蘭亭集序取名字,蘭亭集序不同凡響好名

導(dǎo)言：在選擇蘭亭集序風(fēng)格的名字時(shí)，可以借鑒其中的詩(shī)意之美、文化的歷史底蘊(yùn)和藝術(shù)的審美精髓，蘭亭集序取名字的獨(dú)特之處在于其兼具傳統(tǒng)和現(xiàn)代的特點(diǎn)，既承襲了文化傳統(tǒng)的瑰麗，又能與現(xiàn)代社會(huì)的多樣性相融合。那么蘭亭集序怎樣才能取好名字呢？一起來(lái)看看。

蘭亭集序取名字

蘭亭集序取名

雅琳、柔靜、安寧、如意、雨婷、夢(mèng)蕾、曉彤、恬靜、宛靜、靜宜、詩(shī)雅、雨萱、盈盈、千悅、婉娜、初夏、念念、晴雅、恬然、芷瑩、晨曦、雅琴、以欣、童童、遙馨、微涼、雪婷、宜欣、晴霞、忻怡、薇雨、悠然、柔婉、明艷、思怡、初露、柔詩(shī)、晴天、雨桐、馨香、芳菲、紫薇、清雅、問(wèn)靜、以恒、笑霜、婉君、虹影、怡然、靜語(yǔ)、悅韻、彤云、思璇、幼荷、輕夢(mèng)、憶彤、雪香、溪慧、雨花、竹翠、晴雪、夢(mèng)真、曉蓉、問(wèn)梅、初陽(yáng)、惜萱、尋綠、云中、芷若、斯琴、寄柳、含巧、梅馨、蓉雪、萍雅、懷青、夏柳、怡文、月影、春莉、曉悅、書蓉、雅菡、韻雨、雁飛、君怡、雅萍、冰潔、艷芳、瑞雪、舒潔、倩璇、思瀟、傲冬、璇璇、嵐晴、雪瑤、虹霞、夢(mèng)秋、碧音、曉霞、淑霞、靜波、芷蓉、寒夢(mèng)、宛白、雅敏、詩(shī)靜、芷青、宛蓉、亦菲、晴嵐、展韻、怡蕾、云采、韻彤、尋雪、思萱、海藍(lán)、韻雪、語(yǔ)芙、沐陽(yáng)、悠蕾、晗雨、幼柔、書雁、靜琪、飛雯、雪芙、柳嵐、醉雨、夢(mèng)晴、婷雅、芷凝、尋菡、春柔、初彤、琴韻、夢(mèng)香、沛菡、雨陽(yáng)、錦心、晗晴、書翠、靜萱、瑾萱、笑露、為鈺、佳惠、雯雅、問(wèn)青、曼婷、雅詩(shī)、映彤、曉珺、初影、詩(shī)穎、蕓蕓、含波、初蕾、寄瑤、問(wèn)浩、雪楓、晴媛、癡然、姍姍、云鈴、莫眠、雅馨、沛嘉、秀娥、婉婷、莉雅、孤雁、秋菊、凱怡、雨晴、映夢(mèng)、笑怡、秋柔、幼蓉、傲絲、尋芳、月嬋、竹馨、雅羽、素琴、芷麗、馨彤、靜馨、云含、怡雯、可馨、菡花、佩琳、平綠、思萌、千穎、雅菲、穎穎、晨琳、懷梅、青松、詩(shī)怡、雨露、思蕊、芷蝶、晴蕾、悠然、千尋、念露、宛靜、初戀、問(wèn)瀾、雨悅、翠華、蓉蓉、星萱、雨露、傲冬、幼翠、蕓夏、冰玉、晴雯、巧云、如嬈、婷瑞、竹影、寒夢(mèng)、雅穎、晴嵐、夢(mèng)秋、碧音、沐陽(yáng)、云采、思木、柳夏、醉雨、芷凝、寒雪、紗幽、婷媛、花馨、冰羽、思萱、海藍(lán)、迎秋、笑曼、晚香、淑菱、雪楓、悠蕾、晗雨、沐陽(yáng)、春香、書飛、月菡、醉英、晴靜、傲松、雅珍、晴宜、夢(mèng)香、曼絲、芳馨、曉吟、雨宣、晴巧、羽彤、芷文、宛青、秋月、冰羽、念瑤、夢(mèng)蕊、凌風(fēng)、芳馨、芷香、思蓉、雨璇、曼瑤、詩(shī)槐、雨蘭、瓔珞、雨槿、彩鶯、翠霞、欣彤、柔丹