shí)踐證明：四柱預(yù)測(cè)不僅具有獨(dú)特神奇的超前預(yù)測(cè)、超前反映的功能，而且有著極其深?yuàn)W的科學(xué)理論和極為寶貴的使用價(jià)值，以其強(qiáng)大的生命力和科學(xué)性流傳至今，為國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者所重視。因此，四柱預(yù)測(cè)學(xué)是科學(xué)，不是什么“封建迷信”，是辯證的唯物主義，不是“唯心主義”。有人說(shuō)，自己的命運(yùn)自己掌握。本質(zhì)上看，這話是對(duì)的，但必須以預(yù)知自己命運(yùn)如何為前提。若不知道自己的命運(yùn)如何，卻要掌握自己的命運(yùn)，那只是一句空話，是自欺欺人。我們預(yù)測(cè)的本質(zhì)是以陰陽(yáng)變化為原理、以五行生克制化為法則，以人的出生時(shí)間為依據(jù)而進(jìn)行命運(yùn)預(yù)測(cè)的，是教人趨吉避兇的一門(mén)學(xué)科。
四柱推命這類測(cè)命方法之所以又以星命術(shù)是因?yàn)樗怯晒糯夹切g(shù)演變而來(lái)。古人認(rèn)為天地是對(duì)應(yīng)的。地域九州的分配同星象是對(duì)應(yīng)的，蕓蕓眾生同星象是對(duì)應(yīng)的。構(gòu)成世界的金、木、水、火、土在天上也有金星、木星、水星、火星、土星相對(duì)應(yīng)。太陽(yáng)代表陽(yáng)、月亮代表陰，這樣陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)同星象學(xué)結(jié)合到一起。人的命運(yùn)由星象的五行之氣左右，不同的人有不同的星象五行之氣，所以命運(yùn)不同。四柱推命是由天干地支、陰陽(yáng)五行、四時(shí)四方、十二宮、星宿神煞等幾部分及其他們之間關(guān)系所構(gòu)成。
【傳統(tǒng)命理取格基本順序簡(jiǎn)論】
命理格局名目繁多，其實(shí)除去外格、雜格，經(jīng)常使用的也就是正格、祿刃格和雜氣格這三種，只要稍加梳理，也不覺(jué)其繁。
看命取格，第一看官殺，第二看財(cái)印食傷，第三看墓庫(kù)，第四看祿刃，第五看外格。
凡看格局，第一先看七殺格，如果七殺無(wú)制（七殺無(wú)制即破格，不管其旺與不旺），或官殺混雜難以取清，則七殺破格，而別的正格、雜氣格、祿刃格等，也無(wú)從再?。ㄒ?yàn)槠邭o(wú)制或官殺混雜的毛病去不掉，此人必受禍害，取了其他任何格局都毫無(wú)意義。當(dāng)然，七殺無(wú)制，也有可能是從殺格或月刃用殺格，這卻不是破格，而是成格，要區(qū)別對(duì)待）。如果七殺受制，那就可以成七殺格，如果受制過(guò)重，扶之即可，或者棄殺不用，另取他格（棄七殺要八字有此意向，不能輕易言棄，不能因其太弱而不用）。官殺混雜如果能夠去官留殺，自然也就成了七殺格。
第二再看正官格，正官雖然以生扶為主，但如果官多，也視為七殺，官多無(wú)制，或官殺混雜難以取清，都是破格，而別的格局，也無(wú)從再取。當(dāng)然，官星多而無(wú)制，也有可能是從殺格。如果官星受制，官格即破（官星有制就破格，不管其旺與不旺，除非多了需要裁員），可以棄官不用，另取他格。官殺混雜如果能夠去殺留官，自然也就成了官格。
