玄空風(fēng)水基礎(chǔ)知識,玄空風(fēng)水全部教程

風(fēng)水，顧名思義，也便是風(fēng)與水的聯(lián)合，那末甚么是風(fēng)水呢？在浩繁的冊本中，我們大概都曉得，所謂的藏風(fēng)納水，也便是風(fēng)水。這是向來公認(rèn)的名詞，首要根源于“葬經(jīng)”一書，所謂界說。也就成為了凡間公認(rèn)的名詞了。

那末，我們?nèi)艉蝸砜捶L(fēng)水這個(gè)名詞來，我所要通知各人的，風(fēng)水這兩個(gè)字，其所包括的界說能夠分為兩種理論。第一種我們能夠當(dāng)作是陰陽的別稱，先從“風(fēng)”字來講起，所謂的“風(fēng)”，這點(diǎn)在天然環(huán)境，代表是天，也便是氣。風(fēng)是一種看不到，摸不著的“氣”，風(fēng)是天然環(huán)境任何物種不行或者缺的物質(zhì)，其所表示的也為上，代表為陽，也可看之為天。而“水”，這一點(diǎn)各人該當(dāng)更能理解，人類向來為什么是傍水而居，從“易經(jīng)”理論來講，水是先天最為原始的物質(zhì)，不論任何生物，不能缺水。從易經(jīng)中來論，水為一，終身二，二生三，三生萬物，因而來論，水也便是最為肇端的首要源泉。水因地勢上下而活動(dòng)，水動(dòng)則風(fēng)生，水也由于氣動(dòng)而動(dòng)，水的活動(dòng)也能動(dòng)員氣的流氣，水由于從抽象上來看，是從上往下的物質(zhì)，是固有的物質(zhì)，水也由于是看得見的物質(zhì)，因此水也就成為陰陽中的陰。這一種論法首要是以物質(zhì)來論，也是以人類生活來環(huán)境來界說。

人不行沒有氣的感化，人也不行短少水的撐持。第二種論法是以空間和工夫場來論。我們曉得，活著間花開花落，人類禁受寒暑春秋，四時(shí)變更，冬冷夏曖，這便是工夫的觀點(diǎn)。而所謂的空間，也便是我們所生活的空間環(huán)境，大至宇宙地球，小至你所能感觸到的一種方位標(biāo)的和你的睡覺的床，你的一桌一椅，一個(gè)房間，這都是空間，也便是我們所處的環(huán)境。以環(huán)境和空間場來互相感化，從而發(fā)生出風(fēng)水力氣的感化。為什么會(huì)有如許的論法，這點(diǎn)在背面河洛中，會(huì)給出謎底。而對空間和工夫來講，我們曉得，每種物種，都是有周期輪回，每種物種，生活的特定前提也是有必定的限定，我們能夠如許來講，合適于熱帶的物種，你把它移到寒帶來蒔植，如許是不行能生活的。你也能夠如許來界說，把糊口的魚類掏出，讓它分開了水，這魚是不行能生活的。人類也是同樣的，當(dāng)你處于那一種環(huán)境當(dāng)中，當(dāng)你又分開到另外一個(gè)環(huán)境，這是變化前提，如許就會(huì)呈現(xiàn)不不異的成效，而等候不不異成效呈現(xiàn)進(jìn)程，如許便是所謂的空間和工夫的感化論。

風(fēng)水對人類來講，也便是主導(dǎo)著如許的成效與實(shí)際的差別，而風(fēng)水一術(shù)，我們將她叫術(shù)，這也便是帶有某種特定的意義，這類意義在業(yè)界來講，也便是有專用的技能含量，術(shù)也便是“技能”，由于巧的精而成為術(shù)。

風(fēng)水作為法術(shù)的首要泉源，而風(fēng)水術(shù)的首要泉源，卻是來于河洛文明，河洛文明卻是以數(shù)署理的方式。由于數(shù)的組合和變更，而成為術(shù)的方要本源。術(shù)是技能。我們要理解的，好的風(fēng)水術(shù)，一樣是包括有良多的技能來舉行，有如一個(gè)宅兆、一個(gè)園林、一個(gè)衡宇、一棟大樓，這些修建物，都能帶有技能進(jìn)去，由于環(huán)境所需求，聯(lián)合術(shù)的組合而成為風(fēng)水格式的高等修建物，這也便是術(shù)的成效，也是人類聰慧的結(jié)晶。從這些意義中我們能夠看出，風(fēng)水是一種藝術(shù)、技能、學(xué)術(shù)的多種聯(lián)合體，而不是謹(jǐn)謹(jǐn)一種休咎的變更。而該當(dāng)是把美化、環(huán)境、和人類的生活需求互相聯(lián)合起來，從而成為風(fēng)水術(shù)的大成之作。