、雨筠、雨晴、惜玉、芷夏、曉霜、晴薇、晏靜、柔謹(jǐn)、芳馥、靈秀、盈盈、雨盈、雅怡、曉彤、樂(lè)兒、花柔、宛陽(yáng)、雨彤、雅潔、蕓香、晴穎、靜園、詩(shī)梅、雪琴、幼蓉、悅顏、芳華、念云、夢(mèng)蕾、眉兒、萍婉、曉丹、怡萱、思靜、雨雪、琴韻、蕓蔓、晴嵐、夢(mèng)幻、藍(lán)蘭、悠遠(yuǎn)、青璇、秋波、雨蘭、曉莉、思薇、晴波、蕭麗、芷荷、婉柔、曼冬、雨琴、薇倩、曉露、思怡、芳馨、御風(fēng)、宇翼、寧遠(yuǎn)、榮望、世達(dá)、飛軒、軒宇、圣堯、天明、長(zhǎng)生、澤懷、風(fēng)龍、博博、浮臣、玄天、鐘鳴、柯柯、風(fēng)野、昌遠(yuǎn)、子慕、平然、高邈、霖秋、炫世、興修、永貞、天朗、哲茂、訥言、澤杰、懷國(guó)、之鳴、華君、夫依、英俊、之勝、和寶、劍正、嘉正、思奇、晏晏、從龍、清澈、葉秋、波鴻、安翔、高晨、維龍、明珠、咸欣、錫嘉、樂(lè)君、興文、之辰、東遠(yuǎn)、思都、君祥、思?xì)w、正富、修竹、志思、龍景、軒以、修古、子明、有谷、安安、群逸、浩來(lái)、遠(yuǎn)臨、云朗、會(huì)康、宇鼎、左蒼、少原、于陽(yáng)、乃誠(chéng)、鴻波、世龍、瑞瑞、富生、紫文、尚鴻、華飛、譽(yù)良、鈞鳴、榮天、高軒、鴻晨、樂(lè)生、野松、文哲、鳴賢、善譽(yù)、定安、懷瑜、杰澤、雨飛、建成、禹志、久海、天正、佳望、遠(yuǎn)龍、宇宇、自馳、國(guó)良、故長(zhǎng)、景誠(chéng)、軒翔、高超、行言、方知、澤云、豪政、如雷、榮嘉、英光、方遷、庭天、高義、高東、舒志、君文、清和、忠誠(chéng)、介吾、志嘉、昭陽(yáng)、安達(dá)、明英、之容、潛龍、永佳、德譽(yù)、修為、秦劍、心邦、誠(chéng)信、惟永、未來(lái)、思文、高峻、昊昊、晉之、冠安、圣原、騰飛、如清、文明、楓江、游羽、德云、國(guó)強(qiáng)、夕之、忠良、東南、樂(lè)欣、光華、君遙、華揚(yáng)、宇斐、云如、載營(yíng)、任重、思愿、為德、凌剛、風(fēng)東、天思、可云、志國(guó)、軒可、志江、然樂(lè)、可慕、玄文、欣文、風(fēng)秋、莫江、陽(yáng)焱、之莫、知雪、繹心、明忠、世榮、江南、承道、贏兮。

蘭亭集序不同凡響好名

【蘭亭】

——暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也

“蘭亭”這個(gè)名字是源自于這篇文章的開篇之句，并且這句詩(shī)也寫出了本次集會(huì)的目的，所以，從中為孩子起這個(gè)名字，既包含了蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境，又富有詩(shī)情畫意，給人一種享受自然美景的清新俊逸之感。因此，“蘭亭”這個(gè)名字，不僅很秀氣，適合女孩，而且還可以指孩子亭亭玉立、剛正不阿、襟懷坦白。