總之看官殺格切記二語(yǔ)：不管官星旺不旺，官星一見(jiàn)克合刑沖破害就是破格（但可另取他格）；不管七殺弱不弱，七殺無(wú)制化合，就是無(wú)制而破格（也有可能是從殺格、月刃用殺格）。
其次就看其他正格，大致是，月令兇神無(wú)制，都是破格，除非能成從格，就像七殺無(wú)制一樣（但如兇神無(wú)制而在別處，卻不一定影響月令的取格，然而會(huì)降低格局）。月令兇神有制，可取以成格，兇神太弱，扶之即可，或可棄此神而取他格（棄兇神要八字有此意向，不能輕易就棄，不能因其太弱而不用）。善神喜生扶，善神被制，即不能用，除非有救應(yīng)。善神雖然以生扶為主，但數(shù)量過(guò)多，也要裁制，方能為用。不管是哪一種用神，太弱被克或無(wú)根的都不成器，用也無(wú)益，能棄則棄（要視具體格局而定，不能輕易言棄）。
辰戌丑未為四庫(kù)，月令見(jiàn)之為雜氣格，以月令透清為貴。只是在取雜氣格之前，要先處理好官殺的問(wèn)題，否則月令即使透清，也難以成格。另外如命中官殺已經(jīng)成格，則要讓位于官殺格（有一種情況除外，即雜氣月已有財(cái)印食傷透清，即使月令有本氣官殺，也不取為官殺格）。
至于祿刃格，就是月令見(jiàn)祿見(jiàn)刃，不能為用，但從廣義上來(lái)講，凡四柱中一見(jiàn)比劫祿刃，都不能取為用神，不管是干透還是支藏，也不管是否在月令。如戊己土生于辰戌丑未月，雖非祿刃之地，也是比劫本氣，所以同樣也不能取用；而戊己土生于巳午月，雖是祿刃之地，但月令又是日主的印星，所以月令照樣可用，祿刃雖喜官殺，也同樣怕官殺混雜。
除此以外的其他外格、雜格，林林總總，雖然在取象上有其特殊意義，但論喜忌吉兇，仍不出生克制化四字，也不出上面所述諸格的規(guī)范，可參考類推。
【子平格局體系與五行強(qiáng)弱旺衰體系的區(qū)別】
一、傳統(tǒng)子平格局論命體系
傳統(tǒng)的書(shū)房派和江湖派（民間盲派）都以月令格局為中心，把八字根據(jù)組合結(jié)構(gòu)劃分為大的類型，格局一定，人生大趨勢(shì)就定了，再推敲細(xì)節(jié)問(wèn)題。格局的核心是月令，因?yàn)樵铝钍前俗掷锏闹髟琢α?，它象征一個(gè)人所處社會(huì)大環(huán)境如何。是以月令格局為中心的客觀分析體系，此體系才是子平命學(xué)正脈。徐大升《淵海子平》，萬(wàn)明英《三命通會(huì)》，水中龍《星平會(huì)?！?，張楠《神峰通考》，沈孝瞻《子平真詮》，以上古籍是傳統(tǒng)子平命學(xué)一脈相承的，承襲了先賢的經(jīng)典論命體系。
二、五行強(qiáng)弱旺衰體系
此體系自清朝以后任鐵樵《滴天髓》，余春臺(tái)《窮通寶鑒》推出的理論。經(jīng)民國(guó)時(shí)期的徐樂(lè)吾、袁樹(shù)珊等名家提倡和現(xiàn)代邵偉華、李涵辰等大師們承之而發(fā)揚(yáng)，占據(jù)當(dāng)代命學(xué)主流。此體系是以日主強(qiáng)弱旺衰為核心，對(duì)比力量強(qiáng)弱。日主旺則抑之，衰則扶之。應(yīng)用該體系，需要是對(duì)五行旺衰強(qiáng)弱把握準(zhǔn)確，也能測(cè)對(duì)部分命局。但在根本理論上，是有問(wèn)題的，在實(shí)踐中有許多盲區(qū)。需借助手相面相等其他術(shù)數(shù)結(jié)合起來(lái)應(yīng)用。
兩大論命體系中“用神”的含義和區(qū)別
一、用神概念