風(fēng)水術(shù)從古到今，都是為眾人所重，緣由并非在于前人對當(dāng)官、求財(cái)福這么簡略。風(fēng)水術(shù)是一種對天然環(huán)境的一種做作，也是人類對環(huán)境所尋求一種完善聯(lián)合，人類生活在這個(gè)空間，有義務(wù)也有才能革新天然，維護(hù)天然，如許也就有了以風(fēng)水為主流的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)。由于我們所闡述的風(fēng)水，實(shí)踐上也便是以大環(huán)境為主題，聯(lián)合人類對環(huán)境的了解，舉行公道的變化，從而讓我們生活的環(huán)境愈加能到達(dá)所謂的“天人合一”如許高地步中來。這也便是我們不斷以來所尋求的休咎變更。

那末，甚么樣的環(huán)境會(huì)呈現(xiàn)休咎禍變呢？以周易準(zhǔn)繩來講，合于天道、合于天理的環(huán)境，就叫做適應(yīng)天然。適應(yīng)天然，合于準(zhǔn)繩，也就可以讓人發(fā)生吉祥的成效，易經(jīng)的六爻通變，爻位界說，也便是依據(jù)這幾個(gè)準(zhǔn)繩來舉行，所差別的是進(jìn)程的升沉，這一點(diǎn)便是工夫的觀點(diǎn)。

那末天然又是甚么呢？天然環(huán)境中最為主要的也便是陰陽之道。道家所論的“一陰一陽謂之道”，我們所能看法的這個(gè)道，也便是天理，俗稱為天道。天道的正理聯(lián)合工夫的觀點(diǎn)，從而構(gòu)成所謂的休咎。順天而行，也便是合于天然，逆天而行，實(shí)則也便是分歧于天然，分歧天然準(zhǔn)繩，兇禍呈現(xiàn)，這也是很天然的成效。我們能夠用易經(jīng)的理論來詮釋這一點(diǎn)，以乾卦為例，乾卦的初爻，由于過分消沉，從而不必，這也便是“潛龍不必”的準(zhǔn)繩，人類在生活環(huán)境中，不能過于消沉暗淡，以環(huán)境來論，能夠當(dāng)作低陷，也能夠當(dāng)作是暗淡。過于暗淡則曖昧事生，鬼魅異象呈現(xiàn)，這類環(huán)境是能夠不必。而乾卦的六爻為亢龍有悔，龍由于飛得過高，從而沒有協(xié)作的看法，發(fā)生不良后果。我們能夠用來到風(fēng)水術(shù)中，過于高之處，是不能用的。以風(fēng)水來講，高則頂風(fēng)，頂風(fēng)則被吹，吹得過分就不能靜，也能夠來當(dāng)作陽居中的過分剛陽，有如陽光太強(qiáng)，燈光過分，如許的環(huán)境也是不合適人居，太強(qiáng)的光線，會(huì)發(fā)生不夠?qū)庫o的環(huán)境，人在不寧靜的環(huán)境中生活，是很難有好的成效呈現(xiàn)。從這兩點(diǎn)來看，風(fēng)水術(shù)的過與不過，完整是以易經(jīng)的理論來舉行。因而綜合起來，也便是所謂的陰陽要合營，才干成為伉儷之道。

風(fēng)水以陰陽為主線，以伉儷合營整天道。那末，我們?nèi)艉蝸砜捶庩杽?dòng)靜聯(lián)合，這一些在古經(jīng)義中，片面舉行描繪。以“青囊經(jīng)”來講：天尊地卑，陽奇陰隅。這一句為肇端開源，天尊，也便是乾陽，在上為尊，在天為尊，乾陽搶先的意思。地卑，也便是地鄙人，因此也就顯得在的低下，由于低成而有玉成在上的意義，這在我們?nèi)耸麻g，也是這個(gè)理論，下面撐持上面的思惟和開展，而上面的方案往下轉(zhuǎn)達(dá)，也便是互相的感化，從而構(gòu)成一個(gè)社會(huì)環(huán)境，一小我生環(huán)境。陽奇者，是術(shù)的一種論法，奇是單的意思，也就數(shù)的表示。陰偶，這兩句以陰陽來表現(xiàn)。青囊經(jīng)為風(fēng)水的大批源，以陰陽奇隅作為開篇，最為原始表示。也便是讓我們后學(xué)之人，能理解到，所謂的統(tǒng)統(tǒng)環(huán)境和天然，不過便是陰陽的兩相感化。這也便是合于天然，合于陰陽，合于天道，天然也就休咎清楚。