【崇山】

——此地有崇山峻嶺，茂林修竹

在這句詩(shī)中寫的是蘭亭這個(gè)地方環(huán)境的優(yōu)美，不僅有高峻的山峰，而且還有茂盛的樹林、高高的竹子，給人一種賞心悅目的心情。所以，從中為孩子起名“崇山”，一方面是希望孩子能像高峻的山峰一樣，傲然地挺立在山中，即使經(jīng)歷風(fēng)吹雨打，也不會(huì)散失原來(lái)的美，另一方面，這個(gè)名字富有一種山景之美。

【亦幽】

——雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情

這句詩(shī)寫的是詩(shī)人游亭的感受，雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，但是喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了，因此，從中起名，給人一種瀟灑不羈的感覺(jué)。同時(shí)，這句詩(shī)也道出了其積極的人生觀，能夠隨遇而安，并且“亦幽”這個(gè)名字也很適合女孩，可以形容女孩性格溫和、溫柔，做事有條理。

【惠風(fēng)】

——是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢

這是一句很溫暖的詩(shī)，寫出了，游蘭亭的這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，所以，從中為孩子起名“惠風(fēng)”，不僅給人一種清新舒適感，而且也優(yōu)美動(dòng)聽，最重要的是，能帶給人一種好的心情。并且這個(gè)名字也比較偏向中性風(fēng)，對(duì)男孩和女孩來(lái)說(shuō)，都很適合起名。

【信樂(lè)】

——足以極視聽之娛，信可樂(lè)也

這句詩(shī)寫的是正逢爽心恰人的天時(shí)下游玩的心情，仰首便可以觀覽到宇宙的浩大，俯看這個(gè)世界，就可以觀察大地上眾多的萬(wàn)物，這都可以用來(lái)舒展眼力，開闊胸懷，并且，這也足夠來(lái)極盡視聽的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)啊。因此，“信樂(lè)”這個(gè)名字很好聽，也有一種以擺脫世俗的苦惱的歡暢心情，為孩子起這個(gè)名字，很有意義。

【欣遇】

——當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至

這句詩(shī)寫出了詩(shī)人的感慨，由先前的聚會(huì)之樂(lè)，到樂(lè)而生憂，直到后面推進(jìn)到生死的大問(wèn)題，寫出了作者心中的“痛”之所在。所以，出自這句詩(shī)中的名字，筆情絕俗，富有抑揚(yáng)頓挫之美。并且，“欣遇”這個(gè)名字也寄托了詩(shī)人和父母最美好的期望，希望孩子一直能有快樂(lè)積極的心態(tài)。