“傳統(tǒng)子平格局論命體系”的用神為格局用神。是以《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《星平會(huì)?！贰ⅰ蹲悠秸嬖彙窞槔碚撘罁?jù)。 格局用神是月令定格之物，即月令之財(cái)、官、印、食、殺、傷這六神，并以此分為六格來(lái)論命。當(dāng)月令為比劫而無(wú)用神時(shí)，則于月令之外另尋財(cái)、官、印、食、殺、傷為用定格。用神是格局的核心，是八字的提綱。
“日主五行強(qiáng)弱旺衰體系”的用神為平衡用神。是以《滴天髓》、《窮通寶鑒》為理論依據(jù)。平衡用神為平衡八字五行之物，即能夠在命局起到扶抑、調(diào)候、通關(guān)等作用的十神。用神是調(diào)節(jié)八字五行的平衡點(diǎn)，是對(duì)日元平衡有用有益之物。
二、取用目的
格局用神的主要目的，就是為了確定格局，以便從八字的組合結(jié)構(gòu)上對(duì)命局進(jìn)行整體把握，并根據(jù)格局的成敗高低推斷命主的富貴貧賤層次。
平衡用神的主要目的，就是為了扶抑日主，使之弱而有扶，強(qiáng)而有抑，寒而得暖，燥而得潤(rùn)，阻而得通，失衡而獲得平衡，并根據(jù)用神的強(qiáng)弱程度推斷命主的富貴貧賤層次。
三、取用法則
取格局用神的首要法則，就是以月令為主，以官殺為先。所以命書(shū)有“八字用神，專求月令”；“有官莫尋格局”，“有殺先論殺，無(wú)殺方論用”等說(shuō)法。其法先觀月令是何物，是官即取官格，是財(cái)即取財(cái)格，是印取印，是食傷取食傷。如甲木生于酉月，即取官星為用定格；丙火生于酉月，即取財(cái)星為用定格。次看月令是何者透干，以透干者為用定格，不透干則以月令本氣藏干為用定格。如甲木生于丑月，透壬癸則取印星為用定格；透庚辛則取官殺為用定格；透戊己則取財(cái)星為用定格。三者均不透時(shí)，以丑中辛金官星為用定格。雖月令無(wú)官殺，但在別處有官殺時(shí)，也當(dāng)先滿足官殺與月令所構(gòu)成的格局。如月令是食神，別處有官殺，即取食神制殺格等。當(dāng)月令為比劫時(shí)，則于別處干支先尋官殺，有官殺則以官殺為用定格；無(wú)官殺則尋財(cái)食，有財(cái)食則以財(cái)食為用定格；無(wú)官殺財(cái)食則尋印星，只有比劫印星時(shí)則可取專旺格。這種方法不存在命局沒(méi)有用神的情況，只存在成格破格、格高格低等問(wèn)題。
取平衡用神則先須綜合分析八字五行的旺衰強(qiáng)弱程度，然后根據(jù)旺者宜抑、衰者宜扶的取用法則，選取一個(gè)或兩個(gè)能夠起到扶抑日元及平衡八字等作用的“用神”。取此用神，不拘月令，也不以官殺為先。這種方法經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)命局沒(méi)有用神的情況，這時(shí)也可以在歲運(yùn)中選取這種用神。有人將八字原有的用神稱之為原局用神，將大運(yùn)出現(xiàn)的用神稱之為大運(yùn)用神。
四、用神分類
格局用神以財(cái)、官、印、食為四善神，以殺、傷、梟、刃為四惡神。對(duì)善神要予以保護(hù)性使用，如官要印護(hù)，印要官生等，這叫順用；而對(duì)四惡神則要予以制約性使用，如殺要食制，傷要印制等，這叫逆用。