風(fēng)水為術(shù)的來源，也便是帶有技能，同時(shí)也是以陰陽天道這準(zhǔn)繩。那末，我們作為后學(xué)之仕，若何來傳先哲的學(xué)術(shù)，這就顯得很為主要了。作為一個(gè)風(fēng)海軍，需求有多種的學(xué)問、和對人生的道德，這些方面也就顯得非常主要。由于術(shù)的表現(xiàn)，而從風(fēng)水構(gòu)成，術(shù)是一種持久積聚而成的經(jīng)歷，我們能夠從“滴油穿孔”故事來表現(xiàn)，任何的技能，不過便是具備深層的看法主體，加之持久的經(jīng)歷積聚，從而構(gòu)成技能方面的術(shù)巧，如許也就會(huì)有高程度的表現(xiàn)。風(fēng)水術(shù)也是一樣的，需求有一個(gè)進(jìn)程的工夫積聚和經(jīng)歷積聚，如許才干樂成表示本人。我們也曉得，由于風(fēng)水這些常識，活著人中，各人都曉得風(fēng)水奧妙，而真正看法理解的其實(shí)不多，也便是所謂的學(xué)多精少的場面。風(fēng)水在使用時(shí)分，也沒有一個(gè)及時(shí)的反應(yīng)進(jìn)程，恰是如許的大環(huán)境條件下，形成極多的人以風(fēng)水術(shù)來棍騙眾人，這點(diǎn)在此今朝情況下，發(fā)作的景象是比擬多的。風(fēng)水術(shù)，也由于術(shù)的存在，構(gòu)成術(shù)能夠用來救人，一樣能夠用來害人，因而在傳承風(fēng)水常識方面，風(fēng)水界中來講，不斷以來是比擬慎重的立場。我們來看看前人的成績，也就理解此中的事理。以前人們的看法，學(xué)風(fēng)水的人該當(dāng)也是不在少數(shù)，而真正可以傳承下來，也就那末幾人，這也便是不斷以來對風(fēng)水一脈的傳承上，有著比擬嚴(yán)厲的請求，分外是作為風(fēng)海軍者，品德和德行這兩個(gè)方面是不行短少的請求。

那以，甚么樣的人能夠來進(jìn)修風(fēng)水呢？這是一個(gè)比擬難說清的界限，但作為一個(gè)風(fēng)水從業(yè)者，首先是需求有一股勤學(xué)之心，由于風(fēng)水從業(yè)者，需求有持久的工夫積聚和多博常識，還需求有喧囂的心態(tài)，才干將風(fēng)水學(xué)好。我們來看看風(fēng)水從業(yè)者為何需求這些方面。先能夠來講說常識面，風(fēng)水是一個(gè)看著簡略，做起來龐雜的的行業(yè)，簡略是由于風(fēng)海軍們不必太多的儀器，只是需求一個(gè)羅盤，就可以走遍全國。而龐雜的，是風(fēng)水從業(yè)者，要看法到河洛、陰陽、天道、山水、地輿、世情、人事、風(fēng)俗等等這些常識。河洛、陰陽、天道、山水、地輿、和對術(shù)的奧義深解，這幾點(diǎn)是根本需求，也便是風(fēng)水術(shù)的內(nèi)在。對山水的看法，將會(huì)更準(zhǔn)的掌握風(fēng)水精義。而對世情、人事、風(fēng)俗這幾點(diǎn)，是對風(fēng)水從業(yè)的彌補(bǔ)請求，由于世情理解，才干明辯長短，看清情況，而不至于對人道的因果不能辯別，從而發(fā)作不該該發(fā)作的事。而對人事的理解，是一個(gè)風(fēng)海軍的道德表現(xiàn)，理解甚么是該當(dāng)做，甚么不該該做，是一件根本不過的工作，和若何教誨事業(yè)，若何為人來表現(xiàn)風(fēng)水一術(shù)的精力寄義，從而不至于發(fā)生失德景象。而對風(fēng)俗的理解，我們作為風(fēng)水從業(yè)者，有大概接觸到各個(gè)方面條理的人物，而你需求理解良多方面的常識，和各類風(fēng)俗忌諱，處所習(xí)俗等，如許才干片面的指點(diǎn)本家兒，來到達(dá)事情完善成效。依據(jù)以上的景象來論，作為一個(gè)風(fēng)海軍，你需求勤勞進(jìn)修是必不行少的，同時(shí)你還需求有一個(gè)泛愛之心，如許才干充沛表現(xiàn)風(fēng)水學(xué)術(shù)的精義。

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