蘭亭集序好聽的名字

蘭亭集序取名

1、軒可：軒意為樓閣，可表示能夠被接納和認(rèn)可。這個(gè)名字表達(dá)了希望能夠得到他人的認(rèn)可和贊賞。

2、志江：志指追求和目標(biāo)，江意為水流。這個(gè)名字傳達(dá)了追求理想和不斷前行的意愿。

3、然樂(lè)：然意為自然和順從，樂(lè)表示快樂(lè)和幸福。這個(gè)名字表達(dá)了希望能夠順其自然地享受快樂(lè)和幸福的愿望。

4、可慕：可表示受人喜愛(ài)和可愛(ài)，慕意為崇拜和追求。這個(gè)名字傳達(dá)了希望被人喜愛(ài)和崇拜的心愿。

5、玄文：玄意為深?yuàn)W和神秘，文表示才華和文化。這個(gè)名字表達(dá)了深?yuàn)W的智慧和文化內(nèi)涵。

6、欣文：欣意為喜悅和愉悅，文表示才華和文化。這個(gè)名字傳遞了喜悅和愉快中蘊(yùn)藏的才華和文化。

7、風(fēng)秋：風(fēng)象征著自由和活力，秋表示成熟和收獲。這個(gè)名字表達(dá)了自由和積極向上，寓意著成熟和收獲。

8、莫江：莫表示深邃和神秘，江意為水流。這個(gè)名字傳達(dá)了神秘和深邃的意象。

9、陽(yáng)焱：陽(yáng)意為陽(yáng)光和熱情，焱表示烈火和激情。這個(gè)名字表達(dá)了陽(yáng)光般的熱情和激情。

10、之莫：之表示連詞，莫意為無(wú)。這個(gè)名字有著詩(shī)意和抑揚(yáng)頓挫的韻律。

11、.知雪：知表示了解和智慧，雪象征純潔和美麗。這個(gè)名字傳達(dá)了智慧和純潔。

12、繹心：繹意為理解和交流，心表示內(nèi)心和情感。這個(gè)名字表達(dá)了理解他人和用心交流的意愿。

13、明忠：明表示明亮和聰明，忠意為忠誠(chéng)和堅(jiān)定。這個(gè)名字傳達(dá)了明亮和忠誠(chéng)的特質(zhì)和意愿。

14、世榮：世意為世界和眾人，榮表示榮耀和光彩。這個(gè)名字表達(dá)了希望在世界上獲得榮耀和光彩的榮光。

蘭亭集序如何取名

《蘭亭集序》是王羲之所書寫的一篇書法作品，被譽(yù)為中國(guó)古代文化中的瑰寶之一。如果你希望以《蘭亭集序》作為靈感取名，可以考慮以下建議：

1、蘭亭：可以選擇使用“蘭亭”作為名字的一部分，以體現(xiàn)對(duì)王羲之和他的作品的敬意。例如，可以選取“蘭亭之”或“亭之”作為名字的前綴。

2、集序：可以運(yùn)用“集序”的意境，表示聚合、凝聚的意思。例如，可以選取“序集”或“集序”作為名字的一部分。

3、王羲之：以王羲之的名字作為靈感來(lái)源，取名為“王之”、“羲之”或使用類似姓氏名字的組合，來(lái)表達(dá)對(duì)王羲之的敬意。

4、書法文化：通過(guò)使用與書法文化相關(guān)的字詞來(lái)體現(xiàn)對(duì)《蘭亭集序》的尊崇。例如，可以選取“書思”、“行意”、“筆韻”等，以彰顯對(duì)書法藝術(shù)和王羲之的贊美。

5、美的意象：可以選擇與《蘭亭集序》中描述的自然景物或意象相關(guān)的字詞，以展示對(duì)美的追求。例如，可以選取“流水”、“山岳”、“墨香”等，來(lái)表達(dá)對(duì)自然與藝術(shù)融合的向往。

6、藝術(shù)哲學(xué)：參考《蘭亭集序》中所體現(xiàn)的藝術(shù)哲學(xué)思想，選取相關(guān)的字詞作為名字的一部分。例如，可以選取“墨意”、“筆墨”、“心靈”等，以突出作品所表達(dá)的精神境界。

無(wú)論如何取名，要確保名字對(duì)自己有著特殊的意義和共鳴。它應(yīng)該與個(gè)人的品格、價(jià)值觀和喜好相契合，并且要保持名字的美感、音韻和實(shí)用性，以確保取得滿意的結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)：以上是道緣風(fēng)水館整理的“蘭亭集序取名字 蘭亭集序不同凡響好名”內(nèi)容，希望能夠給大家?guī)?lái)幫助。

最有名的蘭亭集序是？

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

蘭亭集序 上的所以內(nèi)容復(fù)制到這里來(lái)，謝謝～

《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》 、《臨河序》、 《禊序》和《禊貼》行書法帖。公元353年3月3日，王羲之與謝安、孫綽等晉朝頂級(jí)軍政高官，在第一大都市會(huì)稽（紹興）舉行蘭亭盛會(huì)，商議國(guó)家大事，王羲之為他們的詩(shī)寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂(lè)之情，抒發(fā)作者好景不長(zhǎng)，生死無(wú)常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他中年時(shí)的得意之作。