平衡用神沒(méi)有善惡之分，凡稱用神者均要予以特級(jí)保護(hù)，不得傷害。因此不存在惡用神要制約這種說(shuō)法。平衡用神一般是沒(méi)有分類的。任鐵樵、徐樂(lè)吾等人認(rèn)為，八字用神只有一種扶抑用神，別的調(diào)候、通關(guān)之物均不能稱之為用神。但梁湘潤(rùn)等人則認(rèn)為，八字用神可以分為扶抑用神、調(diào)侯用神、通關(guān)用神、格局用神、命局用神、大運(yùn)用神等多種，也可以分為第一用神、第二用神、第三用神、第四用神等，其中以調(diào)候用神為第一用神?？计渌^“格局用神”，實(shí)非古人所說(shuō)的格局用神。
五、用神純雜
格局用神之?dāng)?shù)量有多少之分，并以少為純，以多或偏正相處為雜。故有“官多為殺，食多為傷”之說(shuō)。用神多了就要克之泄之乃至棄之，故有“棄印就財(cái)”、“棄官就食”等格。用官忌混殺，用殺忌混官，官殺混雜以破格論。其余偏正財(cái)相處、偏正印相處、食傷相處等，均以格低論。
平衡用神之?dāng)?shù)量不會(huì)出現(xiàn)多余的情況，因此既沒(méi)有純雜之論，也沒(méi)有高低之分。故任鐵樵有“身弱官為殺，身強(qiáng)殺為官”，“身強(qiáng)喜官殺混雜”等說(shuō)法。
六、用神變化
格局用神，專求月令，有時(shí)月令又會(huì)因透干不同和地支會(huì)合而使用神發(fā)生變化，故《子平真詮》有專論“用神變化”一章。比如甲木生于巳月，透戊己則為食傷生財(cái)格；透庚辛則為傷官架殺格；地支會(huì)合酉丑而透辛則成化食為官格，等等。這是原命局用神發(fā)生變化的情況。當(dāng)命格一旦確立，隨著大運(yùn)的介入，有時(shí)也會(huì)因透干會(huì)支而使格局再度發(fā)生變化。格局用神的變化一般會(huì)導(dǎo)致命主事業(yè)的變化，或由經(jīng)商而轉(zhuǎn)入從政，或由從政而轉(zhuǎn)入經(jīng)商或從藝等等。格局或由高變低，由成變破；或由低變高，由破變成。這是需要關(guān)注的重大問(wèn)題。
平衡用神則不拘月令，多與格局無(wú)關(guān)，故而在原命局不存在用神變化的問(wèn)題，更不存在格局變低變高的問(wèn)題。但隨著大運(yùn)的介入，則常常會(huì)打破原命局的平衡狀態(tài)，從而需要重新評(píng)估八字五行的強(qiáng)弱程度，另選新的平衡用神。平衡用神的變化一般會(huì)導(dǎo)致推斷吉兇的依據(jù)跟著變化，甚至發(fā)生新舊用神完全相反的情況。比如先以印為用神論吉的，變?yōu)榉暧≌搩戳?，等等?br>七、用神成敗
格局用神要有相神搭配才能成格，無(wú)相神則不能成格。所謂相神，就是輔佐用神成格之物。種種格局的名稱，就是由用神與相神組合而成的。如官印相生格，即官為用而印為相；食神制殺格，即食為用而殺為相；食神生財(cái)格，即食為用而財(cái)為相；傷官配印格，即傷官為用而印為相，等等。有了相神，還要有輔佐相神和日元的喜神，否則相神隨時(shí)有可能會(huì)受到傷害而導(dǎo)致破格。所以，只有相喜兼?zhèn)涞陌俗植拍軜?gòu)成上等格局。
平衡用神旨在扶抑日元，成不成格不是重要問(wèn)題，故而沒(méi)有格局的成敗高低之分，也沒(méi)有相神一說(shuō)。所謂喜神，也只是生助用神之物，與成格破格沒(méi)有關(guān)系。
八、配合喜忌
