四柱八字：四柱八字的概念及發(fā)展

四柱八字：四柱八字的概念及發(fā)展

八字，又叫四柱。為什么叫四柱?是指人的出生年月日時(shí)就像四根柱子一樣的支撐著人的生命，所以叫四柱。年月日時(shí)分別是由天干、地支中的兩個(gè)字組成的，合起來就是八個(gè)字，所以又叫八字。假若某人出生于2009年3月6日14時(shí)，2009年是己丑年，俗稱牛年，己丑就是四柱之一的年柱；3月為丁卯月(農(nóng)歷為二月)，為月柱；6日為庚戌日，為日柱；14時(shí)為癸未時(shí)，也就是時(shí)柱。己丑、丁卯、庚戌、癸未，恰好是八個(gè)字。由此說來，每個(gè)人都有自己的四柱即八字，而且，任何時(shí)間都可以構(gòu)成特定的四柱。比如企業(yè)選在2009年的6月16日上午8時(shí)開業(yè)慶典，期盼六順八發(fā)嘛!其四柱就是己丑、庚午、丁亥、甲辰。至于這四根柱子是不是吉日良辰，能不能撐起企業(yè)這片天地，那就是后文要討論的問題了。

八字術(shù)是一種古老的算命術(shù)。它運(yùn)用陰陽、五行、干支、八卦等理論，把人的出生年月日時(shí)轉(zhuǎn)化為八個(gè)字，進(jìn)而推算人的富貴貧賤、禍福吉兇、窮通壽天、名利地位、家庭六親等方面的情況。顯然，這種推命方法看起來是缺乏科學(xué)依據(jù)的。然而，卻適應(yīng)了人類預(yù)知、掌握命運(yùn)的心理渴求，自產(chǎn)生以來，就受到上至達(dá)官貴人，下至平民百姓的推崇，再加上歷代文人學(xué)士的大力倡導(dǎo)推動(dòng)，致使八字術(shù)不斷得到加工、整理、豐富、完善，最終形成了一套極為復(fù)雜的推命系統(tǒng)。

八字術(shù)源遠(yuǎn)流長，有人認(rèn)為它產(chǎn)生于傳說的鬼谷子時(shí)代，并寫下了《鬼谷子命書》。對《鬼谷子命書》有不少學(xué)者認(rèn)為是假托古人所作，實(shí)屬宋代時(shí)期的作品。四柱術(shù)起源于何時(shí)，學(xué)術(shù)界比較統(tǒng)一的看法是兩漢時(shí)期，并推崇王充為算命術(shù)的祖師爺。

王充是一個(gè)唯物主義的哲學(xué)家，他以“元?dú)庹f”為理論基石，極力反對當(dāng)時(shí)興盛的讖緯神學(xué)，批判君權(quán)神授觀念。他認(rèn)為，人的精神來源于人的生理結(jié)構(gòu)，“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼?”人死如燈滅，哪有什么鬼神?也正是這位唯物主義先哲，在著作《論衡》中，提出了一系列算命理論，開創(chuàng)了我國八字算命的先驅(qū)。王充算命術(shù)的理論支柱是“命由天定”，他說：“凡人遇偶(逢吉)及遭累害，皆由命也。有死生壽天之命，亦有貴賤貧富之命?！边€進(jìn)一步指出：“命當(dāng)富貴，雖貧賤之，猶逢福善也。故命貴，從賤地自達(dá)；命賤，從富位自危。”是富貴的命，即使貧苦也是暫時(shí)的；是下賤的命，有財(cái)富也很危險(xiǎn)，極力宣揚(yáng)了人的命運(yùn)不可逆轉(zhuǎn)的觀點(diǎn)。

那么，怎樣探知人的命運(yùn)呢?王充提出了“初稟”說和“稟氣”說，在方法論上作了啟迪性闡發(fā)。他說：“凡人受命，早在父母施氣之時(shí)，已得吉兇矣?！奔锤改附缓希瑧烟サ迷兄?，人的命運(yùn)就已被確定下來了。這一說法，是后人根據(jù)懷孕日期定吉兇的理論源頭。今人看八字常常用“胎元”，即根據(jù)懷孕的時(shí)間作些吉兇的淺顯論斷。同時(shí)，也為根據(jù)出生的年月日時(shí)推算命運(yùn)提供了啟迪。

王充“稟氣”說認(rèn)為：人稟氣厚就身強(qiáng)，年壽就高。反之則身體弱，必然夭折等。此說，為算命術(shù)中壽命長短的推斷提供了初始理論，今人看八字而分析日主的旺衰強(qiáng)弱，從而確定喜神、用神、忌神、閑神的方法，就是“稟氣”說的延伸。除此之外，王充還進(jìn)一步論述了五行和十二生肖之間的生克關(guān)系，他說：“且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操?！苯鹉舅鹜廖鍤馀c仁義禮智信五常有了明確的對應(yīng)關(guān)系?！耙?，木也，其禽虎也。戌，土也，其禽犬也。丑未亦土也，丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛、羊?yàn)榛⑺病：?，水也，其禽豕也。巳，火也，其禽蛇也。子亦水也，其禽鼠也。午亦火也，其禽馬也。水勝火，故豕食蛇。火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。”王充的五行和十二生肖生克理論，很象一物降一物的“生物鏈”理論，實(shí)際又觸及到算命的具體方法，已具有了理論和實(shí)踐的意義。

東漢之后的魏晉南北朝時(shí)期，知識分子對天命的推崇，使算命術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展。晉葛洪把人的命運(yùn)與天上的星宿結(jié)合起來，在《抱樸子》中說：“人之吉兇，制在結(jié)胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值圣宿則圣，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙?！卑俗炙忝杏袛?shù)不清的神煞，什么貴人、文昌、紅鸞、天喜、羊刃、劫煞、喪門、吊客、十惡大敗等，甚至有不少術(shù)士論命以神煞為主，顯然是葛洪星宿理論的遺音。梁朝時(shí)的劉勰除了在文學(xué)評論上(著有《文心雕龍》)的突出貢獻(xiàn)外，也大談命相，認(rèn)為人之命相，亦稟天命，皆屬星辰，其值吉宿則吉，值兇宿則兇。這個(gè)時(shí)期，一些頗有聲望的知識分子的呼應(yīng)推動(dòng)，再加上外國占星術(shù)傳人中土，才為唐代算命術(shù)的大發(fā)展起了鋪墊催發(fā)作用。

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