作品原文
永和⑴九年，歲在癸（guǐ）丑，暮春⑵之初，會(huì)于會(huì)（kuài）稽（jī）⑶山陰之蘭亭，修禊（xì）⑷事也。群賢⑸畢至⑹，少（shào）長(zhǎng)（zhǎng）⑺咸⑻集。此地有崇山峻嶺⑼，茂林修竹⑽，又有清流激湍（t會(huì)稽紹興uān）⑾，映帶左右⑿,引以為流觴（shāng）曲水⒀，列坐其次⒁。雖無(wú)絲竹管弦之盛⒂，一觴一詠⒃，亦足以暢敘幽情⒄。
是日也⒅，天朗氣清，惠風(fēng)和暢⒆。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（shèng）⒇，所以（21）游目騁（chěng）（22）懷，足以極（23）視聽之娛，信（24）可樂(lè)也。
夫（fú）人之相與，俯仰一世（25）?；蛉≈T（26）懷抱，悟言（27）一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外（28）。雖趣(qǔ)舍萬(wàn)殊（29），靜躁（30）不同，當(dāng)其欣于所遇，暫（zàn）得于己，快然（31）自足，(曾）不知老之將至（32）；及其所之既倦（33），情隨事遷（34），感慨系（xì）之（35）矣。向（36）之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E（37），猶不能不以之興懷（38），況修短隨化（39），終期（40）于盡！古人云：“死生亦大矣（41）?！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契（42），未嘗不臨文嗟神龍本蘭亭集序[1]悼（jiē dào）（43），不能喻（44）之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作（45）。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫（fú）！故列敘時(shí)人（46），錄其所述（47），雖世殊事異（48），所以興懷，其致一也（49）。后之覽者（50），亦將有感于斯文（51）。
注：據(jù)人教版高中語(yǔ)文必修二最新課本，雖趣（四聲）舍萬(wàn)殊的“趣”字讀qǔ