格局用神論以破格者為忌神，如官格逢傷，則傷為忌；財(cái)格逢劫，則劫為忌；印格逢財(cái)，則財(cái)為忌；食神制殺格逢梟印，則梟印為忌；殺邀食制格逢財(cái)星，則財(cái)星為忌，等等。忌神不一定就是克用神之字，但一定是破格之字。喜神也不一定就是生用神之字，但一定是扶抑相神或日元之字。如官格，以官為用，印為相，逢印重官輕時(shí)則宜有財(cái)制印，此財(cái)即是喜神；若官格見(jiàn)財(cái)星壞印，則宜有比劫制財(cái)護(hù)印，此比劫即是喜神，等等。
平衡用神論以克用神者為忌神，如身弱以印比為用，則以財(cái)官為忌神；身強(qiáng)以財(cái)官為用，則以印比為忌神。所謂喜神，就是生用神之字。如用神是印，喜神即是官殺；用神是財(cái)，喜神即是食傷，等等。
九、推論吉兇
格局用神論吉兇，以相神為重，其次才是用神和喜神。故《子平真詮》有“傷用甚于傷身，傷相甚于傷用”之說(shuō)，意即傷害了用神要?jiǎng)龠^(guò)傷害日元，而傷害了相神則要?jiǎng)龠^(guò)傷害用神。因?yàn)閻河蒙癖緛?lái)就是要制約的，善用神多了也要予以制裁，所以傷害用神不一定就是壞事。而相神呢，一逢傷害則破格，格破則定然沒(méi)有好事。破之輕者，謀為不遂；破之重者，性命堪憂。
平衡用神論吉兇，則最重用神，其次是喜神。用神旺相無(wú)傷則吉，衰弱受克則兇。傷用神則禍重，傷喜神則禍輕，喜用兩傷則有生死大災(zāi)。至于破不破格則無(wú)關(guān)吉兇。
十、理論依據(jù)
格局用神論命法，可以在《淵海子平》、《三命通會(huì)》、《星平會(huì)?！?、《神峰通考》和《子平真詮》等子平經(jīng)典中找到充分的理論依據(jù)，這說(shuō)明格局用神論命法才是正宗子平的論命法。
平衡用神論命法，在《淵海子平》，《三命通會(huì)》，《星平會(huì)?！罚渡穹逋肌泛汀蹲悠秸嬖彙返茸悠浇?jīng)典中找不到任何理論依據(jù)，一是這些書(shū)中根本就找不到具有扶抑、調(diào)侯、通關(guān)這三大作用的所謂“用神”，也不見(jiàn)有“扶抑用神”、“調(diào)侯用神”、“通關(guān)用神”或“平衡用神”這樣類似的術(shù)語(yǔ)，更沒(méi)有什么以調(diào)候用神為第一用神等相似的說(shuō)法，這說(shuō)明所謂“平衡用神”純屬子虛烏有的臆造之物，并非鬼谷子徐子平所傳的正宗論命法，而是任鐵樵等自創(chuàng)，邵偉華等推廣，李涵辰加以革新的。二是這命學(xué)典籍中1/3以上的篇幅都是在講述如何確認(rèn)種種格局，以及格局的成敗高低問(wèn)題，并沒(méi)有平衡用神論命的那一套，這說(shuō)明格局用神論命法才是正宗子平大法；三是《子平真詮》等書(shū)中所說(shuō)的“用神”或“相神”、“喜神”等，均與所謂“平衡用神”不是同一個(gè)概念，而其中分格論命的方法也與平衡用神論命法大相徑庭。這說(shuō)明所謂“平衡用神”論命法，完全是后人誤讀子平經(jīng)典所鑄成的大錯(cuò)，屬于應(yīng)當(dāng)糾正的偽子平命理。
經(jīng)典子平命理著作：《淵海子平》（華齡子平精粹版），《三命通會(huì)》（華齡增廣校正版），《星平會(huì)海》華齡版，《神峰通考》（華齡子平精粹版）和《子平真詮》無(wú)注解版以及《子平集要》《子平管見(jiàn)》 《星平大成》《御定子平》等。

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