編輯本段作品注釋
1、永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號(hào)，從公元345年—356年共12年。永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安，孫綽，支遁等41位國(guó)家頂級(jí)軍政明星在蘭亭集會(huì)，舉行禊禮，飲酒賦詩(shī)，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
2、暮春：陰歷三月。暮，晚。
3、會(huì)[huì]于會(huì)[kuài] 稽：會(huì)：集會(huì)。會(huì)稽，郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區(qū)。
4、修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習(xí)俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們?nèi)壕塾谒疄I嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。
5、群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會(huì)的名流。賢：形容詞做會(huì)稽蘭亭名詞。
6、畢至：全到。畢：全、都。
7、少長(zhǎng)：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長(zhǎng)
8、咸：都。
9、崇山峻嶺：高峻的山嶺。
10、修竹：高高的竹子。修：長(zhǎng)，引申為高。
11、激湍：流勢(shì)很急的水。
12、映帶左右：輝映點(diǎn)綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。
13、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè)的方式。流：使動(dòng)用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。
14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。
15、絲竹管弦之盛：演奏音樂(lè)的盛況。盛，懷禪微刻《蘭亭集序》[2]盛大。
16、一觴一詠：喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)。
17、幽情：幽深內(nèi)藏的感情。
18、是日也：這一天。
19、惠風(fēng)：和風(fēng).和暢：緩和。
20、品類之盛：萬(wàn)物的繁多。品類，指自然界的萬(wàn)物。
21、所以：用來(lái)。
22、騁：使…奔馳（使動(dòng)用法）
23、極：窮盡。
24、信：實(shí)在。
25、夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過(guò)一生。夫，引起下文的助詞。相與，相處、相交往。俯仰，一俯一仰之間，表示時(shí)間的短暫。
26、取諸：從……中取得。
27、悟言：坦誠(chéng)交談?！稌x書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領(lǐng)神會(huì)的妙悟之言。亦通。一說(shuō)，對(duì)面交談。
28、因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛(ài)好的事物。放浪，放縱、無(wú)拘束。形骸，身體、形體。
29、趣舍萬(wàn)殊：各有各的愛(ài)好。趣，通“趨”，趨向，取向。舍，舍棄。萬(wàn)殊，千差萬(wàn)別。
30、靜躁：安靜與躁動(dòng)。暫：短暫，一時(shí)。
31、快然自足：感到高興和滿足。然：……的樣子
32、（曾）不知老之將至：竟不知道衰老將要到來(lái)。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！痹壕谷弧?br>33、所之既倦：（對(duì)于）所喜愛(ài)或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，往、到達(dá)。
34、情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷：蘭亭集序變化。
35、感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系，附著。
36、向：過(guò)去、以前。
37、陳?ài)E：舊跡。
38、以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳?ài)E”。興，發(fā)生、引起。
39、修短隨化：壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化?；?，自然。
40、期：至，及。
41、死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。語(yǔ)出《莊子·德充符》。判斷句。
42、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。
43、臨文嗟悼：讀古人文章時(shí)嘆息哀傷。臨，面對(duì)。
44、喻：明白。
45、固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作：本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。固，本來(lái)、當(dāng)然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動(dòng)詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說(shuō)。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。
46、列敘時(shí)人：一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人。
47、錄其所述：錄下他們作的詩(shī)。
48、雖世殊事異：縱使時(shí)代變了，事情不同了。雖，縱使。
49、其致一也：人們的思想情趣是一樣的。
50、后之覽者：后世的讀者。
51、斯文：這次集會(huì)的詩(shī)文
作品譯文
永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，（我們）會(huì)集在會(huì)稽山陰的蘭亭,舉行驅(qū)除不祥的禮俗儀式。眾多賢才都匯聚在這里，年長(zhǎng)的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環(huán)繞在亭子的四周，（我們）引（清流激湍）來(lái)作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，（但）飲酒一杯，詠詩(shī)一首，也足以令人抒發(fā)內(nèi)心深處的情意。這一天，晴明爽朗，春風(fēng)和暖暢快。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的樂(lè)趣，實(shí)在是快樂(lè)呀！
人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有時(shí)把自己的志趣抱負(fù)，在室內(nèi)暢談；有時(shí)就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，自由放縱地生活。雖然各有各的愛(ài)好，取舍愛(ài)好各不相同，恬靜與躁動(dòng)不同，（可是）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和自足，不覺(jué)得老年即將到來(lái)；等到（對(duì)于）所喜愛(ài)或得到的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著產(chǎn)生。過(guò)去感到高興的事，轉(zhuǎn)眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長(zhǎng)短，聽?wèi){造化，最后歸結(jié)于消亡！古人說(shuō)：“死生是一件大事。”怎么能不悲痛呢？
每當(dāng)看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒(méi)有不面對(duì)他們的文章而感嘆悲傷的，（卻）不能明白于心。本來(lái)就知道，那種把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)命和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后代的人看現(xiàn)在，也正如同我們今天看過(guò)去一樣，這真是可悲呀！所以我一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)聚會(huì)的人，抄錄他們作的詩(shī)賦，即使時(shí)代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次聚會(huì)的詩(shī)文。
編輯本段創(chuàng)作背景
會(huì)稽山水清幽、風(fēng)景秀麗。東晉時(shí)期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。晉穆帝永和九年（353）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會(huì)稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），舉行風(fēng)雅集會(huì)，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬(wàn)、高僧支道林及王羲之的兒子獻(xiàn)之、凝之、渙之、玄之、徽之等四十一人。
江南三月，通常是細(xì)雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風(fēng) 和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內(nèi)容是“修禊”，這是中國(guó)古老 的流傳民間的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日（上巳日）到水邊舉行祓祭儀式， 用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災(zāi)與不祥。
蘭亭雅集的另一個(gè)項(xiàng)目是流觴曲水，四十一位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰(shuí)的面前停滯了，誰(shuí)得賦詩(shī)，若吟不出詩(shī)，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩(shī)兩首，十五人成詩(shī)各一首，十六人做不出詩(shī)各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻(xiàn)之也被罰了酒。清代詩(shī)人曾作打油詩(shī)取笑王獻(xiàn)之。“卻笑烏衣王大令，蘭亭會(huì)上竟無(wú)詩(shī)?！?br>大家把詩(shī)匯集起來(lái)，公推此次聚會(huì)的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被后人譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序[1]》。

編輯本段整體分析
東晉永和九年（353）的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會(huì)于會(huì)稽山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩(shī)，暢敘幽情。事后，將全部詩(shī)歌結(jié)集成冊(cè)，由王羲之寫成此序。
《蘭亭集序[1]》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì)，表達(dá)了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應(yīng)表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶；又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無(wú)窮，俯可以察萬(wàn)類之繁盛。在這里足以“游目騁懷”，“極視聽之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。這里正是與會(huì)者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩(shī)情畫意，作者的情感也是平靜、閑適的。
后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。他說(shuō)：人生的快樂(lè)是極有限的，待快樂(lè)得到滿足時(shí)，就會(huì)感覺(jué)興味索然。往事轉(zhuǎn)眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂(lè)而生悲，由生而到死，這就是他此時(shí)產(chǎn)生的哲理思辨。他認(rèn)為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛(ài)文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規(guī)律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來(lái)者。
綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì)的樂(lè)趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。[3]作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚(yáng)頓挫之美，所以《蘭亭集序[1]》才成為千古盛傳的名篇佳作。
編輯本段作品簡(jiǎn)介
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它打破成規(guī)，自辟?gòu)锦?，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評(píng)史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態(tài)矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當(dāng)時(shí)談玄成風(fēng)的東晉時(shí)代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴?！短m亭集序[1]》的更大成就在于它的書法藝術(shù)。通篇?dú)庀⒌涂侦`、瀟灑自然；用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差 ，既有精心安排藝術(shù)匠心，又沒(méi)有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字， 寫法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達(dá)到了 藝術(shù)上多樣與統(tǒng)一的效果?！短m亭集序[1]》是王羲之書法藝術(shù)的代表作，是中國(guó)書法藝術(shù) 史上的一座高峰，它滋養(yǎng)了一代又一代書法家。
在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說(shuō)理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂(lè)”字，由樂(lè)而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過(guò)一番痛苦的思考后，不覺(jué)感到無(wú)限的悲哀，最后以一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不同，前后過(guò)渡卻妥帖自然。
作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據(jù)說(shuō)被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍?zhí)⑴P”的神采?！鹅繁环Q為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說(shuō)：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則?！?br>現(xiàn)在陳列在蘭亭王右軍祠內(nèi)的馮承素摹本（復(fù)制品），真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”（唐中宗年號(hào)）小印，是斷為唐摹的一個(gè)鐵證?！吧颀埍尽笔乾F(xiàn)存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細(xì)心，故而線條的使轉(zhuǎn)惟妙惟肖，不但墨色燥潤(rùn)濃淡相當(dāng)自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉(zhuǎn)間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫時(shí)的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。
《蘭亭集序[1]》是世人公認(rèn)的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智永，智永少年時(shí)即出家在紹興永欣寺為僧，臨習(xí)王羲之真跡達(dá)三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序[1]》傳給弟子辯才。辯才擅長(zhǎng)書畫，對(duì)《蘭亭集序》極其珍愛(ài)，將其密藏在閣房梁上，從不示人。后被唐太宗派去的監(jiān)察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序[1]》后，如獲至寶。并命歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等書家臨寫。以馮承素為首的弘文館拓書人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數(shù)副本，分賜皇子近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序[1]》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。
東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和當(dāng)時(shí)名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動(dòng)，在蘭亭宴集。與會(huì)的人士都有詩(shī)作，事后把這些詩(shī)篇匯編成集，《蘭亭集序[1]》就是王羲之為這個(gè)詩(shī)集所寫的序言。序，文體名，是對(duì)書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當(dāng)于引言。
編輯本段內(nèi)容概要
本文是一篇書序。文章先序蘭亭修楔事，因修禊而“群賢畢至”，實(shí)際上是說(shuō)明做詩(shī)的緣由；有用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩(shī)時(shí)的情景，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩(shī)集，有眾多的作者，詩(shī)是即席之作；結(jié)尾以“故列敘時(shí)人，錄其所述"說(shuō)明成書的經(jīng)過(guò)，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。同時(shí)，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
編輯本段文章賞析
文章首先記述了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì)人物，言簡(jiǎn)意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無(wú)限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當(dāng)是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌郧楦鳟?。剛剛?duì)自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”（孔子語(yǔ)）、“老冉冉其將至兮”（屈原語(yǔ)）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩(shī)十九首》），這不能不引起人的感慨。每當(dāng)想到人的壽命不論長(zhǎng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對(duì)生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”（《文心雕龍·明詩(shī)篇》）迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂(lè)耳動(dòng)聽。
總之，這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對(duì)比。給后人以啟迪、思考。
編輯本段作者簡(jiǎn)介
王羲之（303年—361年）漢族，字逸少，號(hào)澹齋，身長(zhǎng)七尺有余約為（1.83米），原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙王羲之像江紹興），官至右軍將軍，世稱“王右軍”。會(huì)（kuài）稽（jì）內(nèi)史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”,他所寫的字被稱為“天下第一行書”。他的兒子王獻(xiàn)之書法也很好，人們稱他們倆為"二王",另一個(gè)兒子王凝之官至左將軍。因王羲之曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會(huì)稽”。代表作品有：楷書《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序[1]》等。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，被后人譽(yù)為“書圣”。其中，王羲之書寫的《蘭亭集序[1]》為歷代書法家所敬仰，被稱作“天下第一行書”。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書銀鉤，冠絕古今”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”，王羲之對(duì)真書、草、行主體書法造詣都很深。王羲之在詩(shī)文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作、以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)格清新，不尚辭藻而多情致，出自王羲之的成語(yǔ)有“白鵝換書”，“東床快婿”。
晉代王羲之有“書圣”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學(xué)習(xí)的楷模。

編輯本段作品思想
寫蘭亭集會(huì)的盛況以突出生之“樂(lè)”。
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會(huì)的盛況。本段共六句。第一句交代了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)及目的，第二句交代了與會(huì)的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會(huì)上人們的活動(dòng)情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會(huì)的“盛況”。名士們?cè)谇缋实奶炜障?，感受著和煦的春風(fēng)，可遠(yuǎn)眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂(lè)哉！而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂(lè)的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種曠達(dá)的心境。
本段以寫盛會(huì)始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂(lè)為實(shí)。
寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。
文章的第二段寫了兩種人，一個(gè)是喜歡“靜”的人，一個(gè)是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！笨鞓?lè)的時(shí)候，得意忘形，感覺(jué)不到自己在悄悄地衰老，等對(duì)高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個(gè)：一個(gè)是“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”；另一個(gè)是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c(diǎn)：其一，事物有生就有滅，有樂(lè)就有悲；其二，事物由生到滅，由樂(lè)到悲，其時(shí)間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過(guò)隙；其三，生命之長(zhǎng)短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說(shuō)來(lái)，生命是何其寶貴！正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉！”
文章為批評(píng)名士之虛無(wú)的思想觀念而作。
東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樗谰褪巧?，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。
生和死是兩碼事，不能等同起來(lái)。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說(shuō)：“生的偉大，死的光榮”。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說(shuō)的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”作者這樣寫，表明了他對(duì)生死問(wèn)題的看重，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
文章以“死生亦大矣”的觀點(diǎn)來(lái)警醒“后之覽者”。
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會(huì)的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點(diǎn)，批評(píng)了士大夫之虛無(wú)的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評(píng)士大夫之虛無(wú)的思想觀念之外，還要對(duì)結(jié)集的目的說(shuō)一說(shuō)。參加蘭亭集會(huì)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說(shuō)，他們引觴曲水，飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂(lè)哉！然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。對(duì)此，作者認(rèn)為“豈不痛哉”！所以，把他們賦的詩(shī)收錄下來(lái)，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)椤半m世殊事異，所以興懷，其致一也”，因?yàn)椤昂笾暯?，亦猶今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸！
編輯本段作品情感
第一至第二自然段，記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。本文第一、二自然段作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情。
第三自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。第三自然段，雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因?yàn)樽髡邔?duì)人生憂患有清醒的認(rèn)識(shí)，才可揚(yáng)長(zhǎng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng)造。
第四自然段：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉(zhuǎn)入人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。第四自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當(dāng)然應(yīng)該看作是積極的。

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